吳正毅

（江陰職業(yè)技術學院，江蘇 無錫 214432）

質樸、真摯、自然的女性書寫
——論唐代江蘇籍女詩人的創(chuàng)作特點

吳正毅

（江陰職業(yè)技術學院，江蘇 無錫 214432）

唐代是中國詩歌史上的黃金時期，張夫人、晁采、劉采春、陳玉蘭等江蘇籍女詩人也積極參與詩歌創(chuàng)作，留下了藝術價值較高的作品。這些唐代江蘇籍的女詩人在創(chuàng)作上有著鮮明的特點：將江南民歌和吳語詞匯融入詩歌，表現(xiàn)出“親水”特性；從日常的細節(jié)和意象出發(fā)寫作，題材上具有極大的豐富性；在情感表達上真摯、熱烈、直白。她們的創(chuàng)作在中國女性詩歌發(fā)展史上具有重要的意義，是真正屬于女性自己的質樸自然的書寫。

唐詩；江蘇籍女詩人；創(chuàng)作特點；女性書寫

唐代是中國詩歌史上熠熠生輝的黃金時期。清朝康熙年間收集、編纂的《全唐詩》，是迄今已知的最多、最全的唐詩總錄，共九百卷，收錄了唐代兩千二百多位詩人的詩歌近五萬首。而在《全唐詩》中，有姓名或身份、身世可考的女詩人有一百二十余位，收錄了她們創(chuàng)作的詩歌六百六十余首；另在假托的“神”、“鬼”、“怪”卷中，女性詩作有一百余篇?？梢姡瞥娙穗m然在人數與作品數量上仍遠遠落后于男性詩人，卻依然于文化的邊緣地帶努力發(fā)出了自己的聲音，在歷史上留下了不可磨滅的女性書寫痕跡。其中，劉采春、張夫人、晁采、杜秋娘①等唐代江蘇籍女詩人是女性詩歌創(chuàng)作中一支堅實的力量，雖然人數不多，但詩作涉及題材廣泛，詩風質樸自然，體現(xiàn)出鮮明的江南地域特征，具有較高的文化研究價值。

一、唐代江蘇女性詩歌發(fā)展概況

唐代中國國力強盛、經濟發(fā)達，對外交流較多，思想自由活躍，文化高度繁榮。受到當時經濟發(fā)展、宗教（道教、佛教等）傳播、社會風俗等眾多因素的影響，唐代女性享受著相對于其他封建朝代而言較多的社會交際機會和婚姻自主權，女皇武則天頒布的一系列法令更是提高了女性的地位。趙文潤先生在《隋唐文化史》中曾經提到:“唐代婦女生活在文明開放的社會風氣中，所受的束縛較少。那時的婦女敢于拋頭露面，可以騎著高頭駿馬招搖于鬧市，可以披著透明的絲織品，自然地展示她們豐滿的倩影，可以和著歡快的音樂跳著胡弦舞，連道姑女尼和妓女也可同達官顯貴在一起吟詩作文，與文豪名儒結為文友，互相唱和?！盵1]更重要的是，唐朝的文化教育打破了以往嚴格的等級限制，社會各階層所受教育普及度較高，這幾乎是一個“全民皆詩”的時代。唐代女性被這種風氣所熏染，通過家庭教育、社會接觸等各種途徑讀書識字，擁有了相對獨立的精神狀態(tài)和逐漸覺醒的女性意識，魚玄機、李冶、薛濤等一批才華橫溢的女詩人在大唐詩壇上大放異彩。

