文/耿 蕾

淺析譚盾《水樂(lè)》的中國(guó)意味

文/耿 蕾

內(nèi)容提要

“水”不僅是萬(wàn)物的生命之源，更孕育了悠久的中華文化，啟迪了中國(guó)古代先哲們的哲學(xué)體悟與沉思。譚盾《水樂(lè)》的創(chuàng)作，正是受到了中國(guó)傳統(tǒng)的“道法自然”、“天人合一”等哲學(xué)命題的影響，不但在風(fēng)格上獨(dú)樹(shù)一幟，更蘊(yùn)涵了深刻的文化思想內(nèi)涵及審美觀念。

譚盾 有機(jī)音樂(lè) 內(nèi)涵觀念 實(shí)驗(yàn)音樂(lè)

譚盾是我國(guó)當(dāng)代享譽(yù)國(guó)際的作曲家、指揮家，他在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間穿梭，用音樂(lè)呈現(xiàn)獨(dú)特的個(gè)人哲學(xué)與美學(xué)觀念。他的音樂(lè)不僅打動(dòng)了與他同根同源的中國(guó)人，也打動(dòng)了全世界。本文即是以譚盾的《水樂(lè)》為對(duì)象，闡述其創(chuàng)作中所蘊(yùn)涵的深層次思想文化內(nèi)涵及審美觀念。

1.《水樂(lè)》深層次的創(chuàng)作背景

譚盾出生于湖南長(zhǎng)沙，曾在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)下當(dāng)過(guò)農(nóng)民，后進(jìn)入湖南京劇團(tuán)擔(dān)任演奏員，故鄉(xiāng)的種種從此成為了他的“母文化”，生長(zhǎng)的烙印深深刻在了譚盾的身上，成為一種永不褪去的情結(jié)。他本人曾說(shuō)：我的作品，無(wú)論怎么樣去組織一個(gè)語(yǔ)言，或涉及一個(gè)結(jié)構(gòu)，有一種東西在頭腦中是永遠(yuǎn)擺脫不了的，那就是家鄉(xiāng)湖南的巫文化。巫文化是上古時(shí)期人類(lèi)試圖與自然對(duì)話(huà)并改造自然的原始文化，它表達(dá)了一種“萬(wàn)物有靈”的觀念，是人類(lèi)對(duì)自然崇拜的體現(xiàn)。巫文化涵蓋的內(nèi)容博大精深，它不僅承載了遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)的藝術(shù)觀、哲學(xué)觀，還滲透了中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道、法等大哲的思想，對(duì)中國(guó)民族文化的影響不可小覷。受巫文化人與天地鬼神的關(guān)系這一主題的影響，譚盾在創(chuàng)作音樂(lè)時(shí)不僅關(guān)注“人與樂(lè)音”，更關(guān)注“人與自然”。他曾說(shuō)：“在我的創(chuàng)作中，你說(shuō)它屬于現(xiàn)代嗎？它屬于國(guó)際嗎？實(shí)際上它屬于我兒時(shí)、童年時(shí)代的一種不自覺(jué)的回想。”可見(jiàn)，傳統(tǒng)獨(dú)特的家鄉(xiāng)文化，早已溶入譚盾的血液之中，成為他日后創(chuàng)作的重要思想來(lái)源。離開(kāi)故土，譚盾進(jìn)入中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)作曲，后考入美國(guó)哥倫比亞大學(xué)，獲音樂(lè)藝術(shù)博士學(xué)位。其間，譚盾學(xué)習(xí)了西方作曲技法和指揮，留美的經(jīng)歷，也讓他能夠親身體驗(yàn)到西方文化的魅力和特征，在他的音樂(lè)創(chuàng)作中，就可看到來(lái)自約翰·凱奇的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化先后在譚盾身上留下不可磨滅的印記，這種文化與文化之間的碰撞，激起了他在音樂(lè)創(chuàng)作上不一樣的火花，形成了其獨(dú)特的審美觀和創(chuàng)作個(gè)性。譚盾創(chuàng)作的一系作品，如：《水樂(lè)》《紙樂(lè)》《陶樂(lè)：大地之聲》等，都是用音樂(lè)來(lái)詮釋自己、詮釋中國(guó)文化，其創(chuàng)作理念離不開(kāi)“道法自然”、“天人合一”等中國(guó)傳統(tǒng)思想。其中關(guān)于“水”的內(nèi)涵、精神等問(wèn)題，在儒道釋為代表的各家著作中均可找到對(duì)此的論述。因此，這首以“水”為樂(lè)器的樂(lè)曲背后所蘊(yùn)藏的深層次思想文化內(nèi)涵及審美觀念，十分值得我們?nèi)リP(guān)注與探究。

2.《水樂(lè)》的特色性表達(dá)

