王學(xué)榮

“中國(guó)夢(mèng)”再探：從發(fā)展戰(zhàn)略到思想體系
——兼評(píng)學(xué)界若干理論觀點(diǎn)

王學(xué)榮

“中國(guó)夢(mèng)”作為一種發(fā)展戰(zhàn)略，在理論界已達(dá)成共識(shí)。中國(guó)夢(mèng)理論體系包含的內(nèi)容十分豐富，是一個(gè)不斷發(fā)展的、開放的思想體系。隨著實(shí)踐的深化，中國(guó)夢(mèng)理論體系也在不斷充實(shí)。中國(guó)夢(mèng)發(fā)展戰(zhàn)略及理論體系的形成，深刻表明我們黨不僅在理論的自覺性上而且在實(shí)踐的主動(dòng)性上進(jìn)入了又一個(gè)嶄新的境界。這在馬克思主義發(fā)展史上無疑具有里程碑式的意義。

中國(guó)夢(mèng)；發(fā)展戰(zhàn)略；思想體系；構(gòu)建

“中國(guó)夢(mèng)”不僅是一種發(fā)展戰(zhàn)略，也是一個(gè)理論體系，包括的內(nèi)容非常豐富，不能夠?qū)⑵鋬H僅歸結(jié)為所謂的“一體三位”（所謂“一體”即中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵：中華民族復(fù)興；“三位”即中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量）。應(yīng)該說，“一體三位”確實(shí)是“中國(guó)夢(mèng)”理論體系的重要內(nèi)容，但“中國(guó)夢(mèng)”的理論體系又不限于“一體三位”。筆者認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”理論體系還應(yīng)包括發(fā)展階段問題、六大愿景、國(guó)際環(huán)境等豐富內(nèi)容。況且，“中國(guó)夢(mèng)”理論體系本身并不是封閉的，而是開放的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的，隨著實(shí)踐的深化，“中國(guó)夢(mèng)”的理論體系也在不斷豐富和充實(shí)。

一、問題提出

2012年11月29日，習(xí)近平總書記在國(guó)家博物館參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)首次明確提出“中國(guó)夢(mèng)”的戰(zhàn)略思想。習(xí)近平這樣指出，“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想”?！艾F(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)”，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”?！斑@個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！保?］這可以說是對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的整體概括和高度凝練。

隨后，習(xí)近平又在不同場(chǎng)合多次提及和闡釋“中國(guó)夢(mèng)”這一戰(zhàn)略思想，例如，2013年3月23日，在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表了題為《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流促進(jìn)世界和平發(fā)展》的演講，在演講中精煉而準(zhǔn)確地概括了“中國(guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)涵：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想，我們稱之為‘中國(guó)夢(mèng)'，基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！保?］2013年5月31日，習(xí)近平在接受拉美三國(guó)媒體聯(lián)合書面采訪時(shí)又進(jìn)一步闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”思想，并將“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！碧嵘健爸袊?guó)夢(mèng)的本質(zhì)”的高度加以論述：“中華民族歷經(jīng)磨難，自強(qiáng)不息，從未放棄對(duì)美好夢(mèng)想的向往和追求?！薄皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是近代以來中華民族的夙愿?！薄霸谛碌臍v史時(shí)期，中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！保?］

“中國(guó)夢(mèng)”這一戰(zhàn)略思想提出后，迅速成為人們熱議的話題，學(xué)術(shù)界也紛紛對(duì)這一思想進(jìn)行了討論，有些學(xué)者甚至開始嘗試著建構(gòu)“中國(guó)夢(mèng)”的理論體系。然而在建構(gòu)“中國(guó)夢(mèng)”理論體系時(shí)，首先遇到的一個(gè)問題就是，“中國(guó)夢(mèng)”究竟能不能稱作一個(gè)理論體系，這無疑是“構(gòu)建”的基礎(chǔ)。倘若“中國(guó)夢(mèng)”根本就不是一個(gè)理論體系，那“建構(gòu)”其理論體系顯然就是子虛烏有了。因此，弄清楚“中國(guó)夢(mèng)”究竟是不是理論體系是“建構(gòu)”的前提條件。這樣看來，這一問題實(shí)際上包含兩個(gè)層面：第一層面是，“中國(guó)夢(mèng)”究竟是不是一個(gè)理論體系；第二個(gè)層面是，“中國(guó)夢(mèng)”的理論體系“是什么”以及如何來建構(gòu)。筆者的立場(chǎng)有二：其一，“中國(guó)夢(mèng)”確確實(shí)實(shí)是一個(gè)理論體系，但并不意味著它一定是與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀相提并論意義上的理論體系；其二，“中國(guó)夢(mèng)”理論體系涵蓋的內(nèi)容十分豐富，不宜用所謂的“一體三位”來概括，況且“中國(guó)夢(mèng)”體系本身是不斷發(fā)展的、開放的，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷深化，“中國(guó)夢(mèng)”理論體系也在不斷充實(shí)。