在這樣相對寬松的社會環(huán)境與文化氛圍中，唐代的江蘇女性在詩歌創(chuàng)作上也有出色的表現(xiàn)。她們的詩歌成就雖然無法與魚玄機等唐朝三大女詩人比肩，作品卻也極具代表性，既有唐代女性詩歌情感真摯、書寫細膩的共性，又有江蘇文化剛柔并濟、清新自然的特色。江蘇文化以吳文化為主，總體上經歷了從“尚武”到“崇文”的轉變，它的整個發(fā)展過程與中國古代經濟、文化重心的南移過程緊密相連。初、盛唐時，江蘇經濟發(fā)展迅速；“安史之亂”發(fā)生后，北方士人大量避亂到江南地區(qū)，白居易、劉禹錫、皮日休等唐代著名詩人都曾在江蘇定居并寫下動人的詩文。另外，唐代江蘇家族詩人群體甚多,私學教育興盛，士人家族對后代的教育不僅面向男性,也面向女性。這些構成了唐代江蘇文化與文學興盛的重要社會背景，也為江蘇女性參與詩歌創(chuàng)作提供了契機。

唐代女詩人的身份，可以分為后妃宮女、名媛閨秀、道觀女冠、平民女子、歌舞藝妓等幾大類。根據《全唐詩》、《唐詩選》、《名媛詩歸》、《云溪友議》等文獻所載，在現(xiàn)今可考的唐代江蘇籍女詩人中，沒有后妃、宮女和女冠詩人，主要是以下幾類:名媛閨秀或士大夫妻，如晁采（江南吳郡人）和張夫人（楚州山陽人，今江蘇淮安人）；平民女子，如陳玉蘭（吳人，今江蘇蘇州人）和慎氏（毗陵人，今江蘇常州人）；歌舞藝妓，如劉采春（淮甸人，今江蘇淮陰人，一說揚州人）、杜秋娘（金陵人，今江蘇南京人）、徐月英（江淮妓女）、故臺城妓②等。唐代江蘇良好的文化教育和文學創(chuàng)作環(huán)境，讓名媛閨秀等有機會接受一定程度的教育；同時，文人詩酒會是中唐時期江蘇重要的文化現(xiàn)象,規(guī)模和影響都很大，這也讓下層的藝妓等有了隨侍詩會、與士人應答酬唱的機會。因此，江蘇女詩人具有較好的文學素養(yǎng)，流傳下來的作品雖然甚少、藝術價值卻是很高。

二、唐代江蘇籍女詩人的創(chuàng)作特點

1.地域特點：吳語、民歌影響與“親水”特性

在歷史上，唐代是吳語的地位由低到高、由被歧視到被認同的關鍵轉變時期。唐人認為吳語嬌媚、清切，清新婉麗的江南民歌,是江南獨特的自然環(huán)境與社會文化的產物。從南北朝時期開始，吳聲就是樂府民歌的主要組成部分,圓潤自然、流暢優(yōu)美。吳地民歌自古以情歌為主,不受儒家傳統(tǒng)倫理的約束，感情大膽熱烈,又不乏純真樸素、天然去雕飾的明朗韻味。江南民歌對唐代文學的影響直接而深遠，“初唐四杰”、劉希夷、溫庭筠、張若虛、李白、杜甫、白居易、劉禹錫等都曾直接或間接地受到江南民歌影響，將吳語詞匯入詩。唐代江蘇籍的女詩人雖然不一定出生在吳方言區(qū)，但主要生活范圍都在吳越一帶，因此，創(chuàng)作明顯受到了吳語和江南民歌的影響。其中最具代表性的，是晁采的《子夜歌》十八首和劉采春的《啰唝曲》。

《子夜歌》本來是樂府《吳聲歌曲》名。相傳是晉代一位名叫子夜的女子所作。《子夜歌》聲調悲凄,在內容上大多是寫情人之間的悲歡離合,形式為五言四句，語言明白曉暢，情感熱烈質樸。唐代江蘇才女晁采所作的《子夜歌》十八首（《全唐詩》卷八〇〇）充分沿襲了這一特色，通過作品書寫出她對情郎的忠貞情感和強烈愛意。同時，晁采的《子夜歌》中運用了“儂”、“渠”、““底”等大量吳語詞匯，并巧妙使用了諧音的雙關手法:“夜夜得見蓮 (憐)”、“要蓮敢恨池(遲)”、“愁殺未成霜(雙)”、“歡娛須是棗(早)”、“底事太多晴(情)”等，令她的抒懷含蓄而熱烈,深沉又活潑。即使與當時的男性詩人相比，晁采將民歌融入詩歌創(chuàng)作而取得的藝術成就也是可圈可點的。

