燕京理工學(xué)院　呂莎

淺析柏格森生命哲學(xué)中的“綿延”學(xué)說

燕京理工學(xué)院呂莎

摘要：綿延是柏格森生命哲學(xué)的一個核心概念。柏格森從不同角度對綿延概念進(jìn)行系統(tǒng)性探討。本文從對生命哲學(xué)的發(fā)展過程始,簡要論述柏格森綿延學(xué)說的提出及特征,最后對柏格森的思想做小結(jié)。

關(guān)鍵詞：綿延；時間；創(chuàng)造

中圖分類號：B08

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）04-0130-01

亨利?柏格森是19末20世紀(jì)初法國哲學(xué)界影響最大的哲學(xué)家。1889年他出版了第一部哲學(xué)著作：《論意識的直接材料》使他獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1896年《材料與記憶》一書使他一舉成名。柏格森的理論被視為現(xiàn)代西方整個社會思潮從理性主義向非理性主義轉(zhuǎn)折的路標(biāo)，其哲學(xué)稱為“生命哲學(xué)”。

要全面了解柏格森的理論，必須將他納入一個特定的歷史氛圍中去考察。作為生命哲學(xué)的集大成者，我們必須用發(fā)展的眼光看待生命哲學(xué)發(fā)展史，進(jìn)而了解柏格森的理論。

一、生命哲學(xué)的發(fā)展過程

如從歷史的源頭始，康德算是生命哲學(xué)的啟蒙者，盡管他不是一位生命哲學(xué)家。但是他提出的現(xiàn)象與本體的二分法，使我們不得不思考一個問題：既然理智無法認(rèn)知物自體，那么世界的本體需靠什么去把握呢？康德沒有直接給予回答，但在美學(xué)中，他則指出，如果通過審美直觀，我們是有可能把握觀念世界的，因?yàn)槊朗歉行耘c理性的橋梁，所以，通過審美，我們可以通過感性可以達(dá)到對觀念的直觀認(rèn)知。

盡管康德的思想中存在些許生命哲學(xué)的萌芽，但從廣義上來看以“生命”為核心建立起自己整個哲學(xué)體系的，是兩位唯意志主義哲學(xué)代表人物叔本華和尼采。從狹義上講，生命哲學(xué)專指19世紀(jì)末在德、法產(chǎn)生的，以關(guān)注人的生命價值和意義、借助并肯定人的生命價值來沖決理性絕對主義哲學(xué)觀念的一種思潮，主要代表人物有亨利?柏格森。

他一方面汲取了叔本華與尼采等人思想的精髓，將“生命意志”發(fā)展為“生命沖動”，然后用一個具有生命哲學(xué)特色的概念——“綿延”來說明它，另一方面，他又繼承了狄爾泰的認(rèn)識論，將“體驗(yàn)”發(fā)展為“直覺”，并將“綿延與直覺”二者連結(jié)在一起，不可分離。

二、綿延學(xué)說的提出及其特征

綿延是柏格森生命哲學(xué)中的一個核心概念，許多重要的哲學(xué)思想都建立在這個理論的基礎(chǔ)上，所以弄清綿延的含義對于其他哲學(xué)問題的研究具有重要的指導(dǎo)意義。

（一）綿延是持續(xù)不斷的時間流

柏格森最初是從時間層面對綿延下定義的。他區(qū)分出兩種不同的時間。他說：“當(dāng)我們談?wù)摃r間的時候，我們一般地想著一個純一的媒介；而在這媒介里，我們的意識被并排置列，如同在空間一樣，以便構(gòu)成一個無連續(xù)性的眾多體”。[2]P67一種時間是“純一的時間”，這是精確科學(xué)（數(shù)學(xué)、物理學(xué)等）所處理的時間。時間在各個瞬間是彼此外在，并排置列。柏格森認(rèn)為，這種時間是不連續(xù)的，這種時間好像是一串珠子，看起來它們是相連結(jié)在一起的，但實(shí)質(zhì)上它們之間是彼此分離的，相互獨(dú)立的。

另一種是真正的時間，即綿延。它是一個持續(xù)涌進(jìn)的異質(zhì)流。在同一個有意識的生物的生命中，并沒有兩個性質(zhì)完全相同的瞬間，意識狀態(tài)的發(fā)展就是從一個感覺到另一個感覺的質(zhì)的過渡。因此這種時間可以看作是由多個瞬間組成的，它們之間相互滲透、相互融合，構(gòu)成一個不可分割的有機(jī)整體。

柏格森的時間觀念深受康德時間觀的影響。在哲學(xué)史上，康德第一次把時空與意識的形成過程聯(lián)系在一起。康德認(rèn)為，時間是人的心靈或意識先天具有的一種形式。其作用是用來整理經(jīng)驗(yàn)材料以形成知識，同時也產(chǎn)生出現(xiàn)象。