二、第一層面：“中國(guó)夢(mèng)”究竟是不是一個(gè)理論體系

“中國(guó)夢(mèng)”作為發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)在理論界達(dá)成了“共識(shí)”。從目前的研究狀況來看，幾乎任何一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者都不會(huì)否認(rèn)“中國(guó)夢(mèng)”是我們國(guó)家一個(gè)重要的發(fā)展戰(zhàn)略。然而，問題并不在于此，在于“中國(guó)夢(mèng)”究竟是不是一個(gè)理論體系。在這個(gè)問題上，學(xué)術(shù)界目前尚存在很大分歧，有學(xué)者贊成，亦有學(xué)者反對(duì)。例如，羅振建先生和程美東先生都主張中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)理論體系，石仲泉先生則明確反對(duì)這一觀點(diǎn)，石先生認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)僅僅是一種發(fā)展戰(zhàn)略，而根本談不上是理論體系。石先生曾經(jīng)在接受《領(lǐng)導(dǎo)文萃》雜志記者的采訪時(shí)這樣談道：“我們要厘清一個(gè)概念：‘中國(guó)夢(mèng)'是發(fā)展戰(zhàn)略，但不是理論形態(tài)?，F(xiàn)在各個(gè)部門、各方面媒體都在大力宣傳‘中國(guó)夢(mèng)'，這個(gè)積極性很好。但是要堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈娘L(fēng)。最近，有的文章在解讀‘中國(guó)夢(mèng)'的時(shí)候試圖把‘中國(guó)夢(mèng)'建構(gòu)成像鄧小平理論、‘三個(gè)代表'重要思想、科學(xué)發(fā)展觀一樣的理論體系。作為學(xué)術(shù)問題，當(dāng)然可以自由研討，但這又不單純是學(xué)術(shù)問題，有極強(qiáng)的政治性和嚴(yán)肅性，因此應(yīng)慎之又慎。”［4］

可見，在這一問題上，學(xué)者們意見分歧確實(shí)非常大。筆者認(rèn)為，要真正回答“中國(guó)夢(mèng)”究竟是不是一個(gè)理論體系的問題，首先就需要弄清楚什么是“體系”，這是回答這一問題的基礎(chǔ)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對(duì)體系的解釋是“若干有關(guān)事物或某些意識(shí)相互聯(lián)系而構(gòu)成的一個(gè)整體”，根據(jù)這一權(quán)威解釋，“中國(guó)夢(mèng)”顯然是符合這一定義的，因?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”確確實(shí)實(shí)是由一系列相互聯(lián)系的理論觀點(diǎn)構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體。而只要是由一系列相互聯(lián)系的理論觀點(diǎn)構(gòu)成的有機(jī)整體，就可以稱之為“理論體系”。

當(dāng)然，需要特別說明的是，筆者主張“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)理論體系，并不意味著它一定是與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀相提并論意義上的理論體系，因?yàn)橐粤?xí)近平為總書記的領(lǐng)導(dǎo)集體提出過許許多多的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，而且隨著實(shí)踐的深化這些思想和論斷還正在進(jìn)一步地發(fā)展，至少現(xiàn)在討論“中國(guó)夢(mèng)”體系是不是與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀并列的理論體系，還為時(shí)尚早。

三、第二層面：“中國(guó)夢(mèng)”的理論體系應(yīng)該如何建構(gòu)

在明確了“中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)理論體系”之后，接下來的問題就是這一理論體系“是什么”以及“如何構(gòu)建”的問題。

盡管不同的學(xué)者對(duì)中國(guó)夢(mèng)的體系具有不同的“指稱”和“命名”，例如羅振建先生將中國(guó)夢(mèng)的體系稱為“科學(xué)思想體系”，程美東先生則將中國(guó)夢(mèng)的體系稱為“理論體系”，但很顯然，他們均承認(rèn)中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)體系，并且都將其歸結(jié)為所謂的“一體三位”。羅振建先生曾在《重慶社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》撰文指出：“中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)‘一體三位'的科學(xué)思想體系?！惑w'是指中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)。它集中回答了什么是中國(guó)夢(mèng)的問題。‘三位'是指走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。它集中回答了怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的問題?！保?］程美東先生在《如何從理論體系上把握“中國(guó)夢(mèng)”》一文中亦談道：“理解‘中國(guó)夢(mèng)'理論體系，最簡(jiǎn)練的表述就是‘一體三位'?！惑w'就是中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵：中華民族復(fù)興；‘三位'就是中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量?！保?］

非常明顯，上述二位學(xué)者盡管在文字表述上存在些許差異，但基本觀點(diǎn)卻如出一轍，都將“中國(guó)夢(mèng)”的體系概括為“一體三位”。在筆者看來，這種概括盡管在一定意義上給人以啟發(fā)，但未必是全面的。因?yàn)槭聦?shí)上，“中國(guó)夢(mèng)”涉及的范圍非常之廣，其涵蓋的內(nèi)容非常豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些學(xué)者所謂的“一體三位”。筆者認(rèn)為，“一體三位”的概括未免過于簡(jiǎn)單化了，而由此帶來的后果是：“中國(guó)夢(mèng)”體系其他眾多的豐富內(nèi)容遺憾地被“遮蔽”了，這對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”理論體系研究的進(jìn)一步深化顯然是不利的。［7］

