○馬凌燕

(陜西師范大學(xué) 國際漢學(xué)院，陜西 西安 710062)

心態(tài)文化是人類在社會實踐和意識活動中孕育出來的價值觀念、社會心理、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當(dāng)于通常所說的精神文化、社會意識等概念。它受制并依附于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是文化構(gòu)建的深層，也是文化的核心。心態(tài)文化包括諸多元素，如政治思想、倫理道德思想、哲學(xué)思想、宗教思想、藝術(shù)思想等方面。

一、中西方政治文化中滲透的不同心態(tài)文化價值觀

(一)中國的“感性”社會

從古至今，中國的政治思想極為豐富，受傳統(tǒng)的儒家思想影響，中國的政治思想呈現(xiàn)出整體性和穩(wěn)定性的特點?！岸Y仁”結(jié)合是所有政治思想的理論基礎(chǔ)，“禮”指個人與社會和國家的關(guān)系，“仁”則是人與人之間的關(guān)系，二者都強(qiáng)調(diào)道德的約束，強(qiáng)調(diào)“德”的力量。中國后期的政治思想也滲透著“以德治國”的倫理觀，政治文化中處處滲透著“崇德重仁”的情感。

強(qiáng)調(diào)“以德治國”和“崇德重仁”是人類文明高度發(fā)展的產(chǎn)物，這說明人類發(fā)展進(jìn)程終于擺脫了最初的物質(zhì)欲開始轉(zhuǎn)向精神追求，這是值得我們肯定和褒揚的。因此，加強(qiáng)道德在整個社會中的作用無可厚非，但是這也不同程度的要求我們用直覺和感情判斷周圍的事物。換言之，生活的哪個方面都擺脫不了一個“情”字。當(dāng)感性出現(xiàn)的幾率大于理性時，必然會干擾我們的價值判斷。也就是說，中國人太注重個人言行與社會規(guī)范之間的一致性，時常注重將自我的認(rèn)知和自我評價和社會道德規(guī)范放置在一起，看自己有哪些方面與這個社會道德標(biāo)準(zhǔn)不符，于他人眼中的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)是否相符，認(rèn)為認(rèn)識了自我就認(rèn)識了世界。即中國人認(rèn)識外部世界所采用的策略和方式與認(rèn)識自我的策略和方式是一致的，注重自我的判斷和評價，主觀性強(qiáng)，對待客觀世界和現(xiàn)象難以做到客觀。

進(jìn)入21 世紀(jì)，多種價值觀互相沖突，但是在中華民族的精神中“崇德重任”穿越時代的磨礪，仍保持著永不退色的光亮。

“崇德重仁”體現(xiàn)了儒家的基本價值取向和情感理念。“崇德”，即是對道德推崇和尊敬。“崇德”是儒家倫理思想的情感基礎(chǔ)。儒家認(rèn)為只有道德才能賦予人在宇宙中的獨特位置。并且將道德作為劃分人和動物的標(biāo)準(zhǔn)，將道德和其他事物進(jìn)行比較，認(rèn)為道德才是人最珍貴的東西。孟子說:“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也?！币馑紴?如果不具備“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”這些道德情感，就不是真正意義上的人。

中國的這種崇德重義情感隨著時代的發(fā)展被延續(xù)下來，中國人至今仍將追求自我的道德修養(yǎng)和仁愛之心視為道德標(biāo)準(zhǔn)和良好的行為規(guī)范，對當(dāng)今社會主義價值觀的構(gòu)建具有十分積極的作用，但同時也使得中國人在探求客觀真理時容易優(yōu)柔寡斷，這也是我們應(yīng)該深思的地方。

(二)西方的“理性”社會

與中國的人情社會相比，西方人更看重的是客觀事實，他們更喜歡探求的是事情的本質(zhì)而非道德情感的評價。我們可以從古代的哲學(xué)思維談起。

西方哲學(xué)源于于宗教，但它始于研究客觀世界。所以它的最初形式是自然哲學(xué)，然后才轉(zhuǎn)向人。因此，西方人的思維里最先關(guān)注的是客觀事實本身。而中國人的思維善于從自我認(rèn)知出發(fā)。

中西哲學(xué)不但出發(fā)點不同，而且發(fā)展進(jìn)程迥異。希臘哲學(xué)沒有經(jīng)過殷周之際那樣的宗教反思和批判運動，這就為宗教留出了一定的空間。所以，在希臘哲學(xué)發(fā)展的后期，哲學(xué)終于和來自東方的宗教合流了，由此導(dǎo)入中世紀(jì)。然而，正是由于西方?jīng)]有經(jīng)歷過殷周之際那種宗教反思和批判運動，所以西方的哲學(xué)和宗教始終稟性各異。其哲學(xué)是理性的、人文主義的，其宗教是非理性的、神本主義的。終于，經(jīng)過文藝復(fù)興運動，哲學(xué)與宗教又一次分道揚鑣了。就這樣，西方重新確認(rèn)了久違的人文主義傳統(tǒng)，并跨入近現(xiàn)代社會。可以說，西方的近現(xiàn)代文明是西方人的思想從中世紀(jì)的枷鎖中掙脫出來的結(jié)果，所以它表現(xiàn)出對中世紀(jì)激烈批判的意識。因此強(qiáng)烈的批判意識使得西方人更多地關(guān)注與外部世界，探求世界本源，與中國的人情化相比，處理具體問題時更為理智客觀。理性主義指崇尚客觀精神，強(qiáng)調(diào)理性的引領(lǐng)作用，注重實踐和科學(xué)驗證，將情感和道德判斷置于較為次要的位置。