譚盾《水的協(xié)奏曲：為水樂(lè)和管弦樂(lè)隊(duì)而作》又名《永恒的水》，是他有機(jī)音樂(lè)三部曲中的第一部，本文所討論的是譚盾指揮紐約交響樂(lè)團(tuán)演奏的版本。《水的協(xié)奏曲》顧名思義，是以“水”為主題的音樂(lè)，又或者用后現(xiàn)代角度來(lái)看待，其實(shí)并無(wú)中心和主題可言，水只是作為樂(lè)器發(fā)出聲音，既作為聲音元素存在，又作為樂(lè)音而存在。整首樂(lè)曲中，譚盾將“水”和樂(lè)器、甚至算不上樂(lè)器的生活物品融合使用，在樂(lè)曲中加入了許多獨(dú)創(chuàng)的演奏方法：在演出時(shí)，舞臺(tái)的兩邊和中間放有三個(gè)透明的半圓形水盆，演奏者將水管、鑼、水杯、木碗、水琴等樂(lè)器和物品置于水中演奏，使觀眾在聽(tīng)覺(jué)上與視覺(jué)上都感受到人與自然和諧的無(wú)限魅力。盡管這首頗具實(shí)驗(yàn)風(fēng)格的作品表面上看來(lái)與中國(guó)傳統(tǒng)似乎扯不上什么關(guān)系，然而當(dāng)我們深入品味并全身心置身于音樂(lè)中時(shí)，與譚盾擁有同樣“母文化”的我們必將產(chǎn)生某種共鳴，并在其中捕捉到來(lái)自傳統(tǒng)文化的聲音，從而深深地感受到濃烈的“中國(guó)韻味”。

《水樂(lè)》共分三個(gè)樂(lè)章：第一樂(lè)章《大自然的眼淚》，第二樂(lè)章《神秘的慢板》和第三樂(lè)章《歌唱的行板》。在全曲的開(kāi)頭處，演奏者手執(zhí)水琴站在觀眾席中演奏，繼而從陰暗走向明亮的舞臺(tái)，水琴尖銳而忽明忽暗的音色，呈現(xiàn)出水那種鬼魅而迷離不定的搖曳之感。透明水盆中的水在幽藍(lán)的燈光下靜而暗，仿佛正在等待著人與水的親近低語(yǔ)。演奏者們用手拍打著、撥弄著盆中的水，輕柔與強(qiáng)烈，緩慢與急促的節(jié)奏交錯(cuò)開(kāi)來(lái)，在低沉的管樂(lè)烘托下，凸顯出水捉摸不定的性情；第二樂(lè)章，水和管弦樂(lè)隊(duì)一起漸漸靜下，沉靜之后清洌的水聲再次響起，如蕩開(kāi)的波浪一般，層疊而來(lái)，演奏者們用水杯拍打水面，豎琴與水一起演奏，營(yíng)造出詩(shī)畫(huà)般美妙的意境。接著，演奏者與“水”獨(dú)奏，他們用手與水杯結(jié)合肆意拍打、敲擊著水面，起伏的水聲之后是大提琴與鑼帶著濃烈的中國(guó)味席卷而來(lái)，接著演奏者將水管置于水中敲擊，那叮叮咚咚的音色，悅耳活躍。音樂(lè)由第一樂(lè)章的沉寂詭秘逐漸轉(zhuǎn)向豐富多彩；第三樂(lè)章，演奏者用長(zhǎng)管子置于水中敲擊管子的頂部進(jìn)行獨(dú)奏，那沉悶的音色，卻是生活中最為常見(jiàn)的水的聲音，隨著鮮明有力的節(jié)奏，管弦樂(lè)隊(duì)逐漸進(jìn)入，全曲到達(dá)高潮，音色也隨之豐富起來(lái)——水管、木碗等與水相融的樂(lè)器輪番演奏，緊湊的節(jié)奏營(yíng)造出沸騰之感，最后以演奏者將水傾倒入水盆這一動(dòng)作結(jié)束全曲。

在這首樂(lè)曲中有幾樣樂(lè)器值得我們關(guān)注：首先是大提琴的演奏，似中國(guó)風(fēng)格的滑音以及墜胡特色的懸腕揉弦使它為全曲染上濃烈中國(guó)色彩，帶給人聽(tīng)覺(jué)上最直觀和明確的指向。雖然大提琴并非中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器，但在演奏中卻傳神地呈現(xiàn)了中國(guó)味；其次是在第二樂(lè)章的演奏中，采用了中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器鑼與水相結(jié)合的演奏方法。演奏者們將銅鑼置于水中敲擊演奏，又時(shí)而將銅鑼從水中拿出演奏，交錯(cuò)進(jìn)行的不同演奏方式，賦予了這件樂(lè)器全新的生命；最后，第二樂(lè)章中豎琴那自上而下的音階與“水”相映襯，頗具“高山流水”的韻味和風(fēng)采。這首《水的協(xié)奏曲》如果僅僅只是聆聽(tīng)是不夠完整的，演奏時(shí)的視覺(jué)效果與聲音相結(jié)合產(chǎn)生的整體性感受，才是該曲精髓之處?！八钡难葑嗾邆凂{馭了“水”，卻又被“水”指引著，他們演奏時(shí)舞動(dòng)的手臂仿佛舞蹈一般，這是人與“水”的對(duì)話(huà)，也是人與自然的相互傾聽(tīng)。

