□董　禮　張利明（、濰坊學(xué)院　思想政治理論教學(xué)部，山東　濰坊　606；、吉林省社會(huì)科學(xué)院《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》雜志社，吉林　長(zhǎng)春　3003）

《周易》生態(tài)倫理芻議

□董禮1張利明2
（1、濰坊學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，山東濰坊261061；2、吉林省社會(huì)科學(xué)院《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》雜志社，吉林長(zhǎng)春130031）

創(chuàng)建生態(tài)文明，不僅需要關(guān)照自然的意識(shí)，而且需要注意人類在自然中的位置。這種要求，已在《周易》中有所蘊(yùn)含。從整體主義看，《周易》通過卦爻變化來構(gòu)造不同卦象，以期達(dá)到對(duì)于世界萬物及其變化的整體構(gòu)造，不僅承認(rèn)世界上包括人類在內(nèi)的萬事萬物的價(jià)值和生存權(quán)利，而且自覺地把順天的仁愛之性發(fā)揚(yáng)光大，因此成就了一種廣闊的生態(tài)倫理拓展；從多元主義看，《周易》是以對(duì)人生、社會(huì)以及自然的體悟來參透萬物之狀，強(qiáng)調(diào)的是如何思考作為主體的“人”的位置，以及如何理解“人”與其所處的“世界”的關(guān)系；從政治倫理看，《周易》通過對(duì)天地萬物內(nèi)在價(jià)值的肯定，示以仁愛之心對(duì)待自然，主張?zhí)斓廊藗惢腿藗愄斓阑ㄟ^家庭、社會(huì)進(jìn)一步將倫理原則擴(kuò)展自然，體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值取向和人文精神。無論是整體主義、多元主義視角還是政治倫理視角理解《周易》，貫穿其中的生態(tài)倫理思想線索是“生生之為易”。這一思想線索使從生態(tài)倫理向生態(tài)價(jià)值理論轉(zhuǎn)換過成為可能，當(dāng)然對(duì)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

整體主義；多元主義；政治生態(tài)；生態(tài)價(jià)值

創(chuàng)建生態(tài)文明，不僅需要關(guān)照自然的意識(shí)，而且需要注意人類在自然中的位置。其實(shí)，這種要求，已在《周易》中有所蘊(yùn)含。對(duì)于《周易》的這方面解讀，目前已有不少論述［1］。這些論述要么從某一角度進(jìn)行闡發(fā)，要么論述其現(xiàn)代生態(tài)意義。本文對(duì)《周易》生態(tài)倫理的討論，采取綜合方法，從整體主義的生態(tài)倫理、多元主義的生態(tài)倫理和政治生態(tài)倫理三個(gè)方面展開，同時(shí)以道德哲學(xué)反思的視角，探討生態(tài)倫理向生態(tài)價(jià)值的理論轉(zhuǎn)換，闡明《周易》生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵及其現(xiàn)代意蘊(yùn)。

一、整體主義的生態(tài)倫理

眾所周知，中國(guó)哲學(xué)是從自然哲學(xué)到人生哲學(xué)的延續(xù)，是包含人在內(nèi)的徹底的整體主義。這種整體主義把世界萬事萬物看成普遍聯(lián)系的整體，萬事萬物之間相互影響、相互制約、相互滲透?！吨芤住钒烟臁⒌?、人看作一個(gè)整體，甚至把人看作是天的一部分，又把人當(dāng)作一個(gè)小宇宙。雖然天、地、人不同質(zhì)，但他們之間卻能產(chǎn)生聯(lián)系?！吨芤住匪w現(xiàn)的這種“整體主義”在體系上是完整的，它來源于“天人合一”的理念，通過一整套符號(hào)系統(tǒng)表現(xiàn)出來。這種思維方式是一種復(fù)雜的系統(tǒng)思維，而不是簡(jiǎn)單的線性思維。

