壞樹如何能結(jié)出好果子——康德宗教哲學(xué)對(duì)基督教“改過(guò)遷善”問(wèn)題的反思

黃若然

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241003)

摘要：繼三大批判以后，康德在《單純理性限度內(nèi)的宗教》一書中全面闡述了自己的善惡觀，把人的棄惡從善視作道德教育的主要目的之一。對(duì)基督教現(xiàn)有的神學(xué)道德理論進(jìn)行分析和批判，試圖建立起基于理性的宗教，即道德宗教。針對(duì)道德律令中最核心的“改過(guò)遷善”問(wèn)題，康德深入分析了人性中的自由善與根本惡，將善與惡的轉(zhuǎn)折歸于自由意志下的向善稟賦和以該稟賦為基礎(chǔ)所設(shè)的理性宗教上，繼而作出了全新的解釋。

關(guān)鍵詞：基督教；康德；原罪；根本惡；重新向善

對(duì)于人的善惡之分，《圣經(jīng)》中曾以“果”作比喻，如：“凡好樹都結(jié)好果子；唯獨(dú)壞樹結(jié)壞果子。好樹不能結(jié)壞果子，壞樹不能結(jié)好果子……所以，憑著他們的果子，就可以認(rèn)出他們來(lái)。”①這一因果律讓讀者至少產(chǎn)生兩個(gè)疑問(wèn)，一是壞樹究竟如何算壞；二是壞樹是否能重新變好并順利結(jié)出好果子。對(duì)應(yīng)到人的身上，即：深陷于罪惡中的人們能否且怎樣獲得重新向善的機(jī)會(huì)。

康德在《單純理性限度內(nèi)的宗教》一書中，對(duì)該問(wèn)題作出論證，并把它作為道德律令的核心問(wèn)題之一，認(rèn)為只有使人棄惡從善才能真正達(dá)到倫理教育的目的。但一個(gè)自然狀態(tài)下的惡人怎樣才能轉(zhuǎn)惡為善？其可能性的根據(jù)在哪里？針對(duì)這些問(wèn)題，康德深入分析了人性中的自由善與根本惡，將善與惡的轉(zhuǎn)折歸于人的自由意志，繼而使他的道德宗教觀得以成立。

一、何以為“惡”

一是天使的反叛，即“邪靈”的誕生：神創(chuàng)造了一眾天使，其中包括路西弗。然而，他因自己的美麗和聰明而驕傲，認(rèn)為自己理應(yīng)稱神，便反叛了神。他心中暗道：“我要升到天上，我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會(huì)的山上，在北方的極處；我要升到高云智商，我要與至上者同等?！雹谏駥⒙肺鞲母呶簧纤ぢ洌鉃椤肮饷髦印钡穆肺鞲拇烁麨槿龅?，而跟隨撒旦的天使被稱作“墮落的天使”，他們被趕離天堂，變作神的仇敵，從而也成了人的仇敵。從此，撒旦的王國(guó)與神的王國(guó)分別代表著黑暗與光明、反叛與順服、憎恨與摯愛、欺騙與真實(shí)、邪靈與公義，并時(shí)刻戰(zhàn)爭(zhēng)著。

二是人的反叛，即“原罪”的產(chǎn)生：神起初創(chuàng)造亞當(dāng)和夏娃，將他們安置在伊甸園，并告訴他們，園中各樣樹上的果子中唯獨(dú)善惡樹上結(jié)的不可吃，因?yàn)椤澳愠缘娜兆颖囟ㄋ馈雹邸Ｈ欢?，撒旦化身為蛇進(jìn)入伊甸園，欺騙夏娃，使二人吃了禁果。亞當(dāng)在明知神的命令的情況下卻選擇反叛神，在屬靈的角度上當(dāng)場(chǎng)死亡。自此，人與神相隔絕，亞當(dāng)必須勞苦工作才有食物，夏娃則必須受丈夫的轄制和生產(chǎn)的苦痛，甚至大地也因罪而受詛。

通過(guò)上述的兩次事件，罪因著反叛得以進(jìn)入世界，人又因這罪的本性而延伸出一切不義的思想與實(shí)踐?！妒ソ?jīng)》中提到：“罪是從一人入了世界，死又是從罪來(lái)的……”④我們可將罪的根源歸納為：不顧真理的要求而盲目聽從人的自由意志。上帝出于愛，如同父親對(duì)孩子的愛般，給了人類“自由意志”，使之擁有自由選擇的權(quán)利；人卻沒有聽從上帝的告誡，一步步地走向墮落。