西方的理性精神給予西方人一種敢于探索，不受羈絆的勇氣，使得他們在真理面前，在現(xiàn)實面前，用理智和客觀分析問題，與真理共舞。

二、中西方倫理道德中不同心態(tài)文化價值觀

倫理道德分為兩個明顯的組成部分:倫理、道德。倫理蘊含著西方的理性、科學(xué)、公共意志等屬性，道德則蘊含著更多的情性、人文、個人修養(yǎng)等屬性。中國將集體主義作為社會主義道德建設(shè)的主要內(nèi)容，西方的公共意志領(lǐng)域也蘊含了更多的個人主義色彩。因此將中國的集體主義和西方的個人英雄情結(jié)進(jìn)行比照，有利于我們了解倫理道德領(lǐng)域中西方心態(tài)文化的典型不同。

(一)中國的集體主義情結(jié)

中國人喜歡根據(jù)親緣、地緣、業(yè)緣、同學(xué)、戰(zhàn)友等關(guān)系結(jié)成普遍的、廣泛的、眾多的非正式群體。人們通常以關(guān)系、群體區(qū)分成各式各樣的“圈子”，并據(jù)此判斷誰是自己人、誰是外人，誰是圈內(nèi)人、誰是圈外人。然后，對不同人表現(xiàn)出內(nèi)外有別、親疏有別甚至截然相反的態(tài)度、行為方式以及道德評判規(guī)則。一般人與正式組織(即集體)關(guān)系的狀況，主要取決于自己所在“圈子”的成員即“自己人”在正式組織中的地位，因此集體在個人眼中是個人價值和地位的體現(xiàn)，沒有集體就無法彰顯個人的價值。因此“集體”在個體眼中是一切價值的源泉。

中國的集體精神在很大程度上給予個人社會歸屬感和認(rèn)同感，有利于社會進(jìn)步。但是，這種精神也使得一定程度上忽視了個人價值，中國人眼中只有集體沒有個人的話，那自私作為人類的本性必將找一個合適的宣泄口，也會導(dǎo)致極端追逐個人利益行為的發(fā)生，這在一定程度上不僅損害了人的本性，也使得本該重大局的觀念搖搖欲墜。

(二)西方的個人英雄情結(jié)

西方心態(tài)文化的核心是個人主義，也就是“個人本位”或“個人主義”。它肯定個人生命、自由、私有財產(chǎn)等，是不可侵犯的“天賦人權(quán)”，認(rèn)為社會的一切權(quán)力都來源于個人對自己生活的基本權(quán)利。只有個人才是實在的，整個社會的結(jié)構(gòu)和關(guān)系通過個人之間的交往，特別是通過商品交換來形成。資本主義的價值觀念表現(xiàn)在社會制度和社會規(guī)范方面，是反映私有制基礎(chǔ)上的商品自由競爭、追求利益最大化的“自由”觀念和功利主義觀念。

工商貿(mào)易的興起，以平等交換為基礎(chǔ)的商業(yè)原則促進(jìn)了古希臘人個體意識的覺醒，希臘城邦民主制度的發(fā)展促進(jìn)了平等、自由、民主觀念的形成，從而孕育出西方人個體本位的文化精神。西方人開始肯定個人存在的價值，并且將人視為衡量萬事萬物的尺度，將個人價值推崇至極。

因此，西方個體意識強(qiáng)烈，在西方奉行利己主義的行為準(zhǔn)則，盡可能趨利避害，追求自己幸福的最大化，成為無可爭議的目標(biāo)?！叭跞鈴?qiáng)食”的叢林法則成為社會的普遍認(rèn)可，“鋒芒畢露”的競爭意識也成為生存之道。

三、結(jié) 語

通過中西方不同的心態(tài)文化對比，看到了兩者的截然不同，兩者各有優(yōu)劣。文化的競爭雖無形卻最具有殺傷力。我們要在時代的變化中，看清對方，認(rèn)清自己，構(gòu)筑自己的主流價值觀和心態(tài)文化體系。中西方心態(tài)文化的對比使得我們對中西方心態(tài)文化領(lǐng)域的不同有了初步的認(rèn)識，也使我們清醒地認(rèn)識到面對文化沖擊和融合知己知彼的重要性。因此，我們在積極肯定自我的文化優(yōu)勢的同時也應(yīng)認(rèn)清自己的不足。積極改進(jìn)，讓中國的文化以優(yōu)異的姿態(tài)走向世界。