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        淺析柏格森生命哲學(xué)中的“綿延”學(xué)說

        2015-02-19 01:36:48燕京理工學(xué)院呂莎
        人間 2015年12期
        關(guān)鍵詞:時間創(chuàng)造

        燕京理工學(xué)院 呂莎

        淺析柏格森生命哲學(xué)中的“綿延”學(xué)說

        燕京理工學(xué)院呂莎

        摘要:綿延是柏格森生命哲學(xué)的一個核心概念。柏格森從不同角度對綿延概念進(jìn)行系統(tǒng)性探討。本文從對生命哲學(xué)的發(fā)展過程始,簡要論述柏格森綿延學(xué)說的提出及特征,最后對柏格森的思想做小結(jié)。

        關(guān)鍵詞:綿延;時間;創(chuàng)造

        中圖分類號:B08

        文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

        文章編號:1671-864X(2015)04-0130-01

        亨利?柏格森是19末20世紀(jì)初法國哲學(xué)界影響最大的哲學(xué)家。1889年他出版了第一部哲學(xué)著作:《論意識的直接材料》使他獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1896年《材料與記憶》一書使他一舉成名。柏格森的理論被視為現(xiàn)代西方整個社會思潮從理性主義向非理性主義轉(zhuǎn)折的路標(biāo),其哲學(xué)稱為“生命哲學(xué)”。

        要全面了解柏格森的理論,必須將他納入一個特定的歷史氛圍中去考察。作為生命哲學(xué)的集大成者,我們必須用發(fā)展的眼光看待生命哲學(xué)發(fā)展史,進(jìn)而了解柏格森的理論。

        一、生命哲學(xué)的發(fā)展過程

        如從歷史的源頭始,康德算是生命哲學(xué)的啟蒙者,盡管他不是一位生命哲學(xué)家。但是他提出的現(xiàn)象與本體的二分法,使我們不得不思考一個問題:既然理智無法認(rèn)知物自體,那么世界的本體需靠什么去把握呢?康德沒有直接給予回答,但在美學(xué)中,他則指出,如果通過審美直觀,我們是有可能把握觀念世界的,因?yàn)槊朗歉行耘c理性的橋梁,所以,通過審美,我們可以通過感性可以達(dá)到對觀念的直觀認(rèn)知。

        盡管康德的思想中存在些許生命哲學(xué)的萌芽,但從廣義上來看以“生命”為核心建立起自己整個哲學(xué)體系的,是兩位唯意志主義哲學(xué)代表人物叔本華和尼采。從狹義上講,生命哲學(xué)專指19世紀(jì)末在德、法產(chǎn)生的,以關(guān)注人的生命價值和意義、借助并肯定人的生命價值來沖決理性絕對主義哲學(xué)觀念的一種思潮,主要代表人物有亨利?柏格森。

        他一方面汲取了叔本華與尼采等人思想的精髓,將“生命意志”發(fā)展為“生命沖動”,然后用一個具有生命哲學(xué)特色的概念——“綿延”來說明它,另一方面,他又繼承了狄爾泰的認(rèn)識論,將“體驗(yàn)”發(fā)展為“直覺”,并將“綿延與直覺”二者連結(jié)在一起,不可分離。

        二、綿延學(xué)說的提出及其特征

        綿延是柏格森生命哲學(xué)中的一個核心概念,許多重要的哲學(xué)思想都建立在這個理論的基礎(chǔ)上,所以弄清綿延的含義對于其他哲學(xué)問題的研究具有重要的指導(dǎo)意義。

        (一)綿延是持續(xù)不斷的時間流

        柏格森最初是從時間層面對綿延下定義的。他區(qū)分出兩種不同的時間。他說:“當(dāng)我們談?wù)摃r間的時候,我們一般地想著一個純一的媒介;而在這媒介里,我們的意識被并排置列,如同在空間一樣,以便構(gòu)成一個無連續(xù)性的眾多體”。[2]P67一種時間是“純一的時間”,這是精確科學(xué)(數(shù)學(xué)、物理學(xué)等)所處理的時間。時間在各個瞬間是彼此外在,并排置列。柏格森認(rèn)為,這種時間是不連續(xù)的,這種時間好像是一串珠子,看起來它們是相連結(jié)在一起的,但實(shí)質(zhì)上它們之間是彼此分離的,相互獨(dú)立的。

        另一種是真正的時間,即綿延。它是一個持續(xù)涌進(jìn)的異質(zhì)流。在同一個有意識的生物的生命中,并沒有兩個性質(zhì)完全相同的瞬間,意識狀態(tài)的發(fā)展就是從一個感覺到另一個感覺的質(zhì)的過渡。因此這種時間可以看作是由多個瞬間組成的,它們之間相互滲透、相互融合,構(gòu)成一個不可分割的有機(jī)整體。

        柏格森的時間觀念深受康德時間觀的影響。在哲學(xué)史上,康德第一次把時空與意識的形成過程聯(lián)系在一起。康德認(rèn)為,時間是人的心靈或意識先天具有的一種形式。其作用是用來整理經(jīng)驗(yàn)材料以形成知識,同時也產(chǎn)生出現(xiàn)象。