在《論惡的原則與善的原則的共居或論人性中的根本惡》一文中，康德先否定了世界曾始于善將亡于惡的古老預(yù)言，又反對(duì)了世界從惡向善不斷進(jìn)步的英雄史詩(shī)型看法，繼而將傳統(tǒng)意義上關(guān)于人性的善惡概念還原成“向善的原初稟賦”和“趨惡的傾向”。

人的原初稟賦分為三種：一是作為有生命的存在物，具有動(dòng)物性稟賦；二是作為有生命和理性的存在物，具有人性的稟賦；三是作為有理性且能負(fù)責(zé)的存在物，具有人格性稟賦。動(dòng)物性稟賦不以理性為根源，可嫁接各種禽獸般的粗野惡習(xí)；人性的稟賦隸屬于其他動(dòng)機(jī)的理性，可嫁接嫉妒與爭(zhēng)利等魔鬼般的極大惡習(xí)；人格性的稟賦以無(wú)條件立法的理性為根源，其自身就是實(shí)踐的，把道德法則當(dāng)作敬重的對(duì)象。它們都屬于人的本性的可能性。

同時(shí)，人們普遍具有惡的傾向，因?yàn)樾袨樯系纳苹蛟S存在著動(dòng)機(jī)上的惡，但凡思維方式在根本上敗壞，人也就因此而被稱為惡。與基督教的“凡不是出于信心的都是罪”⑤類似的是，人的行動(dòng)除了合乎法則，還必須合乎動(dòng)機(jī)。由于它必然總是咎由自取的，因此生而具有；與其不同的是，惡的傾向不同于稟賦，它不但可以是與生俱有的，還可以是人為招致的。

康德把“原罪”自由化，論證為三種趨惡傾向：一是人性的軟弱，人遵循誡命的原因僅是出于對(duì)死亡的恐懼，而非將法則視為純粹的行為動(dòng)機(jī)；二是人混淆了道德和非道德的動(dòng)機(jī)，認(rèn)為不出于法則同樣可以符合法則；三是人采納惡的準(zhǔn)則，把非道德動(dòng)機(jī)置于前，顛倒心靈。三種傾向各有層次，分別是人性的脆弱、人心的不純和人心的顛倒。其中，第三種傾向不同于第一種和第二種，是“有意的罪”，其特征是人在道德意念上自欺欺人，顛倒了道德動(dòng)機(jī)和非道德動(dòng)機(jī)，在自欺欺人和虛偽的善中衍生出“生而具有的罪”，也就是人性的根本惡。

Nineteen Italian Gastroenterological Units and Services participated in the study, as disclosed by the AIGO website.

要考察人的本性中的惡的起源，要么是理性上的起源，要么是時(shí)間上的起源，它們反映著結(jié)果的存在和結(jié)果的發(fā)生。無(wú)論哪種性質(zhì)，康德認(rèn)為，最不恰當(dāng)?shù)姆绞骄褪前褠杭傧氤墒怯晌覀兊氖甲孢z傳給我們的，因?yàn)榉亲陨韯?chuàng)造的東西都不能算作自己的。又由于人的行動(dòng)自由，從天真無(wú)邪的狀態(tài)到惡的傾向，他有義務(wù)和能力將自己的過(guò)去和現(xiàn)在改善，因此時(shí)間上的起源無(wú)法被追問(wèn)，也不必為應(yīng)由自己負(fù)責(zé)的道德屬性去做此詢問(wèn)。惡原本只能產(chǎn)于道德上的惡，然而人的原初稟賦是向善的，因此道德上的惡的來(lái)源不得而知。

二、 自由意志

在基督文化里，神在造人的時(shí)候曾給人自由意志，當(dāng)時(shí)人可以用自由意志來(lái)決定究竟要順服神或背叛神。之后，在撒旦的引誘下，亞當(dāng)選擇了違背神，這一事件的后果就是屬靈生命的死去，人從此失去了自由意志。通常人們認(rèn)為自由意志和神的主權(quán)相對(duì)立，實(shí)際上失去自由意志的人再也不能主動(dòng)選擇神，只剩下了犯罪的可能性，奧古斯丁稱其為“被束縛的自由意志”。休謨?cè)f(shuō)：“自由對(duì)于道德也是一個(gè)必然的條件，而且人類的行為如果沒有自由，也就沒有道德上的性質(zhì)?！盵1]此時(shí)，神的主權(quán)就表現(xiàn)于他的揀選，通過(guò)重新喚醒他所揀選的人的靈，使他們?cè)俅慰梢院退?lián)結(jié)，并再次擁有自由意志，能做出善或惡的選擇。