《周易》依據(jù)人類的自我創(chuàng)造力，達(dá)到“天人合一”，在基于這種天人關(guān)系，表述為天、地、人三才?！傲持畡?dòng)，三極之道也”（《系辭上傳·第二章》），《周易釋文》引鄭玄注“三極，三才也?！边@里的“三極”，就是指天、地、人“三才”。又有“《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者，非它也，三才之道也?！保ā断缔o下傳·第十章》）《周易》兼合天、地、人三才的象征而兩兩相重，出現(xiàn)六爻卦象，足以體現(xiàn)天、地、人三才道理廣大備至，內(nèi)涵天道、人道和地道之理。這里的“三才”之道，恰好體現(xiàn)了“天人合一”的思維模式，是一種整體主義解讀。

具體而言，《周易》的整體主義通過其符號(hào)系統(tǒng)展現(xiàn)出來。這種符號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)就是八卦，“兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦”（《說卦傳·第二章》）。另?yè)?jù)《周禮·春官·太卜》記載：“掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四?！边@里最早指出無論哪種易，都以陰（—）陽(yáng)（—）符號(hào)三重疊成八種卦形，稱為“八卦”（“經(jīng)卦”）。八卦分別是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，“八卦成列，象在其中矣”（《系辭下傳·第一章》）。八卦又分別象征八種物象：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤?！耙蚨刂吃谄渲幸印保ā断缔o下傳·第一章》）。將這八種經(jīng)卦兩兩相重，就會(huì)得到“六十四卦”（“別卦”）。六十四卦的出現(xiàn)，初步形成了以八卦為基礎(chǔ)的完整的符號(hào)系統(tǒng)。六十四卦以《乾》、《坤》兩卦開始，卦形非“錯(cuò)”即“綜”、繁衍龐雜。由是，“整個(gè)六十四卦就是依此原則而構(gòu)成了一個(gè)陰陽(yáng)大化的整體。在這個(gè)整體中，也包括了開端、中間和終結(jié)。”［2］《周易》正是通過卦爻的這種變化來構(gòu)造不同的卦象，以期達(dá)到對(duì)于世界萬物及其變化的整體構(gòu)造。

由于這種符號(hào)系統(tǒng)的創(chuàng)制是效法自然的，因而《周易》的這種整體主義本身就帶有一種樸素的自然觀。“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓??！保ā断缔o上傳·第二章》）圣人觀察自然創(chuàng)制六十四卦，根據(jù)各個(gè)卦爻所代表的不同征兆，而產(chǎn)生了剛?cè)嵯酀?jì)而無窮的變化。起初這種混沌的自然狀態(tài)被稱作“太極”，所以“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”（《系辭上傳·第十一章》）?！皟蓛x”指天地陰陽(yáng)二氣，“四象”指少陽(yáng)、老陽(yáng)、少陰、老陰，又指七、九、八、六，還指春、夏、秋、冬。通過這些內(nèi)化的力量，促使八卦推衍變成六十四卦，又經(jīng)卦爻的變化，推定吉兇?！肚坟浴断蟆吩弧疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”。這種衍化體現(xiàn)了“天人合一”的自然觀。如果通讀《周易》六十四卦，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的表述有很多，大都體現(xiàn)了“天人合一”的整體寫照。

《周易》的整體主義生態(tài)倫理，被概括成“天地萬物一體”。孟子說：“仁者以天地萬物為一體”（《孟子·梁惠王》）。程顥也說：“人與天地一物也”（《河南程氏遺書》卷十一），“仁者以天地萬物為一體”，“仁者渾然與物同體”，（《河南程氏遺書》卷二）等等。這種觀點(diǎn)不僅承認(rèn)世界上包括人類在內(nèi)的萬事萬物的價(jià)值和生存權(quán)利，而且自覺地把順天的仁愛之性發(fā)揚(yáng)光大，是一種廣闊的生態(tài)倫理拓展。這種整體主義的現(xiàn)代表述為：“生態(tài)整體主義把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值而不是把人類的利益作為最高價(jià)值。”［3］作為一種生態(tài)倫理，我們應(yīng)該把是否有利于保持和維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)固和可持續(xù)作為衡量萬事萬物的根本價(jià)值關(guān)懷。在這種意義上說，《周易》蘊(yùn)含著深刻的系統(tǒng)思維。在當(dāng)代社會(huì)生活中，我們不應(yīng)該僅僅把經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和科技的進(jìn)步作為評(píng)判社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，更應(yīng)該把我們的世界看作一個(gè)完美的整體，力求最大限度地發(fā)揮其中每個(gè)“成員”的作用。

