■ 荀 武　吳 靜

聚焦“一帶一路”文化戰(zhàn)略拓展文藝復(fù)興研究新路徑
——“2015文藝復(fù)興高峰論壇”綜述

■ 荀 武吳 靜

2015年11月14-18日，“2015文藝復(fù)興高峰論壇——文化視域下的‘一帶一路’戰(zhàn)略”年度峰會(huì)在北京召開(kāi)。本次論壇是中國(guó)人民大學(xué)對(duì)習(xí)近平總書記2014年10月文藝工作座談會(huì)上提出的“有數(shù)量缺質(zhì)量，有高原沒(méi)高峰”的積極回應(yīng)，也是對(duì)國(guó)家“一帶一路”重大戰(zhàn)略的文化闡釋。

一年前，中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦了文藝復(fù)興研究院，這是中國(guó)高校中第一個(gè)專門針對(duì)文藝復(fù)興領(lǐng)域展開(kāi)研究的高端科研平臺(tái)。該平臺(tái)堅(jiān)持“一體兩翼”的研究框架，以西方文藝復(fù)興的學(xué)理邏輯為學(xué)科建設(shè)基點(diǎn)，同時(shí)將“中華民族復(fù)興”與“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略的文化命題延展為普適性學(xué)術(shù)研究對(duì)象。本次高峰論壇由六個(gè)分論壇組成，主題分別為“中亞與北朝”“佛教入華”“文化碰撞”“遺產(chǎn)與復(fù)興”“心學(xué)與復(fù)興”和“今天的復(fù)興”。來(lái)自俄羅斯、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)的中外專家學(xué)者齊聚人民大學(xué)，聚焦“文化視域下的‘一帶一路’戰(zhàn)略”這一主題，就文學(xué)、哲學(xué)、歷史、考古、宗教、藝術(shù)等多學(xué)科前沿問(wèn)題展開(kāi)深入研討。論壇議題豐富、視角多維，中外學(xué)者將學(xué)術(shù)研究的廣泛性和深度性有機(jī)結(jié)合，展開(kāi)了卓有成效的跨學(xué)科對(duì)話和碰撞，引發(fā)了現(xiàn)場(chǎng)一次又一次熱烈的討論與互動(dòng)。

一、返古與開(kāi)新：東西方文藝復(fù)興比較研究的學(xué)理闡述

一般而言，“文藝復(fù)興”被學(xué)術(shù)界定義為歐洲近代特定的歷史時(shí)期，即13世紀(jì)末由意大利各城市興起，后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)。中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)丁方教授在開(kāi)幕詞中闡述了文藝復(fù)興研究的內(nèi)核：從表層看，“文藝復(fù)興”最初的涵義是指“希臘、羅馬古典文化的再生”，但實(shí)質(zhì)上它是一場(chǎng)“創(chuàng)新”遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“復(fù)興”的思想文化運(yùn)動(dòng)。從人類文化發(fā)展史看，歐洲文藝復(fù)興只是向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)、從傳統(tǒng)吸取文明精華的典型案例之一，這種現(xiàn)象在中華文明發(fā)展史中同樣存在。因此，中國(guó)當(dāng)代的文藝復(fù)興的重心不在于追隨所謂“當(dāng)代藝術(shù)”的潮流，而是應(yīng)該從歷史與傳統(tǒng)中尋找重啟文化藝術(shù)繁榮的源泉。

盡管對(duì)于文藝復(fù)興的研究路徑不同，中外學(xué)者對(duì)于“返古”以“開(kāi)新”的研究理念看法一致。來(lái)自美國(guó)舊金山藝術(shù)學(xué)院的辛迪·白雅瑪教授，游遍十幾個(gè)亞洲國(guó)家，通過(guò)長(zhǎng)年拍攝研究當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ?、?jié)日慶典、衣著配飾與宗教朝圣等，發(fā)掘了不同文化之間的相互影響與碰撞。俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所的伊琳娜·波波娃教授，以瑞典地理學(xué)家斯文·赫定（Sven Hedin）在中亞的四次探險(xiǎn)為實(shí)例，剖析他發(fā)現(xiàn)喜馬拉雅山脈、雅魯藏布江、印度河和象泉河的發(fā)源地以及羅布泊樓蘭等歷史遺跡的原因。