而《啰唝曲》則是唐代江浙地區(qū)廣泛流傳的一種流行歌曲的調名,它源于南朝的神歌,是一種很具地方特色的“和聲”唱法。晚唐江蘇女藝人劉采春以歌唱《啰唝曲》著名，《全唐詩》收錄《啰唝曲》六首（《全唐詩》卷八〇二），以劉采春為作者。元稹曾寫一首《贈劉采春》:“言辭雅措風流足，舉止低迴秀媚多。更有惱人腸斷處，選辭能唱望夫歌?！薄锻蚋琛芳础秵獑y曲》，據載劉采春所唱有一百余首，雖然到底是否皆為劉采春自創(chuàng)仍不可考，但《全唐詩》等的記載仍使劉采春成為名聲幾乎可與魚玄機、薛濤等女詩人并列的唐朝第四大女詩人。據《云溪友議》卷下載，劉采春母女既善《啰唝曲》，又善《楊柳枝》詞，這些都是極具江南特色的歌詞曲調，體現(xiàn)了唐代江蘇女詩人在創(chuàng)作中所受吳語和民歌的深刻影響。

唐代江蘇籍女詩人創(chuàng)作中體現(xiàn)出的另一個鮮明的地域特色，是“親水”特性?！妒酚洝へ浿沉袀鳌吩?“吳有三江五湖之利?！苯K地區(qū)濱海臨江,湖港相連，水系發(fā)達；氣候濕潤溫和,雨量充沛，草木繁盛。江蘇的城市基本都是依水而建，以水而興，揚州、蘇州、南京等都是如此。由于終日與青山綠水為伴，在唐代江蘇籍女詩人的作品中，“水”和“舟”成為了最為常見的意象，如劉采春的“不喜秦淮水，生憎江上船”（《啰唝曲》）、晁采的“踏翠江邊送畫舟”（《春日送夫之長安》）、徐月英的“生憎平望亭前水，忍照鴛鴦相背飛”（《送人》、慎氏的“便是孤帆從此去，不堪重過望夫山”（《感夫詩》）等。在中國古典詩詞中，“水”意象有多重含義，而唐代江蘇女詩人作品中的“水”意象多與離別相關。江蘇地區(qū)水路通達，經濟貿易發(fā)達，許多女子都在江邊、湖邊送自己的丈夫（情郎）外出經商或是求官，又經年累月地在水邊等待親人歸來。江南的水賦予了江蘇女詩人靈動的文采和柔潤的性格，卻也一次次帶著她們的親人遠離，不堪離別的女詩人終于有了 “不喜”、“生憎”等對水的遷怒之語。其實女詩人們何嘗真的會憎惡潤澤她們土地和心靈的水呢？即使是在開放的唐代，男尊女卑的局面仍然未有根本性的改變，女詩人們無法左右的，只是身處封建時代自身卑微的命運罷了。

2.題材特點：豐富的題材和日常的書寫

唐代江蘇籍女詩人流傳下來的詩作數量并不多，約有50余首，但這些作品涉及的內容較為廣泛，包括愛情詩、邊塞詩（征婦詩）、詠史懷古詩、農事民俗詩、詠物詩等多種題材。唐代女性詩歌創(chuàng)作的取材范圍和視野總體來說仍然較為狹窄，大量集中于宮廷、閨怨等題材。所以，唐代江蘇籍女詩人在創(chuàng)作取材上的豐富性，對整個唐代女性詩歌創(chuàng)作都具有重要的意義。