二、多元主義的生態(tài)倫理

如果說整體主義是一種總體意義上的詮釋，那么多元主義則說明了《周易》的內(nèi)涵豐富。當(dāng)然，我們不能如此簡(jiǎn)單地理解這種多元主義。在卜筮的外衣下，《周易》是一部大百科全書，它廣泛體現(xiàn)了中國(guó)上古時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，反映了人們的生活習(xí)慣、風(fēng)俗信仰、道德倫理和價(jià)值理想，深刻影響了儒、道、法、陰陽(yáng)等各派的思想理論?！吨芤住凡扇　把鲇^天文”、“俯察地理”，“近取諸身”、“遠(yuǎn)取諸物”之法，以求得對(duì)人生、社會(huì)以及自然的體悟，進(jìn)而參透萬物之狀。萬事萬物，包羅其中。在一定意義上說，整體主義就是一種多元論。

談到“多元主義”，就其內(nèi)容而言，《周易》反映上古居民的生活經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)外部世界和人生奧秘的探求。它記載了當(dāng)時(shí)的自然、社會(huì)和人民的生活，既是一本探討自然的寶典，又是一本記錄社會(huì)的書籍；既包含樸素的自然科學(xué)知識(shí)，也包含深刻的人文精神。《坤》卦《象》曰“厚德載物”，《彖》曰“至哉坤元”，《周易》博大精深、內(nèi)容豐富。我們以《咸》卦為例，說明不同的咸（感應(yīng)）：“初六，咸其拇”，“六二，咸其腓”，“九三，咸其股”，“九五，咸其脢”，“上六，咸其輔頰舌”?！断獭坟砸匀梭w感應(yīng)做隱喻，分別體現(xiàn)了交感的不同狀況：初六感于足指，六二感于腿肚，九三感于大腿，九五感于脊背，上六感于口頭，呈現(xiàn)出不同的吉兇。我們看到，就交感而言，《周易》就揭示出這么多種情況，不同的交感所取得的效果更是不同。《咸》卦雖然表面看似在說男女交感之理，實(shí)際上也闡明了事物普遍感應(yīng)的道理。

在《周易》整體主義的符號(hào)系統(tǒng)中，其衍化是從“觀物取象”開始的?！坝^物取象”說巧妙地體現(xiàn)了其多元主義的倫理觀：第一，“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮。系辭焉以斷其吉兇；是故謂之爻?！保ā断缔o上傳·第八章》）以此說明《周易》取物像以寓事理，辨物情以明變化?！笆ト肆⑾笠员M意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”（《系辭上傳·第十二章》）《周易》中以“象”為核心，立象盡意。這種“象思維”是一套動(dòng)態(tài)綜合方法，卦爻辭的表現(xiàn)形式是“假象喻意”［4］?！吨芤住芬浴柏韵蟆眮肀碚髡麄€(gè)世界，把語言、符號(hào)與人等統(tǒng)一起來。王弼認(rèn)為“意以象盡，象以言著”，“象者所以存意”，“言者所以明象”［5］，就是這個(gè)意思。第二，八種物像寓人事?！肮耪甙耸现跆煜乱玻鰟t觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！保ā断缔o下傳·第二章》）由此說明包羲氏如何創(chuàng)制八卦。于是，“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸?。系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣?！保ā断缔o下傳·第一章》）總說八卦之變易。而“乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也?！保ā墩f卦傳·第七章》）《周易正義》曰“說八卦名訓(xùn)”，《周易本義》曰“言八卦之性情”，都反映了八卦的普遍象征意義，內(nèi)涵豐富。第三，“觀象制器”說?！耙渍呦笠?。象也者，像也。彖者材也。爻也者，效天下之動(dòng)也。是故，吉兇生，而悔吝著也?！保ā断缔o下傳·第三章》）其中的“象”就是象征，就是喻示萬物，六爻仿效萬物發(fā)生變易。而“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”（《系辭下傳·第十章》）則從總體上對(duì)“天、地、人”三才之道廣闊的象征意義進(jìn)行概括?？梢钥闯觯吨芤住吠ㄟ^符號(hào)系統(tǒng)反映了復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一，正是這種矛盾的統(tǒng)一，使得多元主義的生態(tài)倫理體現(xiàn)得淋漓盡致。

