文/耿 蕾
淺析譚盾《水樂(lè)》的中國(guó)意味
文/耿 蕾
內(nèi)容提要
“水”不僅是萬(wàn)物的生命之源,更孕育了悠久的中華文化,啟迪了中國(guó)古代先哲們的哲學(xué)體悟與沉思。譚盾《水樂(lè)》的創(chuàng)作,正是受到了中國(guó)傳統(tǒng)的“道法自然”、“天人合一”等哲學(xué)命題的影響,不但在風(fēng)格上獨(dú)樹(shù)一幟,更蘊(yùn)涵了深刻的文化思想內(nèi)涵及審美觀念。
譚盾 有機(jī)音樂(lè) 內(nèi)涵觀念 實(shí)驗(yàn)音樂(lè)
譚盾是我國(guó)當(dāng)代享譽(yù)國(guó)際的作曲家、指揮家,他在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間穿梭,用音樂(lè)呈現(xiàn)獨(dú)特的個(gè)人哲學(xué)與美學(xué)觀念。他的音樂(lè)不僅打動(dòng)了與他同根同源的中國(guó)人,也打動(dòng)了全世界。本文即是以譚盾的《水樂(lè)》為對(duì)象,闡述其創(chuàng)作中所蘊(yùn)涵的深層次思想文化內(nèi)涵及審美觀念。
譚盾出生于湖南長(zhǎng)沙,曾在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)下當(dāng)過(guò)農(nóng)民,后進(jìn)入湖南京劇團(tuán)擔(dān)任演奏員,故鄉(xiāng)的種種從此成為了他的“母文化”,生長(zhǎng)的烙印深深刻在了譚盾的身上,成為一種永不褪去的情結(jié)。他本人曾說(shuō):我的作品,無(wú)論怎么樣去組織一個(gè)語(yǔ)言,或涉及一個(gè)結(jié)構(gòu),有一種東西在頭腦中是永遠(yuǎn)擺脫不了的,那就是家鄉(xiāng)湖南的巫文化。巫文化是上古時(shí)期人類(lèi)試圖與自然對(duì)話(huà)并改造自然的原始文化,它表達(dá)了一種“萬(wàn)物有靈”的觀念,是人類(lèi)對(duì)自然崇拜的體現(xiàn)。巫文化涵蓋的內(nèi)容博大精深,它不僅承載了遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)的藝術(shù)觀、哲學(xué)觀,還滲透了中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道、法等大哲的思想,對(duì)中國(guó)民族文化的影響不可小覷。受巫文化人與天地鬼神的關(guān)系這一主題的影響,譚盾在創(chuàng)作音樂(lè)時(shí)不僅關(guān)注“人與樂(lè)音”,更關(guān)注“人與自然”。他曾說(shuō):“在我的創(chuàng)作中,你說(shuō)它屬于現(xiàn)代嗎?它屬于國(guó)際嗎?實(shí)際上它屬于我兒時(shí)、童年時(shí)代的一種不自覺(jué)的回想。”可見(jiàn),傳統(tǒng)獨(dú)特的家鄉(xiāng)文化,早已溶入譚盾的血液之中,成為他日后創(chuàng)作的重要思想來(lái)源。離開(kāi)故土,譚盾進(jìn)入中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)作曲,后考入美國(guó)哥倫比亞大學(xué),獲音樂(lè)藝術(shù)博士學(xué)位。其間,譚盾學(xué)習(xí)了西方作曲技法和指揮,留美的經(jīng)歷,也讓他能夠親身體驗(yàn)到西方文化的魅力和特征,在他的音樂(lè)創(chuàng)作中,就可看到來(lái)自約翰·凱奇的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化先后在譚盾身上留下不可磨滅的印記,這種文化與文化之間的碰撞,激起了他在音樂(lè)創(chuàng)作上不一樣的火花,形成了其獨(dú)特的審美觀和創(chuàng)作個(gè)性。譚盾創(chuàng)作的一系作品,如:《水樂(lè)》《紙樂(lè)》《陶樂(lè):大地之聲》等,都是用音樂(lè)來(lái)詮釋自己、詮釋中國(guó)文化,其創(chuàng)作理念離不開(kāi)“道法自然”、“天人合一”等中國(guó)傳統(tǒng)思想。其中關(guān)于“水”的內(nèi)涵、精神等問(wèn)題,在儒道釋為代表的各家著作中均可找到對(duì)此的論述。因此,這首以“水”為樂(lè)器的樂(lè)曲背后所蘊(yùn)藏的深層次思想文化內(nèi)涵及審美觀念,十分值得我們?nèi)リP(guān)注與探究。