自由意志是康德哲學(xué)的一個(gè)根本性前提，他在《純粹理性批判》中提到：“自由，當(dāng)它被賦予我們時(shí)，就把我們置于事物的某種理知秩序中?！盵2]康德認(rèn)為，人的本性與人的自由意志、人的自為和人為準(zhǔn)則緊密相關(guān)，伊甸園中不含自由意志的天真狀態(tài)并不是真正的善，因?yàn)椤吧苹驉喝魏螘r(shí)候都意味著與意志的關(guān)系”[3]，自由意志使善與惡二者同時(shí)成為可能，道德上的善惡應(yīng)同時(shí)抵達(dá)人類歷史，至于奧古斯丁所言的“被束縛的自由意志”則不是自由意志。人的善惡是自由意志的產(chǎn)物，人的真正本性取決于人的自由。在自由意志下，人性的善或惡都是人的咎由自取。

既然自由意志是道德存在的前提，那么什么才是真正的自由？康德認(rèn)為，我們以為的意志自由通常不是真正的自由，因?yàn)槠渲邪颂唷安±韺W(xué)上的刺激”，這些感性所制定的合乎自然規(guī)律的質(zhì)料下的自由，僅是“任意的他律”。當(dāng)一切經(jīng)驗(yàn)的外殼被剝?nèi)?，證明自身有普遍立法形式的準(zhǔn)則，自由才得以被證實(shí)，人才能獲取真正的自由意志。接著，自由是理知者“感官世界中的現(xiàn)象的行動(dòng)”的先決條件，而這種原因性的自由意志的依據(jù)是作為理知存在者屬性的自由本身。這樣一來(lái)，自由意志既被抽去了感性質(zhì)料，成為純粹的概念，又因其規(guī)定根據(jù)就是它自身，成了絕對(duì)的概念。

在排除“任意的他律”后，一個(gè)純粹的絕對(duì)的自由意志只有在擁有“對(duì)道德的興趣”時(shí)才是向善的，因而自由意志必須有它應(yīng)該服從的東西——實(shí)踐的純粹理性。當(dāng)二者一致時(shí)，意志行動(dòng)上達(dá)到自律。換言之，道德法則建立在人的自由意志的自律之上。更簡(jiǎn)單地說(shuō)，自由即自律。

所謂“人為自然立法”，“‘法’是自由的集中體現(xiàn)，是理性和普遍必然性原則的外化，是人主體地位和目的性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根本保障”[4]。自然通過(guò)人的惡來(lái)成就自己的善，這便是人的自然。實(shí)踐、自律、自由意志，三者不可分割。通過(guò)自律，人作為自由的道德主體擺脫了整個(gè)自然的機(jī)械作用，道德的義務(wù)只根源于他自身的人格，繼而人只服從于自己的理性所傳達(dá)的純粹實(shí)踐法則。

三、 重新向善

從根本上墮落的人，怎樣憑借自己的力量去實(shí)現(xiàn)向善的轉(zhuǎn)變呢？耶穌如此莊嚴(yán)地宣告：“我就是世界的光。跟從我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光?！雹蕖安皇悄銈儝x了我，是我揀選了你們，并且分派你們?nèi)ソY(jié)果子，叫你們的果子常存?！雹呷说牡镁戎饕可系鄣亩鞯?，只有相信耶穌才能使人洗凈罪污，進(jìn)入真理、圣結(jié)、大善，得到永恒的生命。不僅如此，基督教否認(rèn)人的自救能力，若一個(gè)人雖然悔過(guò)卻拒絕接受耶穌，那么他就依然生活在黑暗之中。不信者的罪惡不是耶穌加給他們的，而是他們?cè)揪陀?、一直存在的?/p>

按基督教義，人們只有通過(guò)全心全意地滿懷虔誠(chéng)，相信三位一體的神的存在，才能使身份由罪人轉(zhuǎn)為義人，繼而成為神的兒女。這一身份的轉(zhuǎn)變就是“因信稱義”。通過(guò)“信”，人不但洗凈了外在的罪行，也得到了神賜的生命，改變了本性，脫離世俗而榮歸圣潔，即“成圣”。

對(duì)康德來(lái)說(shuō)，上帝恩典和道德自律難以共處。他認(rèn)為，善和惡必須是人自己造成的，是他自由任性的結(jié)果，否則人就不能對(duì)兩者負(fù)責(zé)，從而在道德上既不能是善的也不能是惡的。雖然人原初稟賦是善，但他本身不能因此而直接是善的，直到各種動(dòng)機(jī)被接納到自己的準(zhǔn)則中，才能成為善或惡。道德不需要上帝進(jìn)行“他律”的干涉，因?yàn)椤八墒且磺屑俚赖略瓌t的來(lái)源。只有自由才是‘我們所知道的道德法則的條件’”[5]。宗教的觀念實(shí)際上放棄了個(gè)人在道德方面的主觀努力。他甚至在序言中寫下這樣的句子：“道德為了自身起見，(無(wú)論是在客觀上就意愿而言，還是在主觀上就能夠而言)，絕對(duì)不需要宗教?！盵5]1他認(rèn)為把幸福捆綁在上帝身上是不純正的宗教理念，是一種人的本性對(duì)道德改進(jìn)產(chǎn)生厭煩感的無(wú)能。