這種矛盾統(tǒng)一性并非雜亂無章，無論卦序還是卦爻辭的編排，都有一定講究?！缎蜇詡鳌贰坝刑斓厝缓笕f物生焉”，“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有所錯(cuò)”顯示了在六十四卦的排列上，集中體現(xiàn)了事物相因相反的發(fā)展規(guī)律。這從六十四卦的編排也可見一斑?！吨芤住飞辖?jīng)從“乾”到“離”，共計(jì)三十卦，下經(jīng)從“咸”到“未濟(jì)”，共計(jì)三十四卦。之所以做如此區(qū)分，據(jù)說是上經(jīng)開天辟地、始自乾坤，下經(jīng)男女感應(yīng)、開始于咸。眾所周知，這樣的安排還表現(xiàn)出上經(jīng)是對(duì)自然世界的描述，下經(jīng)是對(duì)人類社會(huì)的寫照。但是，我們又不能絕對(duì)且機(jī)械地理解。以婚姻嫁娶為例，描述婚姻嫁娶的卦有：

“屯如，邅如。乘馬班如，匪寇婚媾；女子貞不字，十年乃字。”（《屯》六二）

“賁如，皤如，白馬翰如；匪寇，婚媾?！保ā顿S》六四）

“咸：亨，利貞；取女吉?！保ā断獭坟赞o）

“睽孤，見豸負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說之?。环丝?，婚媾；往遇雨則吉。”（《睽》上九）

“姤：女壯，勿用娶女?！保ā秺ァ坟赞o）

“漸：女歸吉，利貞?！保ā稘u》卦辭）

“歸妹：征兇，無攸利。”（《歸妹》卦辭）

其中，《屯》、《賁》兩卦屬于上經(jīng)，《咸》、《睽》、《姤》、《漸》、《歸妹》五卦屬于下經(jīng)。而以自然世界的變化為例，以“雨”為象的卦有：

“既雨既處，尚德載?！保ā缎⌒蟆飞暇牛?/p>

“往遇雨則吉。”（《睽》上九）

“方雨虧悔，終吉?！保ā抖Α肪湃?/p>

“密云不雨，自我西郊?！保ā缎∵^》六五）

其中，《小畜》卦屬于上經(jīng)，《睽》、《鼎》、《小過》卦屬于下經(jīng)。本來“雨”是一種自然現(xiàn)象，而《周易》用以表征陰陽(yáng)的變化，陰陽(yáng)二氣交和則雨成，不交和則不雨。所以，我們說《周易》上下經(jīng)都是人類社會(huì)與自然界的寫照。

通過考察《周易》多元主義的生態(tài)倫理，我們發(fā)現(xiàn)，要想準(zhǔn)確理解和把握這種矛盾統(tǒng)一性，最根本的是如何思考作為主體的“人”的位置，以及如何理解“人”與其所處的“世界”的關(guān)系是這種多元主義的生態(tài)倫理思想的核心和關(guān)鍵。

三、政治生態(tài)倫理

眾所周知，政治生態(tài)就是用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來透視政治生活的一套理論方法。一種政治模式及其功能的發(fā)揮，是由一系列的復(fù)雜生態(tài)因素決定的，并不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。但是，我們并不能以此否定作為主體的人的作用。《周易》強(qiáng)調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位，說明人的地位之重要。天之道在于“始萬物”，地之道在于“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”。具體說來，天道曰陰陽(yáng)，地道曰柔剛，人道曰仁義。天、地、人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實(shí)現(xiàn)原則。人是這種關(guān)系中的重要環(huán)節(jié)，我們把這種倫理學(xué)稱為“開明的人類中心主義”［6］。這種“開明的人類中心主義”認(rèn)為，我們賴以生存的地球是我們共同的財(cái)富，任何國(guó)家、團(tuán)體或者個(gè)人都不能為了局部的利益而置生態(tài)系統(tǒng)于不顧。人類需要實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的公平配置，以適應(yīng)于生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)的合理秩序。人類要以地球村居民的姿態(tài)面對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，建立良好的控制機(jī)制，讓所有人的利益都得到保障，讓人們生活的更有尊嚴(yán)。