譚盾《水的協(xié)奏曲:為水樂(lè)和管弦樂(lè)隊(duì)而作》又名《永恒的水》,是他有機(jī)音樂(lè)三部曲中的第一部,本文所討論的是譚盾指揮紐約交響樂(lè)團(tuán)演奏的版本。《水的協(xié)奏曲》顧名思義,是以“水”為主題的音樂(lè),又或者用后現(xiàn)代角度來(lái)看待,其實(shí)并無(wú)中心和主題可言,水只是作為樂(lè)器發(fā)出聲音,既作為聲音元素存在,又作為樂(lè)音而存在。整首樂(lè)曲中,譚盾將“水”和樂(lè)器、甚至算不上樂(lè)器的生活物品融合使用,在樂(lè)曲中加入了許多獨(dú)創(chuàng)的演奏方法:在演出時(shí),舞臺(tái)的兩邊和中間放有三個(gè)透明的半圓形水盆,演奏者將水管、鑼、水杯、木碗、水琴等樂(lè)器和物品置于水中演奏,使觀眾在聽(tīng)覺(jué)上與視覺(jué)上都感受到人與自然和諧的無(wú)限魅力。盡管這首頗具實(shí)驗(yàn)風(fēng)格的作品表面上看來(lái)與中國(guó)傳統(tǒng)似乎扯不上什么關(guān)系,然而當(dāng)我們深入品味并全身心置身于音樂(lè)中時(shí),與譚盾擁有同樣“母文化”的我們必將產(chǎn)生某種共鳴,并在其中捕捉到來(lái)自傳統(tǒng)文化的聲音,從而深深地感受到濃烈的“中國(guó)韻味”。
《水樂(lè)》共分三個(gè)樂(lè)章:第一樂(lè)章《大自然的眼淚》,第二樂(lè)章《神秘的慢板》和第三樂(lè)章《歌唱的行板》。在全曲的開(kāi)頭處,演奏者手執(zhí)水琴站在觀眾席中演奏,繼而從陰暗走向明亮的舞臺(tái),水琴尖銳而忽明忽暗的音色,呈現(xiàn)出水那種鬼魅而迷離不定的搖曳之感。透明水盆中的水在幽藍(lán)的燈光下靜而暗,仿佛正在等待著人與水的親近低語(yǔ)。演奏者們用手拍打著、撥弄著盆中的水,輕柔與強(qiáng)烈,緩慢與急促的節(jié)奏交錯(cuò)開(kāi)來(lái),在低沉的管樂(lè)烘托下,凸顯出水捉摸不定的性情;第二樂(lè)章,水和管弦樂(lè)隊(duì)一起漸漸靜下,沉靜之后清洌的水聲再次響起,如蕩開(kāi)的波浪一般,層疊而來(lái),演奏者們用水杯拍打水面,豎琴與水一起演奏,營(yíng)造出詩(shī)畫(huà)般美妙的意境。接著,演奏者與“水”獨(dú)奏,他們用手與水杯結(jié)合肆意拍打、敲擊著水面,起伏的水聲之后是大提琴與鑼帶著濃烈的中國(guó)味席卷而來(lái),接著演奏者將水管置于水中敲擊,那叮叮咚咚的音色,悅耳活躍。音樂(lè)由第一樂(lè)章的沉寂詭秘逐漸轉(zhuǎn)向豐富多彩;第三樂(lè)章,演奏者用長(zhǎng)管子置于水中敲擊管子的頂部進(jìn)行獨(dú)奏,那沉悶的音色,卻是生活中最為常見(jiàn)的水的聲音,隨著鮮明有力的節(jié)奏,管弦樂(lè)隊(duì)逐漸進(jìn)入,全曲到達(dá)高潮,音色也隨之豐富起來(lái)——水管、木碗等與水相融的樂(lè)器輪番演奏,緊湊的節(jié)奏營(yíng)造出沸騰之感,最后以演奏者將水傾倒入水盆這一動(dòng)作結(jié)束全曲。
在這首樂(lè)曲中有幾樣樂(lè)器值得我們關(guān)注:首先是大提琴的演奏,似中國(guó)風(fēng)格的滑音以及墜胡特色的懸腕揉弦使它為全曲染上濃烈中國(guó)色彩,帶給人聽(tīng)覺(jué)上最直觀和明確的指向。雖然大提琴并非中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器,但在演奏中卻傳神地呈現(xiàn)了中國(guó)味;其次是在第二樂(lè)章的演奏中,采用了中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器鑼與水相結(jié)合的演奏方法。演奏者們將銅鑼置于水中敲擊演奏,又時(shí)而將銅鑼從水中拿出演奏,交錯(cuò)進(jìn)行的不同演奏方式,賦予了這件樂(lè)器全新的生命;最后,第二樂(lè)章中豎琴那自上而下的音階與“水”相映襯,頗具“高山流水”的韻味和風(fēng)采。這首《水的協(xié)奏曲》如果僅僅只是聆聽(tīng)是不夠完整的,演奏時(shí)的視覺(jué)效果與聲音相結(jié)合產(chǎn)生的整體性感受,才是該曲精髓之處?!八钡难葑嗾邆凂{馭了“水”,卻又被“水”指引著,他們演奏時(shí)舞動(dòng)的手臂仿佛舞蹈一般,這是人與“水”的對(duì)話(huà),也是人與自然的相互傾聽(tīng)。
水文化,其主要研究的是人與水關(guān)系的問(wèn)題。自出生之日起,我們每天都要看到水、聽(tīng)到水,它日日伴隨著我們,久而久之水的模樣、特性、韻味等關(guān)于水的記憶,逐漸在每個(gè)人的心中成型。譚盾本在提到他有關(guān)“水”的記憶時(shí)也說(shuō)到:水總是使他想到從哪里來(lái),到哪里去。水不僅是生命的源頭,也是他創(chuàng)作靈感的源頭。
