伊犁師范學(xué)院　阿依努爾?塞都

淺析俄漢諺語(yǔ)的等值翻譯

伊犁師范學(xué)院阿依努爾?塞都

摘要：在翻譯理論中,翻譯等值理論倍受關(guān)注,中國(guó)和西方國(guó)家都對(duì)等值理論進(jìn)行了深刻的探究。諺語(yǔ)作為一個(gè)民族的文化結(jié)晶,有著較為鮮明的時(shí)代特征及民族色彩,它的產(chǎn)生離不開(kāi)一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)、生活、宗教和人民風(fēng)俗習(xí)慣。因?yàn)槎碚Z(yǔ)和漢語(yǔ)的語(yǔ)言體系及表達(dá)方式存在差異,所以在翻譯諺語(yǔ)時(shí)不同的語(yǔ)言中很難找到完全等值翻譯的諺語(yǔ),俄漢互譯存在一些困難。在翻譯諺語(yǔ)時(shí),怎樣能既把原文的字面意義,形象意義以及隱含意義完整的對(duì)等的傳達(dá)出來(lái),又不損害原文的語(yǔ)體風(fēng)格,修辭手法和民族特色。本文就“等值理論”翻譯諺語(yǔ)進(jìn)行淺析。

關(guān)鍵詞：等值理論；俄語(yǔ)諺語(yǔ)；翻譯

中圖分類號(hào)：H059

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）04-0140-01

一、翻譯中的“等值理論”

翻譯是兩種語(yǔ)言和兩種文化之間的相互交叉和碰撞。在翻譯中，每種語(yǔ)言的詞法、語(yǔ)序、遣詞造句、話語(yǔ)標(biāo)記的各方面都有自己的語(yǔ)言特色，每種語(yǔ)言用于表達(dá)民族獨(dú)特性和其文化特征的詞匯都很豐富。而翻譯要達(dá)到等值，才能使不同國(guó)家的人對(duì)同一事物獲得相同的理解，并進(jìn)行溝通交流。無(wú)論是在中國(guó)還是在西方國(guó)家，學(xué)者們都對(duì)等值理論爭(zhēng)議不斷，因此積極的進(jìn)行探討和研究。前蘇聯(lián)翻譯理論家費(fèi)奧多羅夫認(rèn)為：“翻譯是將已用一種語(yǔ)言作為內(nèi)容和形式的統(tǒng)一整體表達(dá)出來(lái)的東西，用另外一種語(yǔ)言準(zhǔn)確而完全表達(dá)出來(lái)的活動(dòng)”。而等值翻譯所追求的目標(biāo)是：譯文與原文雖然在形式上很不相同甚至完全不同，但譯文讀者可以同樣順利獲得相同或基本相同的信息，包括主要精神、具體事實(shí)、意境氣氛等。我們與俄語(yǔ)民族的文化傳統(tǒng)、文化心理有很大的區(qū)別，在語(yǔ)言上漢語(yǔ)和俄語(yǔ)也具有各自的獨(dú)特性，因此這就存在著一個(gè)難題，難以實(shí)現(xiàn)翻譯的完全等值，使讀者達(dá)到預(yù)期的效果。

二、俄漢語(yǔ)諺語(yǔ)之間的文化差異

俄漢諺語(yǔ)所反映的文化差異主要有：

（一）起源的差異

俄漢諺語(yǔ)的起源差異還是較大的。俄語(yǔ)諺語(yǔ)中有大部分出自典故及名人的作品中那些膾炙人口的詞句。例如：“зелен виноград не сладок”（可望而不可即）??出自俄國(guó)著名現(xiàn)實(shí)主義作家克雷洛夫的寓言。而漢語(yǔ)文史學(xué)家則認(rèn)為漢語(yǔ)諺語(yǔ)相當(dāng)一部分出自社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐，例如：?“看病請(qǐng)醫(yī)生，學(xué)藝找能人”（у врача лечись а у умного учись）

（二）宗教信仰不同

俄羅斯人民信仰東正教，在他們的意識(shí)中上帝是唯一、至高無(wú)上存在的神，因此在宗教生活及其活動(dòng)中產(chǎn)生了許多帶有濃厚的宗教色彩的俄語(yǔ)諺語(yǔ)。例如：“на этом свете помучимся,на томпорадуемся”（人間受些苦，天堂享清福）?而在中國(guó)佛教的傳入已有一千多年的歷史，人們相信人世間的一切都離不開(kāi)佛祖，因此漢語(yǔ)中有許多含“佛”、“廟”等字眼的諺語(yǔ)，例如：“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”（гром негрянет,мужикнеперекрестится）