3.《水樂(lè)》的傳統(tǒng)性依托及所蘊(yùn)涵的哲學(xué)與審美意義

水文化，其主要研究的是人與水關(guān)系的問(wèn)題。自出生之日起，我們每天都要看到水、聽(tīng)到水，它日日伴隨著我們，久而久之水的模樣、特性、韻味等關(guān)于水的記憶，逐漸在每個(gè)人的心中成型。譚盾本在提到他有關(guān)“水”的記憶時(shí)也說(shuō)到：水總是使他想到從哪里來(lái)，到哪里去。水不僅是生命的源頭，也是他創(chuàng)作靈感的源頭。

水孕育了傳統(tǒng)悠久的中華文化，同樣也啟迪了古代先哲們的哲學(xué)體悟和沉思。他們重視探究人與水的關(guān)系，追求人水和諧的至高境界。在我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，道家《道德經(jīng)》《太一生水》等作品里都有關(guān)于水性的論述；儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)·雍也篇》也曾提到聰慧之人喜愛(ài)水，水象征著智慧和仁愛(ài)；孟子則將水比做人性，認(rèn)為人性的善就好比水朝下流。水沒(méi)有不向下流的，人性沒(méi)有不善的；《周易》里有金、木、水、火、土五行之說(shuō)，認(rèn)為“水主智，其性聰，其情善，其味咸，其色黑”；關(guān)于水的論述在法家、墨家等諸多思想派別中也同樣廣泛存在。先哲們贊嘆水的品性，以水為例闡述仁德和人性?？梢?jiàn)，水不單可以“用”，還呈現(xiàn)出其獨(dú)特的個(gè)性和品格。我國(guó)古詩(shī)詞中亦不乏詠水、嘆水的詞句，例如：杜甫《春水》，白居易《湖亭望水》等。古人早已將水作為審美對(duì)象，不但在哲學(xué)意義上有所發(fā)覺(jué)，更闡釋了“水”的審美意義，足見(jiàn)“水”的涵義之深、意味之廣。

對(duì)譚盾《水樂(lè)》創(chuàng)作影響最深的要屬“天人合一”、“道法自然”這兩個(gè)哲學(xué)命題?！端畼?lè)》以古代“天人合一”、萬(wàn)物同根同源的哲學(xué)思想，引申到當(dāng)代的環(huán)保理念。在當(dāng)今社會(huì)，在人類(lèi)的精神與道德都得以完善后，最終還是要回歸自然?！端畼?lè)》中既體現(xiàn)了自然之水，又呈現(xiàn)出藝術(shù)之水。觀賞者們看水、品水、聽(tīng)水、賞水，演奏家們用水、玩水、詠水種種，無(wú)不體現(xiàn)出“水”之魅力，展現(xiàn)著人與水不可切斷的深刻關(guān)系，以及“水”本身所傳達(dá)出的非凡哲學(xué)和美學(xué)意味。

結(jié)語(yǔ)

任何一種藝術(shù)形式，若沒(méi)文化土壤的孕育和支撐，必將會(huì)是蒼白無(wú)力的。譚盾之所以能夠打開(kāi)通向世界的大門(mén)，當(dāng)然與他音樂(lè)中所蘊(yùn)涵的中國(guó)傳統(tǒng)文化密不可分。在其音樂(lè)形式的表達(dá)中，我們最能夠直觀、清楚地感受到的也是其中國(guó)特點(diǎn)，這種特點(diǎn)僅靠外形塑造是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而需要以深厚的傳統(tǒng)文化為依托。譚盾這首頗具試驗(yàn)音樂(lè)特點(diǎn)的《水樂(lè)》，呈現(xiàn)出的不僅僅是音樂(lè)形式上的“水”，更包涵了中國(guó)深層次傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的“水”。傳統(tǒng)文化成為譚盾創(chuàng)作的文化根基和靈感源泉，也正是由于將自己的作品置于中國(guó)傳統(tǒng)化的語(yǔ)境下，通過(guò)對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)思想、審美理念及故鄉(xiāng)文化的解讀及體會(huì)，融入外來(lái)文化，才使其創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨(dú)樹(shù)一幟、又不失中國(guó)韻味的強(qiáng)烈個(gè)人風(fēng)格。

［1］羅平冠.《譚盾音樂(lè)及其對(duì)中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作的啟示》［J］.武漢：江漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2005

［2］譚盾自述.《根籟：譚盾與家鄉(xiāng)的對(duì)話(huà)》.影像資料

［3］孫小文.《談譚盾“水音樂(lè)”》［J］.云南：民族音樂(lè)，2011

［4］王媛媛.《譚盾音樂(lè)的中國(guó)意味》［D］.廣州：華南理工大學(xué)，2013

［5］肖冬華.《人水和諧—中國(guó)古代水文化思想研究》［J］.廣西：學(xué)術(shù)論壇，2013

［6］侯太勇.《譚盾—解構(gòu)與重組》［D］.天津：天津音樂(lè)學(xué)院，2006

（責(zé)任編輯 霍 閩）

耿蕾（1981—）女，大連理工大學(xué)人文學(xué)部講師。