國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)主席高建平先生認(rèn)為，“一帶一路”這一時(shí)代主題的提出以古代的商旅文化交流路線為依據(jù)，它只有以建立經(jīng)濟(jì)、文化全方位交流和合作渠道為目的，才能形成各國(guó)緊密聯(lián)系的網(wǎng)狀格局，使各個(gè)古老文明在當(dāng)下的解讀與傳播過(guò)程中重?zé)ㄉ鷻C(jī)。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副院長(zhǎng)臧峰宇教授從哲學(xué)層面切入，認(rèn)為我們以何種氣質(zhì)走進(jìn)歷史空間，反映了我們的世界觀念，為此當(dāng)代學(xué)者需要站在世界歷史的精神高度上重新理解絲綢之路的歷史價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興需要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)與文化觀念的自我更新和自我生成。

二、共存與碰撞：以圖像分析法揭示藝術(shù)交匯規(guī)律

14世紀(jì)末至17世紀(jì)中葉是傳統(tǒng)意義上的歐洲文藝復(fù)興時(shí)代，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于封建文化和近代思想交替的明末清初時(shí)期，雖然當(dāng)時(shí)的中國(guó)是否受到文藝復(fù)興的影響至今尚無(wú)定論，但不可否認(rèn)的是中西方文明的發(fā)展向來(lái)不是徑直而成的兩條文化平行線，而是從很早就開(kāi)始發(fā)生交匯與碰撞。論壇上，多位學(xué)者以圖像分析法精彩地闡釋了東西方文明有趣而精彩的互動(dòng)。俄羅斯冬宮博物館的瓦倫蒂娜·臘絲波波娃教授以中亞壁畫上的“驢子”形象為分析對(duì)象，發(fā)表了“英雄與馬：中亞壁畫史詩(shī)上的空鞍馬祭”的演講，通過(guò)“驢子”圖案描摹了當(dāng)時(shí)中亞地區(qū)的文化交流景象。浙江大學(xué)劉翔教授通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品中“光”這一元素的解讀，指出光是神性與靈性的照耀。在他看來(lái)，丁方教授近年的“神圣山水”系列作品，表達(dá)了新柏拉圖主義者普洛提諾所描述的那種“神光流溢”，包含著苦難與極樂(lè)的上下升騰，是一條“精神的絲綢之路”。

圖像分析法是學(xué)者較為青睞的一種研究手段，多名學(xué)者通過(guò)具體的圖像符號(hào)分析東西方文化藝術(shù)的融合。中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院王文娟副教授從中國(guó)的青綠山水畫入手，提出其哲學(xué)基礎(chǔ)是儒、道、佛之融合，五行與五色之收攝使青綠山水雖借鑒了外來(lái)的色彩樣式，卻最終建立了中國(guó)人自己的美學(xué)味道和程式化準(zhǔn)則。法國(guó)東亞文明研究中心張惠明研究員則把圖像作為一種傳播媒介，她圍繞圖像、畫樣、底本的關(guān)系詳細(xì)闡釋了佛教造像藝術(shù)的傳播過(guò)程。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院王敏慶博士認(rèn)為在東晉末年的海上絲路上，僧人法顯從印度帶回的很多笈多風(fēng)格的佛像和圖樣，使南朝佛像藝術(shù)風(fēng)格因之發(fā)生改變。英國(guó)倫敦大學(xué)的毛銘博士通過(guò)分析中亞壁畫上粟特王去寺廟祭祀等活動(dòng)，指出大唐帝國(guó)君王的形象在境外壁畫中出現(xiàn)的同時(shí)，突厥人形象也出現(xiàn)在唐代藝術(shù)造型之中，揭示了當(dāng)時(shí)國(guó)家之間文化交往的狀態(tài)。

三、歷史與現(xiàn)實(shí)：文化交流互動(dòng)的兩重維度

對(duì)于文化遺存的研究，考古學(xué)并不僅僅局限于對(duì)所發(fā)現(xiàn)的古代文化遺存的描述和對(duì)考古學(xué)文化時(shí)空框架的構(gòu)建，更在于進(jìn)一步運(yùn)用獲得的各類考古資料復(fù)原古代人類生活方式，解釋古代人類文化的發(fā)展與過(guò)程。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院王炳華教授具有四十多年的考古經(jīng)驗(yàn)，他通過(guò)對(duì)新疆天山壁畫、巖刻等資料大量的收集與研究，指出人類很早就開(kāi)始了文化、精神的交往，這一點(diǎn)為文化研究提供了廣闊的聯(lián)想空間。中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院張林虎的研究對(duì)象是新疆北部史前人類考古，他通過(guò)對(duì)比顱骨樣本，分析了不同種族屬性的人群的相似性與差異性，并以牙齒的變異與磨損程度推斷不同區(qū)域的人群有無(wú)共同的祖先、是否發(fā)生過(guò)遷徙，并從人類遺骸中的變異個(gè)體判斷當(dāng)時(shí)人群的創(chuàng)傷、疾病與健康的情況。中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副院長(zhǎng)鄭巖教授通過(guò)對(duì)比解析2004年發(fā)掘的康業(yè)墓與1971年出土的青州墓中的畫像，指出二者出現(xiàn)的老虎、女人等形象在內(nèi)容上表現(xiàn)出驚人的一致。它們雖然分處不同的時(shí)代和空間，卻超越時(shí)空和政權(quán)，分享相同的技術(shù)和文化表現(xiàn)手法，這種“超越政權(quán)對(duì)立的文化互動(dòng)”不啻為歷史上精彩的一筆。