但是，與唐代男性詩人同類題材的詩作相比，江蘇籍女詩人們的作品又具有鮮明的女性特征。這些女詩人擁有敏銳的觸感和細膩的情思，生活上又受到狹小空間的限制，無法與男子一樣馳騁天下，因此在創(chuàng)作時關注得更多的是自己心靈深處的聲音。即使是寫邊塞詩和詠史詩這樣的大題材，也是從小細節(jié)處著眼，從“眼前景”、“身邊事”寫到“心中思”，與大氣磅礴的男性作品相比，別有一種情感細膩、日常書寫的親切感。

蘇州女詩人陳玉蘭的《寄夫》，可以看做是一首邊塞詩:“夫戍邊關妾在吳，西風吹妾妾憂夫。一行書信千行淚，寒到君邊衣到無？”她的丈夫遠戍邊關，而陳玉蘭只能在吳地家中苦苦思念等待。她沒有機會親臨邊關看到丈夫的生活和征戰(zhàn)情況，但是她巧妙轉換了敘事角度，以一個征婦內心獨白的形式，寫出了征婦征夫之間生離死別的痛苦與思念。詩歌通過“西風”、“書信”、“寒衣”、“眼淚”等極為日常的意象，寫出了女詩人在寒風吹起時憂夫、寄寒衣時和淚修書、寄出后又掛念丈夫是否及時收到寒衣的一系列傳神的心理活動?！皨D女一直有著自己的文學……她們也不只是她所處的那個時代的歷史記錄者和發(fā)言人，還是一個歷史悠久的傳統(tǒng)的一部分”[2]。所以，在唐代男詩人寫作的大量雄渾悲壯的邊塞詩中，陳玉蘭等女詩人所寫的“征婦詩”自有她獨特的意義，是來自女性的一種真實、細膩、溫暖的聲音，讓封建朝代征戰(zhàn)戍邊的歷史顯得更加完整和真實。難怪《唐詩箋注》對此詩作出了高度評價:“情到真處，不假雕琢，自成至文。”

另一位善寫民情風俗的是唐代淮安女詩人張夫人?！督髟娬鳌份d:“張夫人，鄱陽戶部侍郎吉中孚妻。能詩，吟詠甚多。”吉中孚是“大歷十才子”之一，實際上他的妻子才華不在他之下，卻未能留下詳細姓名，今人只能以“張夫人”稱之。張夫人身為貴婦人，卻很少寫閨怨、冶游題材的詩歌，而是以優(yōu)雅古樸的語言寫作了許多風俗民情詩，拓寬了女性詩歌的視野。她的代表作《拜新月》就記載了婦女“拜新月”這一在唐朝極為盛行的風俗。當時，“月姊”被看作是女性的保護神，各年齡階段的女性都通過“拜新月”的儀式消災祈福。張夫人在忠實記載了“拜新月”的地點、時令、環(huán)境和拜月者盛裝打扮的情景后，筆鋒一轉，將主題再次升華:“月臨人自老，人望月長明。東家阿母亦拜月，一拜一悲聲斷絕，昔年拜月逞容儀，如今拜月雙淚垂?；乜幢娕菪略拢瑓s憶閨中年少時?！边@幾句寫出了拜月的不同年齡層的女子迥異的心情，少女滿懷憧憬，老婦卻是感慨人生易老，滿心悲戚。詩歌由日常生活中的拜月之景而引申到歲月的流逝和人生的變遷，哲思深遠。大歷時期提倡一種清凈、高雅、淡泊的生活情趣，張夫人的詩風正好符合了這種審美追求。更為難得的是，張夫人的作品《古意》是整個唐五代女性詩歌中流傳下來的唯一一首描寫勞動婦女辛苦勞作的詩，語言自然清新，有一種古樸的田園意趣，學者蘇者聰評價道:“詩之特點題材新穎,關注現(xiàn)實寫農事民俗,道唐代女詩人之所未道?！盵3]張夫人還有《柳絮》、《誚喜鵲》等詠物詩，僅自己一人就為拓寬唐代女性詩歌題材作出了杰出的貢獻。