那么，如何才能更好的達(dá)到這種平衡狀態(tài)呢？我們知道，儒家生態(tài)智慧的核心是德性，《周易》更是號(hào)召人們成圣成賢，具有一種人類中心主義的傾向。這種人類中心主義不是單純的二元對(duì)立，她具有一種道德哲學(xué)關(guān)懷。我們認(rèn)為，《周易》所體現(xiàn)的“開明的人類中心主義”是一種德性倫理學(xué)。這種德性倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)了從道德生態(tài)關(guān)懷到德性倫理學(xué)的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了理論的升華。

首先，《周易》非常重視人的德性修養(yǎng)?！啊兑住菲渲烈雍?！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也?！保ā断缔o上傳·第七章》）孔子以為，《周易》的道理至善至美，《周易》是圣人用來推崇道德廣大其事業(yè)的，是一部很重視德性修養(yǎng)的典籍。六十四卦中，直接提到道德修養(yǎng)的諸如《坤》六二“直方大，不習(xí)無不利”，《謙》卦講謙虛美德，《恒》卦九三“不恒其德，或承之羞”，《益》卦《象》曰：“風(fēng)雷，益；君子以見善則遷，有過則改”等等，都是從不同的方面提到道德修養(yǎng)。那么，《周易》為何重視人的德行修養(yǎng)？“易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。”（《系辭下傳·第十一章》）此節(jié)說制《易》者居安思危、防患于未然，興業(yè)固本，必重視道德修養(yǎng)。

其次，乾坤衍化體現(xiàn)《周易》德性之根本。“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻?！保ā断缔o下傳·第十二章》）從總體上闡述《周易》德性之根本?！肚坟裕骸扒涸?，亨，利，貞。”從字面意思來說，《乾》卦象征天，即“乾”之象為“天”，其義為“健”?！吨芤渍x》：“《子夏傳》云：‘元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。’言此卦之德，有純陽(yáng)之性，自然能以陽(yáng)氣始生萬物，而得元始、亨通，能使物性和諧各有其利，又能使物堅(jiān)固貞正得終?！边@就是“四德”說，認(rèn)為“天”體現(xiàn)著元始、亨通、和諧有利、貞正堅(jiān)固這四種德性，是由于“天”的本然使成，陽(yáng)氣的運(yùn)行不息、變化不止，春夏秋冬四季循環(huán)往復(fù)。［7］“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，《文言》又曰：“君子行此四德”，“君子進(jìn)德修業(yè)”，“君子以成德為行”等等。由于《周易》宣揚(yáng)“天人合一”，所以通篇滲透著君子通過成就道德的行為，從而具備國(guó)君的品德。只有具備了這“四德”，才能算是“大人”?！胺颉笕恕撸c天地合其德”（《乾文言》）。這里雖然只點(diǎn)出了“大人”（國(guó)君），但是也說明了“天人合德”的道理。實(shí)際上，從《乾》卦的卦爻辭中可以看出，它指出了道德德性修養(yǎng)的各種不同境界。此外，《坤》卦也具備此“四德”?！袄ず褫d物，德合無疆”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，《文言》又曰：“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而徳方”，無不是這一思想的寫照?！独ぁ坟赃€指出了人們的道德德行修養(yǎng)不同方面，包括人生追求和事業(yè)發(fā)展。

再次，德性的內(nèi)涵豐富?！啊兑住分d也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？是故，《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復(fù)》，德之本也；《恒》，德之固也；《損》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也?！保ā断缔o下傳·第七章》）這節(jié)說明《周易》不但重視德行修養(yǎng)，更從不同的層面對(duì)其德性進(jìn)行闡述。它以《履》、《謙》、《復(fù)》、《恒》、《損》、《益》、《困》、《井》、《巽》九卦為例，分三次從不同角度闡述其道德意義，即“三陳九卦”。此節(jié)引述第一次陳述從德之基、德之柄、德之本、德之修、德之裕、德之辨、德之地和德之制等九個(gè)方面論述德性修養(yǎng)。