“中國(guó)夢(mèng)”的理論體系除“一體三位”的概括之外，還應(yīng)該包括很多非常重要的內(nèi)容。例如，發(fā)展階段問題（也就是理論界通常所說的“兩個(gè)一百年”），一是“建黨一百年”，即到2020年前后我們要實(shí)現(xiàn)“全面建成小康社會(huì)”的宏偉目標(biāo)。二是在“建黨一百年”目標(biāo)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“建國(guó)一百年”的目標(biāo)，即到21世紀(jì)中葉（2050年前后）建成一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。在這“兩個(gè)一百年”的基礎(chǔ)上，甚至還可以進(jìn)一步提出“第三個(gè)一百年”的目標(biāo)，即“改革開放一百年”（2078年前后）的戰(zhàn)略布署。不僅如此，“中國(guó)夢(mèng)”理論體系還應(yīng)該包括一些更為具體的目標(biāo)任務(wù)，例如，“中國(guó)夢(mèng)”作為中國(guó)人民共同的夢(mèng)想，還應(yīng)當(dāng)包括富強(qiáng)中國(guó)、民主中國(guó)、文明中國(guó)、和諧中國(guó)、美麗中國(guó)、詩(shī)意中國(guó)“六大愿景”等豐富內(nèi)容。再者，“中國(guó)夢(mèng)”作為一個(gè)理論體系而言，還應(yīng)當(dāng)涵蓋和平的國(guó)際環(huán)境等等?？梢?，“中國(guó)夢(mèng)”的理論體系遠(yuǎn)非羅、程所謂的“一體三位”能夠概括得了的。

“中國(guó)夢(mèng)”理論體系的建構(gòu)不可能是一蹴而就的，而將是一個(gè)較長(zhǎng)的過程，絕非一朝一夕之舉，因?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”本身亦是一個(gè)不斷發(fā)展的、開放的思想體系，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷深化，“中國(guó)夢(mèng)”的思想體系一定會(huì)包含更加豐富的內(nèi)容。中國(guó)特色社會(huì)主義鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要進(jìn)一步提升為科學(xué)理論，“中國(guó)夢(mèng)”的思想體系亦需要不斷地充實(shí)?？傊?，羅、程二先生將“中國(guó)夢(mèng)”的豐富思想體系簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“一體三位”是欠妥的。

四、結(jié)語

“中國(guó)夢(mèng)”發(fā)端于活生生的社會(huì)實(shí)踐之中，根植于中華民族輝煌燦爛的文化傳統(tǒng)，具有深厚的思想淵源和理論根基?！爸袊?guó)夢(mèng)”無疑是一種發(fā)展戰(zhàn)略，但同時(shí)也是一個(gè)嚴(yán)整的理論體系?！爸袊?guó)夢(mèng)”的思想體系并不是封閉的，而是開放的、不斷發(fā)展的，這再一次充分體現(xiàn)了馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)性，再一次有力地證明，“馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的奧秘，就在于它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”。［8］中國(guó)夢(mèng)發(fā)展戰(zhàn)略及理論體系的形成，不僅表明我們黨在理論的自覺性上進(jìn)入了又一個(gè)嶄新的境界，同時(shí)也充分彰顯了我黨在實(shí)踐的主動(dòng)性上達(dá)到了又一個(gè)新的高度。這在馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上均具有里程碑式的意義，它雄辯地向世人昭示：馬克思主義仍然是我們正確認(rèn)識(shí)和把握“三大規(guī)律”（即共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律）的銳利思想武器。

當(dāng)然，作為一個(gè)研究領(lǐng)域而言，“中國(guó)夢(mèng)”的研究尚處在探索階段，許多問題尚未達(dá)成共識(shí)。本文只是在學(xué)界已有研究成果的基礎(chǔ)上，作了一點(diǎn)嘗試性的探討，期待學(xué)者們做更加深入的研究。

［1］習(xí)近平.承前啟后繼往開來繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012-11-30.

［2］習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講（2013年3月23日莫斯科）［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-03-24.

［3］習(xí)近平接受拉美三國(guó)媒體聯(lián)合書面采訪［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-06-01.

［4］程冠軍.以科學(xué)的態(tài)度解讀“中國(guó)夢(mèng)”——專訪中共中央黨史研究室原副主任石仲泉［J］.領(lǐng)導(dǎo)文萃，2013，（8）下.

［5］羅振建.深入研究中國(guó)夢(mèng)的思想體系［J］.重慶社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（5）.

［6］程美東.如何從理論體系上把握“中國(guó)夢(mèng)”［N］.北京日?qǐng)?bào)，2013-06-24.

［7］王學(xué)榮.通融與耦合：中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略與生態(tài)文明理念關(guān)系探微［J］.中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（4）.

［8］江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006：87.

責(zé)任編輯：李 彥

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1673-5706（2015）04-0066-03

2015-05-06

王學(xué)榮，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。