學者陸晶清指出:“（唐朝）在前一段——初盛——是宮廷女詩人的世界，在后一段——中晚——是家庭婦女,娼妓，女冠的世界。”[4]在唐代，“妓”既是對專業(yè)娼妓的稱呼，也是對音樂歌舞、繩竿球馬等女藝人的統(tǒng)稱，她們中的相當一部分人有著較高的文化和藝術修養(yǎng)。在唐代江蘇籍女詩人中，中晚唐以來的女妓詩人占了女詩人數量的一半以上，她們的作品極為可貴的一點，就是創(chuàng)作時從日常所見所聞出發(fā)，而在題材上依然實現(xiàn)了多樣化。如杜秋娘的《金縷衣》可以看作是一首頗具哲理的詩歌:“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時?；ㄩ_堪折直須折，莫待無花空折枝。”詩歌四句單純卻不單調，語詞反復卻不冗贅，張弛有度，緩急得當，反復詠嘆著“珍惜光陰“這一恒久的主題；徐月英以一首《敘懷》(《全唐詩》卷八〇二)訴說了妓女的悲慘生活:“為失三從泣淚頻，此身何用處人倫。雖然日逐笙歌樂，長羨荊釵與布裙。”當時許多男詩人的青樓詩都以男性視角為中心，從觀賞玩味的角度出發(fā)，表面上是贊賞了歌舞藝妓的美貌與才華，實際上仍是通過這些詩來發(fā)泄自己仕途的失意或是炫耀自己情場的得意。而徐月英的《敘懷》雖然未能道出妓女悲慘生活的根源，卻在平淡的敘述中蘊藏著深深的哀戚，真實地道出了妓女毫無尊嚴可言的悲慘生活，是真正的女性書寫；而故臺城妓的 《金陵詞》（《全唐詩》卷八六六）是一首詠古詩:“宮中細草香紅濕，宮內纖腰碧窗泣。唯有虹梁春燕雛，猶傍珠簾玉鉤立。”詩歌語言流暢質樸，立意高雅，從“細草”、“碧窗”、“雛燕”、“珠簾”等細節(jié)入手，抒發(fā)出朝代更迭、物是人非的懷古之思，充分說明女妓詩人中也不乏善于思考、關懷人世時事者。

3.情感特點：真摯熱烈的追求和質樸直白的控訴

黑格爾曾說:“愛情在女子身上特別顯得最美,因為女子把全部精神生活和現(xiàn)實生活都集中在愛情里和推廣成為愛情。”[5]因此，家庭、婚姻和愛情也成為唐代女詩人吟詠最多的一個主題。唐代江蘇女性書寫情感生活的詩作表現(xiàn)出了真摯、熱烈、直白的特點，這與時代和地域背景直接相關。

受到魏晉“越名教而任自然”思想的深刻影響，唐代發(fā)展成為中國歷史上倫理觀念空前開放的朝代。從皇帝、貴族到平民百姓，再婚再嫁成為一種較普遍的現(xiàn)象，這種風氣也使得唐代婦女所受束縛相對較少,形成了勇敢、奔放、活潑、自然的精神面貌和行事風格。而江蘇女子也并非一直是人們觀念中婉約、羞澀的形象?！渡袝髠鳌酚涊d:“吳越之俗,男女同川而浴。”先秦時期的江蘇人實際上是尚武好斗、民風開放的。唐朝時期，江蘇文化已經由“尚武”逐漸轉向“崇文”，但江蘇人性格中剛性、豪放的一面仍然沒有消失。因此，相對于其他朝代和地域的女詩人來說，唐代江蘇籍女詩人在抒寫情感時勇敢直露，作品表現(xiàn)出對愛情的大膽追求，或是對不幸婚姻生活的直白控訴。