最后，如何進(jìn)行德性修養(yǎng)。對(duì)于怎樣講求德性修養(yǎng)問題，《周易》樸實(shí)無華，道理說得再簡(jiǎn)單不過，就是“窮理盡性以至于命”（《說卦·第一章》）。這里雖然只是簡(jiǎn)單的一句話，但其中蘊(yùn)含著深刻的道理。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？因?yàn)椤拔粽呤ト酥鳌兑住芬?，將以順性命之理?！保ā墩f卦·第二章》）也就是說，所有的德性都已經(jīng)蘊(yùn)含在天地之間、性命之中，只要窮理就能盡性，順性命而為之就可以了。其實(shí)，這種德性修養(yǎng)論具有雙重意義：一是政治環(huán)境好了，會(huì)促進(jìn)政治行為提升，從而促進(jìn)政治發(fā)展；二是，政治生態(tài)優(yōu)良，會(huì)深刻影響著社會(huì)風(fēng)氣，移風(fēng)易俗。這樣，二者之間形成了一種良性互動(dòng)，使得政治生態(tài)得到長(zhǎng)足發(fā)展，從而更能發(fā)揮人的主體作用，推動(dòng)整個(gè)生態(tài)文明建設(shè)。

《周易》把崇尚道德德性修養(yǎng)的意思貫穿始終。按照《大學(xué)》“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“八條目”來解，儒家講求成圣成賢，自身修為就是為了“家”、“國(guó)”之根本，所以道德的自我修養(yǎng)應(yīng)是“家”、“國(guó)”題中應(yīng)有之義。按照“家”、“國(guó)”之分，《周易》有“家”者，《蒙》、《小畜》、《謙》、《隨》、《賁》、《無妄》、《頤》、《咸》、《恒》、《家人》、《睽》、《姤》、《漸》、《歸妹》、《旅》、《節(jié)》，凡一十六褂；有國(guó)者，《師》、《比》、《履》、《大有》、《臨》、《觀》、《噬嗑》、《剝》、《大過》、《大畜》、《坎》、《離》、《遁》、《大壯》、《晉》、《明夷》、《損》、《益》、《夬》、《萃》、《升》、《困》、《井》、《革》、《震》、《艮》、《豐》、《巽》、《兌》、《渙》、《中孚》、《小過》，凡三十二卦；兼而有“家”有“國(guó)”者，《屯》、《需》、《訟》、《泰》、《否》、《同人》、《豫》、《蠱》、《復(fù)》、《蹇》、《解》、《鼎》、《既濟(jì)》、《未濟(jì)》，凡一十四卦。這些大抵能夠反應(yīng)出《周易》中蘊(yùn)含的圣賢氣象。中國(guó)儒家生態(tài)智慧的核心是德性，盡心知性知天，主張“天人合一”，其本質(zhì)是肯定人與自然的和諧統(tǒng)一。天地變化，圣人效之；與天地相似而不違；知周乎萬物，道濟(jì)天下而不過?！吨芤住吠ㄟ^對(duì)天地萬物內(nèi)在價(jià)值的肯定，示以仁愛之心對(duì)待自然，主張?zhí)斓廊藗惢腿藗愄斓阑?，通過家庭、社會(huì)進(jìn)一步將倫理原則擴(kuò)展自然，體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值取向和人文精神。正如《中庸》所說：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄吨芤住返倪@種政治生態(tài)倫理，反映了她對(duì)寬容和諧開明之理想社會(huì)的追求。

四、生態(tài)價(jià)值

我們認(rèn)為，在上述種種周易生態(tài)觀念中，貫穿其核心的是“生生之為易”。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化相生，蘊(yùn)含著《周易》深刻的變易思想。這種倫理觀念經(jīng)過道德哲學(xué)的提升，上升為一種價(jià)值，就具有一種思維方式的反思性意義。這種反思性意義，實(shí)際上是一種形上關(guān)懷，貫穿整體主義、多元主義以及政治生態(tài)倫理，實(shí)現(xiàn)了從“生態(tài)倫理”到“生態(tài)價(jià)值”的哲學(xué)轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，“生生之為易”是關(guān)鍵的中間環(huán)節(jié)。