文藝復(fù)興不是單一文化或單個(gè)藝術(shù)種類的復(fù)興。中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副院長(zhǎng)李軍教授分析了中國(guó)現(xiàn)代建筑學(xué)家梁思成和林徽因這對(duì)伉儷在1929年設(shè)計(jì)的梁?jiǎn)⒊贡ＫJ(rèn)為，不論是典型的西方文藝復(fù)興、明初的文藝復(fù)興，還是梁、林時(shí)代1928年的文藝復(fù)興，實(shí)際上都不是純粹的個(gè)體呈現(xiàn)，而是附屬于母體或來(lái)自于另外一個(gè)復(fù)興的遺傳基因。

對(duì)歷史的思考最終要落腳在“開(kāi)新”上，這不僅意味著要從傳統(tǒng)中汲取智慧，也包含著當(dāng)前實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略面對(duì)的現(xiàn)實(shí)難題。中國(guó)傳媒大學(xué)胡智鋒教授認(rèn)為，“一帶一路”不僅是中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治的重大戰(zhàn)略決策，也將對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化藝術(shù)，包括中國(guó)影視發(fā)展帶來(lái)前所未有的難得機(jī)遇。而“一帶一路”沿線國(guó)家與地區(qū)在政治制度、宗教信仰、社會(huì)發(fā)展形態(tài)、文化傳統(tǒng)等方面，與中國(guó)存在較大差異，這是中國(guó)影視走出去面臨的挑戰(zhàn)與壓力。但整體看來(lái)，中國(guó)影視應(yīng)當(dāng)在“一帶一路”實(shí)施過(guò)程中有所作為，為提升自身的軟實(shí)力找到新的理念與路徑。中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院李梅田教授分析了中國(guó)企業(yè)在開(kāi)發(fā)中遭遇阿富汗Mes Aynak遺址的教訓(xùn)，提出了境外絲路文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題。他提出中國(guó)企業(yè)在走出去過(guò)程中應(yīng)通過(guò)采取立法、設(shè)立駐外遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)和文化遺產(chǎn)顧問(wèn)等措施，推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，改善中國(guó)企業(yè)和國(guó)家形象。

本屆高峰論壇不僅研究議題豐富、學(xué)術(shù)交流精彩紛呈，還嘗試著建立了一系列合作機(jī)制，在推行“產(chǎn)、學(xué)、研”一體化上推出了切實(shí)舉措。中國(guó)人民大學(xué)文藝復(fù)興研究院發(fā)布了建設(shè)“東方文藝復(fù)興學(xué)派”的倡議，與多家機(jī)構(gòu)簽署了協(xié)議，在“文藝復(fù)興畫派”版權(quán)交易、世界古長(zhǎng)城野外聯(lián)合科考、中意聯(lián)合辦學(xué)、中俄聯(lián)合培養(yǎng)壁畫修復(fù)人才等方面達(dá)成合作意向。

從內(nèi)容上看，本次論壇帶著濃烈的東方文藝復(fù)興的訴求，這無(wú)疑是對(duì)中華民族自身存在的彰顯，也是對(duì)東方美學(xué)當(dāng)代價(jià)值的再一次深化。從實(shí)際效果看，這次論壇開(kāi)啟了中國(guó)人民大學(xué)跨學(xué)科（文、史、哲、國(guó)、藝）優(yōu)勢(shì)聯(lián)動(dòng)、合作研究的新型運(yùn)行模式，成為中國(guó)人民大學(xué)建設(shè)國(guó)家新型文化智庫(kù)的有力舉措，對(duì)于國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略研究發(fā)揮了重要示范作用。

（作者荀武系中國(guó)人民大學(xué)文藝復(fù)興研究院博士研究生；吳靜系中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)策劃與傳播研究所助理研究員）

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