“花箋制葉寄郎邊，的的尋魚為妾傳。并蒂己看靈鵲報，倩郎早覓買花船?！保瞬伞都奈拿?，《全唐詩》卷八〇〇），吳郡女子晁采所作的愛情詩大膽熱烈，毫無忸怩羞澀之感。她催促情郎早日買花船迎娶自己，這種熾熱直白的感情表達，在古代女詩人中是較為罕見的。據《全唐詩》卷八百載,晁采與鄰家書生文茂青梅竹馬,志趣相投,相約為伉儷。而晁采之母也十分通達，認為才子佳人，婚配非常合適，遂促成良緣。應該說，這段婚姻的圓滿結局，與晁采主動熱烈的追求與傾訴是分不開的，在《子夜歌》十八首中，她用真誠的語言記載了自己在愛情中的每一點相思感悟，甚至用唯美的筆法寫出了歡愛的場景，可以說是女性愛情詩中的佳作。而婚后，她依然不斷表達對遠行的丈夫的思念:“安得妾身今似雨, 也隨風去與郎同?！保ā队曛袘浄颉罚詷闼亍⑵街钡恼Z言，表達出與愛人生死相隨的勇氣，真是情由心生，動人心魄。

唐代常州女子慎氏以詩挽回丈夫的故事，也被當作一段佳話流傳。據說慎氏因婚后長期無子而被休，于是寫下一首悲憤的《感夫詩》:“當時心事已相關，雨散云收一餉間。便是孤帆從此去，不堪重過望夫山。”詩歌語言雖不激烈，卻質樸真摯，控訴了丈夫不念舊情的冷酷，全詩沒有一個“愁”或“淚”字，也沒有可憐的乞求之語，但無盡的悲哀已經于詩中盡顯。陸昶評曰:“情至所激，不著一字枝葉，而氣語緩急轉合機棙靈敏，似得詩家之法。”（《名媛詩歸》卷十二）據說慎氏丈夫看詩后甚為感動，留下慎氏，夫婦和好如初。但這個大團圓的結局并沒有減弱《感夫詩》的控訴意味，說明唐代的女性地位雖有所提高，但男女之間的尊卑之別仍無變化。

而與愛情、婚姻美滿的晁采和結局尚還圓滿的慎氏相比，更多的唐代江蘇女詩人在婚姻與愛情上并不如意，由于丈夫和情郎經常遠游、行蹤不定，她們大多成為“離婦”，在無盡的思念和等候中耗盡青春。劉采春的《啰唝曲》就唱盡了這些“離婦”的辛酸。如其中的幾首:“不喜秦淮水，生憎江上船。載兒夫婿去，經歲又經年。”“莫作商人婦，金釵當卜錢。朝朝江口望，錯認幾人船?！薄澳悄觌x別日，只道住桐廬。桐廬人不見，今得廣州書。”《啰唝曲》語言簡單直白，毫無華麗的贅飾之詞，是當時的“商人婦”熱情而又痛苦的控訴。經商的丈夫長年累月漂泊在外，總是從不同的地點捎回書信，而女子只能日日在江邊翹首企盼，經歷了無數次錯覺，依舊沒有盼到丈夫歸來。詩歌表現(xiàn)出“商人婦”的無助、絕望與哀怨，難怪《云溪友議》載，當時“采春一唱是曲，閨婦、行人莫不漣泣”。徐月英的《送人》與《啰唝曲》有異曲同工之妙，其中“生憎平望亭前水，忍照鴛鴦相背飛”一句，情感激烈，無限傷情?！傍x鴦相背飛”不僅意味著兩人要在地理意義上分離，更可能預示著這段愛情的終結，《送人》這種樸素直接的情感表達，更顯出女詩人內心真實而強烈的痛苦?？傮w來說，唐代江蘇籍女詩人的愛情詩都傾向于這種直率熱烈的書寫形式，塑造出愛恨分明、勇于吶喊的女性群體形象。