《周易》陰陽(yáng)剛?cè)岵?jì)，周衍相推，萬物生化，無不展示世界“一陰一陽(yáng)”之道?！耙魂幰魂?yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！”（《系辭上·第五章》）牟宗三解釋道：“陰陽(yáng)是氣，這是分解地表出成變之因素，一陰一陽(yáng)則是綜合地表變之過程，由之以見道。道不是此現(xiàn)象的變之過程本身，乃是所以成此過程而亦帶著此過程而見者?！司C合地、動(dòng)態(tài)地所表示之道。”［8］牟宗三通過《中庸》“天命之謂性，率性之謂道”，以及《禮記》“分于道謂之命，形于一謂之性”，來說明《周易》這種“生生”為核心的變易觀，認(rèn)為世界上不變的正是變化本身，這是一種動(dòng)態(tài)的衍化過程。

“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。”（《系辭上·第五章》）意在說明陰陽(yáng)二氣相生，永恒變化。這種變化不僅指事物自身的變化過程，而且也指事物之間的相互轉(zhuǎn)化。《道德經(jīng)·四十二章》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。方東美認(rèn)為：“生生不已，象效天地大生廣生之德，適以表現(xiàn)生命之大化流行，澈上澈下，旁通彌貫。在全幅時(shí)間化育之領(lǐng)域中，宇宙生命廣大無垠。就代表時(shí)際人之儒家心靈眼光看來，宇宙是一個(gè)包羅萬象的大生機(jī)，無一刻不發(fā)育創(chuàng)造，而生生不已，無一地不流動(dòng)貫通。”［9］我們周圍的世界本身就是生生不已、循環(huán)往復(fù)的，就整個(gè)世界而言，我們是處在從無到有，再?gòu)挠械綗o的過程中，總體表現(xiàn)出一種平衡。

無論是整體主義的生態(tài)觀，還是多元化的生態(tài)觀，及至政治生態(tài)倫理，包含著陰陽(yáng)和諧思想，即陰陽(yáng)生生不已，陰陽(yáng)互補(bǔ)、翕辟成變，以及陰陽(yáng)平衡、總體穩(wěn)定的觀念。仰觀於天、俯察於地，近取諸身、遠(yuǎn)取諸物，作八卦以通神明類萬物。如果我們用西方式的思維解構(gòu)《周易》的生態(tài)倫理會(huì)有失偏頗，但我們可以借助分析的方法，將《周易》體現(xiàn)的生態(tài)倫理進(jìn)行詮釋，作一種立體呈現(xiàn)。這種解釋學(xué)體現(xiàn)了一種統(tǒng)合的思維方式，更符合周易生生不息的衍化思想。

正是這種生生不已的變易思想，從另一個(gè)側(cè)面反映出我們面臨一個(gè)不確定的世界。現(xiàn)代社會(huì)，人們行為能力的增強(qiáng)不僅未從根本上消除這種不確定性，反而在一定程度上強(qiáng)化了這種不確定性。這種情況不僅在社會(huì)領(lǐng)域存在，在自然領(lǐng)域的情況也越來越明顯。有人甚至將這種不確定性視作“常態(tài)”。實(shí)際上，我們將會(huì)永遠(yuǎn)面對(duì)這種不確定性，如何應(yīng)對(duì)這種不確定性的負(fù)面影響變的迫在眉睫。在這樣的背景下，如何思考生態(tài)保護(hù)的倫理意義，變得尤為重要。《周易》所體現(xiàn)的生態(tài)倫理正好給我們提供這樣的思考：一是要如何重新認(rèn)識(shí)整個(gè)世界；二是在這樣的世界中，如何重新謀劃人類的活動(dòng)與發(fā)展。由此可見，《周易》所體現(xiàn)的生態(tài)倫理既是一種倫理關(guān)系，又是一種倫理行為。這就使得《周易》的生態(tài)倫理具有根本的道德哲學(xué)意義，從而達(dá)到一種普遍的統(tǒng)一。這樣，“生態(tài)倫理”經(jīng)過哲學(xué)的提升，“生態(tài)”已經(jīng)不再僅僅限于生態(tài)，而帶有了時(shí)代精神和文明價(jià)值的意義。生態(tài)倫理與生態(tài)價(jià)值的重要標(biāo)志是，人作為主體的倫理性實(shí)體已經(jīng)不只是人作為世界的一部分，而是人與世界已經(jīng)合為一體。也就是說，“生態(tài)倫理”已經(jīng)突破了道德哲學(xué)的框架，而具有普遍的哲學(xué)價(jià)值意義。這也許就是我們今天討論《周易》生態(tài)價(jià)值的意義所在。