但矛盾之處在于，因基督教相對(duì)認(rèn)可人類的天賦才能，康德不得不承認(rèn)相對(duì)于其他單純崇拜的宗教，基督教是唯一道德的宗教。于是，針對(duì)怎樣消除人的自由意志與上帝的絕對(duì)意志之間的矛盾問(wèn)題，康德提出唯一的解決方式就在于剝離人的自由意志中的經(jīng)驗(yàn)成分。每個(gè)人都應(yīng)承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的根據(jù)未必要從人性或世俗環(huán)境中尋找，但一定要超驗(yàn)地尋求于純粹理性的概念。

康德將道德稱為“重建向善的原初稟賦”，認(rèn)為“重新向善表現(xiàn)為清除準(zhǔn)則中的其他動(dòng)機(jī)，恢復(fù)道德法則作為自身充足的動(dòng)機(jī)的純粹性”[5]24，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該仿效的理念存在于人性中。道德不僅是習(xí)俗上的改善，更是思維方式的轉(zhuǎn)變和性格的確立。若只個(gè)別地與惡作斗爭(zhēng)，就不會(huì)觸動(dòng)惡的根基，行動(dòng)也失去了道德價(jià)值。只有通過(guò)以善人為榜樣，從真實(shí)的道德動(dòng)機(jī)出發(fā)，才能持續(xù)地培養(yǎng)出向善的稟賦，并且將它轉(zhuǎn)換為自己的思維方式，以至這樣的善行成為義務(wù)。

綜合而言，在康德宗教哲學(xué)里，重新向善可以通過(guò)兩種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。一是寄托于向善稟賦，將人的得救歸結(jié)于自救，強(qiáng)調(diào)只有不埋沒自己向善的原初稟賦、使自己成為動(dòng)機(jī)善良的人，才有希望去補(bǔ)足自己力不能及的事物，繼而在道德上棄惡從善；二是希冀于理性宗教，但這也要建立在不埋沒“天賦才能”，即向善的原初稟賦的基礎(chǔ)上，只有在這時(shí)，人才能憑借更高的援助方式，假定一個(gè)上帝，以彌補(bǔ)自己的力所不及。人在任性的自由選擇中，通過(guò)這兩種方式的共同作用，方可如結(jié)好果般重新向善。

注釋：

①《圣經(jīng)·新約·馬太福音》7:17-20.

②《圣經(jīng)·舊約·以賽亞書》14:13-14.

③《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》2:17.

④《圣經(jīng)·新約·羅馬書》5:12.

⑤《圣經(jīng)·新約·羅馬書》14:23.

⑥《圣經(jīng)·新約·約翰福音》8:12.

⑦《圣經(jīng)·新約·約翰福音》15:16.

參考文獻(xiàn)：

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[3]康德.康德三大批判精粹[M].北京:人民出版社,2001:327.

[4]王寶貴.生之為人的尊嚴(yán)：意志自由與理性自律：康德道德人格分析[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011(2):94.

[5]康德.單純理性限度內(nèi)的宗教[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003.

(責(zé)任編輯：張璠)

How Can a Bad Tree Bear Good Fruit The Reflection of Kant’s Philosophy of Religion to the Core Problem of Christianity

HUANG Ruoran

(School of Literature, Anhui Normal University, Wuhu, Anhui 241003, China)

Abstract：After the three criticisms, Kant expounded his studies in his book Religion within the Bounds of Bare Reason, and made the lazy people as one of the main aims of moral education. Based on analysis and criticism of Christian theology of existing moral theory, he tried to set up reason-based religion, namely moral religion.For moral law at the core of the problem of “move to good”, Kant further analyzed the freedom of good with the ultimate evil of human nature owed the turn from evil to goodness under the free will and to rational relegion on the basis of that gift, and then he made a new explanation.

Key words：Christianity; Kant; original sin; ultimate evil; back for good

中圖分類號(hào)：B978

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-0297(2015)03-0090-03

作者簡(jiǎn)介：黃若然(1991-)，女，安徽師范大學(xué)2013級(jí)藝術(shù)學(xué)理論碩士研究生，研究方向：民間藝術(shù)學(xué)。

收稿日期：*2014-09-20