        (二)綿延是人格深處的自我

        柏格森認(rèn)為真正的綿延作為時間的持續(xù)涌進(jìn)、純粹的記憶也就是自我。自我通過純粹的記憶把各個瞬間的異質(zhì)的意識狀態(tài)保留下來并綜合為一體。柏格森認(rèn)為可以通過直覺的方法,把握自我即綿延。柏格森大體上繼承了笛卡爾的“我思故我在”的觀點(diǎn)。笛卡爾“當(dāng)我愿意像這樣想著一切都是假的時候,這個在想著這件事的‘我’必然應(yīng)當(dāng)是某種東西,并且覺察到‘我思考,所以我存在’這條真理是這樣確實(shí),這樣可靠,連懷疑派的任何一種最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動搖”。[7]但是柏格森把自我區(qū)分成兩個不同的層次,一個表層自我,是由一些清楚、明確的意識因素構(gòu)成的意識領(lǐng)域;另一個是深層自我,也就是真實(shí)的絕對的自我。

        柏格森認(rèn)為,表層自我是不真實(shí)的,是真實(shí)的自我即深層自我在空間中投下的陰影。深層自我是自我的另一個層次,深層自我是綿延的。

        (三)綿延是生命的創(chuàng)造和進(jìn)化

        柏格森在《創(chuàng)造進(jìn)化論》中闡述了一種以生命為中心的世界觀。他認(rèn)為,生命是宇宙的起源及其進(jìn)化的推動力,宇宙是個連續(xù)變化的過程,宇宙處于永恒的不斷的變化之中,即生命是綿延。但是生命的綿延,不同于時間的綿延,因?yàn)闀r間的綿延是從‘量’的多樣性出發(fā),是屬于數(shù)學(xué)的研究對象。與此相反,生命的綿延則是從質(zhì)的角度,是質(zhì)的多樣性的表現(xiàn)。

        柏格森指出:“生命始終處于運(yùn)動中,而且,由于它的動向和綿延趨勢只決定于內(nèi)在的‘生命沖動’,所以,生命屬于可能性的范疇。他的生命沖動理論,一方面不同于達(dá)爾文進(jìn)化論,因?yàn)檫M(jìn)化論排斥‘超越’;另一方面,也不同于基督教神學(xué)所說的神創(chuàng)論,以為萬能的神只需在一次性的‘創(chuàng)世’奇跡中,就可以完備地和一勞永逸地造出一切事物。他所主張的生命綿延是指生命存在過程中的不斷超越,所以,綿延也是‘超越’。

        “創(chuàng)造進(jìn)化”是柏格森生命哲學(xué)的核心問題。有了創(chuàng)造人類和宇宙環(huán)境得以發(fā)展;因?yàn)閯?chuàng)造,生命的意義在永續(xù)更新,適者生存。如果沒有創(chuàng)造,人類就自行消亡,生命終結(jié)??傊瑒?chuàng)造進(jìn)化過程就是生命沖動永恒不息的創(chuàng)造性活動。

        三、結(jié)語

        從以上內(nèi)容可以得知,柏格森的“綿延”學(xué)說,給我們帶來一個“生成”的概念。因?yàn)閺摹熬d延”本身來看,無論它是不可測量的、不可預(yù)知的也好,還是連續(xù)不斷、前進(jìn)創(chuàng)造的也好,都表示世界是處于不斷的變化與永恒的生成之中。柏格森的“綿延”學(xué)說,是在總結(jié)前人思想理論的基礎(chǔ)創(chuàng)新出來的,它充分表明,生成與變化是世界的本質(zhì)特征,從而肯定生成的無限性和多樣性。柏格森的綿延學(xué)說對我們的生活有著重要的指導(dǎo)意義,使人們重新拾起對自己生命的關(guān)切,重新面對自己的生命,樹立起自己生命的尊嚴(yán),這是我們學(xué)習(xí)柏格森生命哲學(xué)的意義所在。

        參考文獻(xiàn):

        [1]柏格森.創(chuàng)造進(jìn)化論[M].北京:商務(wù)印書館,2004

        [2]柏格森.時間與自由意志[M]北京:商務(wù)印書館,2009

        [3]王晉生.柏格森綿延概念探討[J]山東大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版. 2003.06

        [4]朱鵬飛.“綿延”說與柏格森生命哲學(xué)的興衰[J]西南民族大學(xué)學(xué).第9期

        [5]夏天成.柏格森綿延理論研究[J]西南大學(xué)碩士論文2007

        [6]張瓊.柏格森哲學(xué)中的“綿延”概念解析[J]吉林大學(xué)碩士論文2006

        [7]轉(zhuǎn)引自《16-18世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》,北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯,北京:商務(wù)印書館1975年版,P147-148。

        作者介紹:呂莎,河南南陽人,碩士畢業(yè)于北京化工大學(xué)科技哲學(xué)專業(yè),目前就職于燕京理工學(xué)院。

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