水孕育了傳統(tǒng)悠久的中華文化,同樣也啟迪了古代先哲們的哲學(xué)體悟和沉思。他們重視探究人與水的關(guān)系,追求人水和諧的至高境界。在我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中,道家《道德經(jīng)》《太一生水》等作品里都有關(guān)于水性的論述;儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)·雍也篇》也曾提到聰慧之人喜愛(ài)水,水象征著智慧和仁愛(ài);孟子則將水比做人性,認(rèn)為人性的善就好比水朝下流。水沒(méi)有不向下流的,人性沒(méi)有不善的;《周易》里有金、木、水、火、土五行之說(shuō),認(rèn)為“水主智,其性聰,其情善,其味咸,其色黑”;關(guān)于水的論述在法家、墨家等諸多思想派別中也同樣廣泛存在。先哲們贊嘆水的品性,以水為例闡述仁德和人性??梢?jiàn),水不單可以“用”,還呈現(xiàn)出其獨(dú)特的個(gè)性和品格。我國(guó)古詩(shī)詞中亦不乏詠水、嘆水的詞句,例如:杜甫《春水》,白居易《湖亭望水》等。古人早已將水作為審美對(duì)象,不但在哲學(xué)意義上有所發(fā)覺(jué),更闡釋了“水”的審美意義,足見(jiàn)“水”的涵義之深、意味之廣。
對(duì)譚盾《水樂(lè)》創(chuàng)作影響最深的要屬“天人合一”、“道法自然”這兩個(gè)哲學(xué)命題?!端畼?lè)》以古代“天人合一”、萬(wàn)物同根同源的哲學(xué)思想,引申到當(dāng)代的環(huán)保理念。在當(dāng)今社會(huì),在人類(lèi)的精神與道德都得以完善后,最終還是要回歸自然?!端畼?lè)》中既體現(xiàn)了自然之水,又呈現(xiàn)出藝術(shù)之水。觀賞者們看水、品水、聽(tīng)水、賞水,演奏家們用水、玩水、詠水種種,無(wú)不體現(xiàn)出“水”之魅力,展現(xiàn)著人與水不可切斷的深刻關(guān)系,以及“水”本身所傳達(dá)出的非凡哲學(xué)和美學(xué)意味。
任何一種藝術(shù)形式,若沒(méi)文化土壤的孕育和支撐,必將會(huì)是蒼白無(wú)力的。譚盾之所以能夠打開(kāi)通向世界的大門(mén),當(dāng)然與他音樂(lè)中所蘊(yùn)涵的中國(guó)傳統(tǒng)文化密不可分。在其音樂(lè)形式的表達(dá)中,我們最能夠直觀、清楚地感受到的也是其中國(guó)特點(diǎn),這種特點(diǎn)僅靠外形塑造是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,而需要以深厚的傳統(tǒng)文化為依托。譚盾這首頗具試驗(yàn)音樂(lè)特點(diǎn)的《水樂(lè)》,呈現(xiàn)出的不僅僅是音樂(lè)形式上的“水”,更包涵了中國(guó)深層次傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的“水”。傳統(tǒng)文化成為譚盾創(chuàng)作的文化根基和靈感源泉,也正是由于將自己的作品置于中國(guó)傳統(tǒng)化的語(yǔ)境下,通過(guò)對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)思想、審美理念及故鄉(xiāng)文化的解讀及體會(huì),融入外來(lái)文化,才使其創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨(dú)樹(shù)一幟、又不失中國(guó)韻味的強(qiáng)烈個(gè)人風(fēng)格。
[1]羅平冠.《譚盾音樂(lè)及其對(duì)中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作的啟示》[J].武漢:江漢大學(xué)學(xué)報(bào),2005
[2]譚盾自述.《根籟:譚盾與家鄉(xiāng)的對(duì)話(huà)》.影像資料
[3]孫小文.《談譚盾“水音樂(lè)”》[J].云南:民族音樂(lè),2011
[4]王媛媛.《譚盾音樂(lè)的中國(guó)意味》[D].廣州:華南理工大學(xué),2013
[5]肖冬華.《人水和諧—中國(guó)古代水文化思想研究》[J].廣西:學(xué)術(shù)論壇,2013
[6]侯太勇.《譚盾—解構(gòu)與重組》[D].天津:天津音樂(lè)學(xué)院,2006
(責(zé)任編輯 霍 閩)
耿蕾(1981—)女,大連理工大學(xué)人文學(xué)部講師。