（三）地域差異

由于地域不同，習(xí)慣也不同，譯者必須要了解俄羅斯的文化。例如：“не всё коту масленица,будет и великий пост”（好景不長(zhǎng)，盛宴難再）這里的масленица“謝肉節(jié)”源于東正教,在東正教為期40天的大齋期里，人們禁止吃肉和娛樂(lè)。因而，在齋期開(kāi)始前一周，人們縱情歡樂(lè)，家家戶戶抓緊吃葷，以此彌補(bǔ)齋戒期苦行僧式的生活。這些文化差異使俄漢互譯時(shí)存在很多困難。在翻譯諺語(yǔ)時(shí)直接機(jī)械式的復(fù)制原文的形象、比喻等信息，不符合漢語(yǔ)思維習(xí)慣，影響讀者的正確理解。對(duì)俄羅斯的國(guó)情文化知識(shí)了解太少，理解不準(zhǔn)確，意思表達(dá)不清楚、用詞刻板、生硬、詞不達(dá)意。不能使讀者理解其內(nèi)在含義，達(dá)不到翻譯上的對(duì)等。

三、俄諺語(yǔ)翻譯的等值情況

俄漢民族的思維規(guī)律基本上是相同的，所以對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)有很多共同之處。對(duì)于俄諺語(yǔ)翻譯，可以根據(jù)俄諺語(yǔ)在漢語(yǔ)翻譯中的等值程度進(jìn)行劃分，可以分為：（一）完全等值

完全等值是相對(duì)性的概念，就是說(shuō)，有些俄語(yǔ)諺語(yǔ)可以在漢語(yǔ)中找到完全對(duì)應(yīng)的形式，因此這些諺語(yǔ)在翻譯時(shí)譯語(yǔ)為意義相同，形象以及修辭色彩高度一致的漢語(yǔ)諺語(yǔ)。故此完全等值采用直譯手段。例如：настроение у товарищей приподнятое,намнужно,каковатьжелезо,пока горячо,и немедленно взяться за работу.同志們的情緒高漲，我們要趁熱打鐵，立即著手工作。если это я виноват нет,одной рукой в ладоши не χлопнешь！這難道是我的錯(cuò)嗎？不，一個(gè)巴掌拍不響！這些諺語(yǔ)說(shuō)明中俄文化之間、思維方式有很多相似和相通之處。

（二）部分等值

由于兩個(gè)民族形成的歷史不同，兩種語(yǔ)言的使用習(xí)慣也不同，俄語(yǔ)中有不少諺語(yǔ)的外延、內(nèi)涵、寓意哲理都與漢語(yǔ)相同，只是詞語(yǔ)形象部分不同，可將諺語(yǔ)適當(dāng)加工，既保留相同的形式，突出各自語(yǔ)言的特點(diǎn)。例如：болезнь вχодит пудами,а выχодит золотниками（病來(lái)如山倒，病去如抽絲）。這個(gè)諺語(yǔ)中相同的詞義部分是“болезнь вχодит”和“выχодит”“病來(lái)”和“病去”俄語(yǔ)中常用度量單位作修辭手段，因此用“пуд”和“золотник”漢語(yǔ)中用“山”和“絲”來(lái)表達(dá)“生病容易，治病難”這一思想。例如：что город,то норов,что деревня,то обычай（百里不同風(fēng)，千里不同俗）。這里的“город（城市）”和“деревня（農(nóng)村）”和漢語(yǔ)里的“千里”和“百里”同屬空間的概念。這些相似不是翻譯上的獨(dú)具匠心，而是俄漢兩種語(yǔ)言自身的特點(diǎn)。

（三）非等值

有些俄語(yǔ)諺語(yǔ)在漢語(yǔ)中沒(méi)有相應(yīng)的諺語(yǔ)，因此在翻譯時(shí)要將原文中的諺語(yǔ)用漢語(yǔ)中的一般詞匯表達(dá)出來(lái)，進(jìn)行解釋性翻譯。這類語(yǔ)言的含義已經(jīng)失去關(guān)聯(lián)，翻譯時(shí)可采取“意譯”。例如：новые χозяева,новые порядки（新主人，新規(guī)矩）一朝天子，一朝臣ложка легтю и стортика бочку меду（一勺焦油壞一桶蜜）一條爛蝦攪了一鍋腥лучше смерть стоя,чем жить на коленяχ.（寧可站著死，也不跪著生）寧為玉碎，不為瓦全。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，由于翻譯實(shí)踐活動(dòng)的復(fù)雜性，在很多時(shí)候原作與譯作的完全等值是一種比較理想的狀態(tài)，但是翻譯等值理論對(duì)翻譯學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。在諺語(yǔ)翻譯中，等值理論的存在，使諺語(yǔ)翻譯更加生動(dòng)傳神，最大限度的表現(xiàn)出了其思想和內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)俄漢諺語(yǔ)的文化特點(diǎn)及文化差異的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，使兩國(guó)人民互相了解各國(guó)的歷史、文化和風(fēng)土人情，擴(kuò)大了視野。

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作者簡(jiǎn)介：阿依努爾?塞都,女,助教,現(xiàn)供職于伊犁師范學(xué)院外語(yǔ)系。