三、唐代江蘇籍女詩人創(chuàng)作的意義

1.為唐代女性詩歌的發(fā)展做出了自己的貢獻，也對江蘇女性詩歌的發(fā)展起到承前啟后的作用

如上文所述，唐代女性詩歌題材廣泛，具有獨特的吳語特色和民歌韻味，情感表達熱烈奔放，藝術成就較高，為整個唐代女性詩歌增添了異彩；同時，相對于江蘇漢魏六朝時的女性詩歌而言，唐代江蘇女性詩歌在語言和結構技巧上都進一步成熟，題材也有所拓展，參與創(chuàng)作的女詩人所屬的社會階層更為廣泛，也為后來宋代江蘇女性詩歌高峰期的到來做好了各種準備。

2.于唐代眾多男性文人對“江南佳麗”的描寫之外，江蘇女詩人的創(chuàng)作抒發(fā)出了江蘇女性自己真實而誠摯的聲音

唐代文人喜歡在詩文中提及江南秀麗山水背景中的美麗女性,酷愛塑造溫柔多情、哀而不爭、怨而不怒的“江南佳麗”形象。但即使男性文人滿懷欣賞與同情地“為女性代言”， 他們模擬的女性情感世界也遠遠不及女性自己的書寫表達來得全面、準確和生動。唐代江蘇女詩人的作品更多地塑造了勇于追求、甚至叛逆世俗的女性形象，并真實地寫出江蘇女性在唐代的生活境遇和精神風貌，書寫出女性心中的歡欣與哀痛、執(zhí)著與熱烈，成為后人了解唐代江蘇女性所不能忽略的聲音。

注釋：

①《全唐詩》所收的關盼盼及《燕子樓》詩三首，學術界已基本認定非關盼盼所作，因此本文未將關盼盼列入唐代江蘇籍女詩人中；杜秋娘的《金縷衣》、劉采春的《啰唝曲》等作品的作者所屬問題學術界也有疑議，但尚未定論，因此仍根據《全唐詩》等所載，列入唐代江蘇籍女性詩歌研究范圍。

②由于唐代藝妓身份低微，江淮妓女徐月英和故臺城妓的具體籍貫記載不甚詳細，這里暫且列入江蘇女詩人中予以討論。

[1]趙文潤.隋唐文化史[M].西安:陜西師范大學出版社，1992: 82.

[2]張巖冰.女權主義文論[M].濟南:山東教育出版社，1998:73.

[3]蘇者聰.閨帷的探視——唐代女詩人[M].長沙:湖南文藝出版社，1991:135.

[4]陸晶清.唐代女詩人[M].上海:上海神州國光社,中華民國二十年:13.

[5]黑格爾.美學:第二卷[M].北京：商務印書館，1981:327.

（責任編校：張廣宇）

Unsophisticated，Sincere and Natural Feminine Writing——The Characteristics of the Poems Composed by Female Poets Born in Jiangsu in Tang Dynasty

WU Zheng-yi
(Jiangyin Polytechnic College,Wuxi,Jiangsu 214405)

Tang Dynasty is well known as a golden time in the history of Chinese poetry.These female Jiangsu poets named Madam Zhang,Chao Cai,Liu Caichun,Chen Yulan and so on were also actively engaged in poetry creation with good artistic value.The female poets'creation is distinguished by the perfect integration of folk songs and dialects into poems,which performed the typical point as Water-loving,the wealth of themes as their creation from daily life and imagination and the sincerity,warm and frankness in the emotion-expressing.Their creation is to be stressed in the Chinese female poetry's history as well as the natural and simple writing composed by females own.

poetry of the Tang Dynasty;female Jiangsu poets;the characteristics of creation;feminine writing

I 207.22

A

1672-738X(2015)05-0092-05

2015-08-02

江蘇高校哲學社會科學研究項目“江蘇歷代女性詩歌研究”（2014SJD372）。

吳正毅（1979—），女，江蘇江陰人，中國現(xiàn)當代文學碩士，中文講師。主要研究方向：女性詩歌、中國現(xiàn)當代文學。