（二）綿延是人格深處的自我

柏格森認(rèn)為真正的綿延作為時間的持續(xù)涌進(jìn)、純粹的記憶也就是自我。自我通過純粹的記憶把各個瞬間的異質(zhì)的意識狀態(tài)保留下來并綜合為一體。柏格森認(rèn)為可以通過直覺的方法，把握自我即綿延。柏格森大體上繼承了笛卡爾的“我思故我在”的觀點(diǎn)。笛卡爾“當(dāng)我愿意像這樣想著一切都是假的時候，這個在想著這件事的‘我’必然應(yīng)當(dāng)是某種東西，并且覺察到‘我思考，所以我存在’這條真理是這樣確實(shí)，這樣可靠，連懷疑派的任何一種最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動搖”。[7]但是柏格森把自我區(qū)分成兩個不同的層次，一個表層自我，是由一些清楚、明確的意識因素構(gòu)成的意識領(lǐng)域；另一個是深層自我，也就是真實(shí)的絕對的自我。

柏格森認(rèn)為，表層自我是不真實(shí)的，是真實(shí)的自我即深層自我在空間中投下的陰影。深層自我是自我的另一個層次，深層自我是綿延的。

（三）綿延是生命的創(chuàng)造和進(jìn)化

柏格森在《創(chuàng)造進(jìn)化論》中闡述了一種以生命為中心的世界觀。他認(rèn)為，生命是宇宙的起源及其進(jìn)化的推動力，宇宙是個連續(xù)變化的過程，宇宙處于永恒的不斷的變化之中，即生命是綿延。但是生命的綿延，不同于時間的綿延，因?yàn)闀r間的綿延是從‘量’的多樣性出發(fā)，是屬于數(shù)學(xué)的研究對象。與此相反，生命的綿延則是從質(zhì)的角度，是質(zhì)的多樣性的表現(xiàn)。

柏格森指出：“生命始終處于運(yùn)動中，而且，由于它的動向和綿延趨勢只決定于內(nèi)在的‘生命沖動’，所以，生命屬于可能性的范疇。他的生命沖動理論，一方面不同于達(dá)爾文進(jìn)化論，因?yàn)檫M(jìn)化論排斥‘超越’；另一方面，也不同于基督教神學(xué)所說的神創(chuàng)論，以為萬能的神只需在一次性的‘創(chuàng)世’奇跡中，就可以完備地和一勞永逸地造出一切事物。他所主張的生命綿延是指生命存在過程中的不斷超越，所以，綿延也是‘超越’。

“創(chuàng)造進(jìn)化”是柏格森生命哲學(xué)的核心問題。有了創(chuàng)造人類和宇宙環(huán)境得以發(fā)展；因?yàn)閯?chuàng)造，生命的意義在永續(xù)更新，適者生存。如果沒有創(chuàng)造，人類就自行消亡，生命終結(jié)?？傊瑒?chuàng)造進(jìn)化過程就是生命沖動永恒不息的創(chuàng)造性活動。

三、結(jié)語

從以上內(nèi)容可以得知，柏格森的“綿延”學(xué)說，給我們帶來一個“生成”的概念。因?yàn)閺摹熬d延”本身來看，無論它是不可測量的、不可預(yù)知的也好，還是連續(xù)不斷、前進(jìn)創(chuàng)造的也好，都表示世界是處于不斷的變化與永恒的生成之中。柏格森的“綿延”學(xué)說，是在總結(jié)前人思想理論的基礎(chǔ)創(chuàng)新出來的，它充分表明，生成與變化是世界的本質(zhì)特征，從而肯定生成的無限性和多樣性。柏格森的綿延學(xué)說對我們的生活有著重要的指導(dǎo)意義，使人們重新拾起對自己生命的關(guān)切，重新面對自己的生命，樹立起自己生命的尊嚴(yán)，這是我們學(xué)習(xí)柏格森生命哲學(xué)的意義所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏格森.創(chuàng)造進(jìn)化論[M].北京：商務(wù)印書館，2004

[2]柏格森.時間與自由意志[M]北京：商務(wù)印書館，2009

[3]王晉生.柏格森綿延概念探討[J]山東大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版. 2003.06

[4]朱鵬飛.“綿延”說與柏格森生命哲學(xué)的興衰[J]西南民族大學(xué)學(xué).第9期

[5]夏天成.柏格森綿延理論研究[J]西南大學(xué)碩士論文2007

[6]張瓊.柏格森哲學(xué)中的“綿延”概念解析[J]吉林大學(xué)碩士論文2006

[7]轉(zhuǎn)引自《16-18世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》，北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯，北京：商務(wù)印書館1975年版，P147-148。

作者介紹：呂莎,河南南陽人,碩士畢業(yè)于北京化工大學(xué)科技哲學(xué)專業(yè),目前就職于燕京理工學(xué)院。