無獨(dú)有偶，羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)把目光轉(zhuǎn)向了人們不曾關(guān)注的荒野，確立一套生態(tài)系統(tǒng)的客觀的內(nèi)在價(jià)值，企圖為當(dāng)代生態(tài)倫理提供一種客觀、獨(dú)立的哲學(xué)基礎(chǔ)。羅爾斯頓的理論對(duì)生物權(quán)利的解放來說，無疑是成功的。但是，以“非人類中心主義”的視角終不能走出“人類中心主義”與“非人類中心主義”二元對(duì)立的極端狀態(tài)。那么，我們?cè)诿鎸?duì)生態(tài)問題時(shí)，就很難跳出作為“生態(tài)”的世界來找到答案。由于不能超越我們的生存困境，也就難以走出我們所遭遇的生存困境。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，生態(tài)倫理是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)概念。黑格爾曾經(jīng)指出：“倫理本性上是普遍的東西，這種出之于自然的關(guān)聯(lián)本質(zhì)上也同樣是一種精神，而且只有當(dāng)為精神本質(zhì)時(shí)才是倫理的?！保?0］這就是說，生態(tài)倫理應(yīng)該具有一種普遍性，這種普遍性既具有抽象性，又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。今天，我們面臨一系列生態(tài)問題，不能把解決這些生態(tài)問題的重?fù)?dān)都放在儒家身上。但是，我們可以從儒家，特別是《周易》提供給我們的上述關(guān)于生態(tài)問題的哲學(xué)思考獲得一些有益的借鑒。

［1］這些研究主要有：任俊華.“厚德載物”與生態(tài)倫理——《周易》古經(jīng)的生態(tài)智慧觀［J］.孔子研究，2005，（4）；郭繼民.《周易》的“生態(tài)學(xué)”解讀——從“還原”的角度［J］.周易研究，2010，（1）；喬清舉.論儒家自然哲學(xué)的天道時(shí)序觀及其生態(tài)意義——以《易傳》為中心［J］.周易研究，201，1（5）.在這些研究中，比較系統(tǒng)的要數(shù)喬清舉，他從“儒家生態(tài)哲學(xué)史”的角度對(duì)《周易》生態(tài)觀進(jìn)行闡述。

［2］彭富春.《周易》的奧義［J］.哲學(xué)研究，2008，（7）.

［3］王諾.“生態(tài)整體主義”辯［J］.讀書，2004，（2）.

［4］黃壽祺、張善文.周易譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2012.3.

［5］［魏］王弼撰.周易注：附周易略例·明象［M］.北京：中華書局，2011.414.

［6］我們認(rèn)為，人的“中心”地位與人的“主體”地位不同，在《周易》宣揚(yáng)的生態(tài)倫理中，強(qiáng)調(diào)人處于“主體”地位而非“中心”地位，就是為了說明在世界中人作為“主體”的特殊作用。此外，這里還要避免落入“主體”和“客體”二分的窠臼，之所以贊同“開明的人類中心主義”而非“人類中心主義”的說法，就是考慮到這個(gè)意思.

［7］黃壽祺、張善文.周易譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2012.1.

［8］牟宗三.才性與玄理［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.98—99.

［9］方東美.中國(guó)哲學(xué)之精神及其發(fā)展［M］.臺(tái)北：成均出版社，1985.155.

［10］［德］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)下卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1996.8.

□責(zé)任編輯：李三虎

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1003—8744（2015）02—0108—08

來源：吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（2013B100）。

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董禮（1980—），男，哲學(xué)博士，濰坊學(xué)院思想政治理論教學(xué)部講師，主要研究方向?yàn)榈赖抡軐W(xué)；張利明（1980—），男，吉林省社會(huì)科學(xué)院《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》雜志社編輯，吉林師范大學(xué)馬克思主義中國(guó)化研究中心助理研究員，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。