沈宗艷

(九一八歷史博物館， 遼寧 沈陽 110044)

張學良國家統(tǒng)一思想探析

沈宗艷

(九一八歷史博物館， 遼寧 沈陽 110044)

張學良出生的年代，國家正處于危難時期：外有帝國主義的侵略,國內(nèi)軍閥處于混戰(zhàn)狀態(tài),人民苦不堪言。作為奉系軍閥的將領(lǐng)，張學良參加了各個軍閥之間的各種戰(zhàn)爭。同時，在與外國列強的接觸中，張學良也深深地認識到導致帝國主義列強侵略的最主要原因是國家的分裂，他的國家統(tǒng)一思想在這一過程中形成。張學良的國家統(tǒng)一思想具有非常豐富的內(nèi)容和內(nèi)涵。其中，“息內(nèi)爭，御外侮”是張學良國家統(tǒng)一思想的核心。他認為，“內(nèi)爭”是引起“外侮”的主要原因，只有平息“內(nèi)爭”，才能抵御“外侮”，只有國家統(tǒng)一、人民團結(jié)合作，才能形成抵御外敵的統(tǒng)一戰(zhàn)線。[1]。他的一生以追求國家統(tǒng)一為目標，為我們留下了寶貴的精神財富。

張學良；國家統(tǒng)一思想；分析

張學良是我國近現(xiàn)代史上的一個重要人物，他雖是奉系軍閥重要的將領(lǐng)，但與其他將領(lǐng)有明顯的不同。在新中國成立之前，關(guān)于張學良在政治、經(jīng)濟、教育、文化與哲學思想等方面的報道就有652篇，比奉系軍閥的任何一位將領(lǐng)都要多。其中，張學良國家統(tǒng)一思想受到了人們的關(guān)注，在人們的眼中，張學良是一個偉大的愛國主義者，是我們中華民族的英雄。一些學者認為張學良的愛國統(tǒng)一思想主要有三個特點：一是國家的統(tǒng)一是抵制帝國主義侵略的首要條件；二是具有一定程度的國家主義；三是具有勇于為祖國放棄個人和集團利益的精神。[2]有的學者在贊同這一觀點的同時也指出了其思想的局限性。借助歷史材料和相關(guān)研究成果，探討張學良國家統(tǒng)一思想，對于增強祖國統(tǒng)一觀念，宣傳動員祖國統(tǒng)一力量，積極推進祖國統(tǒng)一事業(yè)具有重要意義。

一、張學良國家統(tǒng)一思想的形成條件和原因

張學良生活在國家處于內(nèi)憂外患、動蕩不安的時代。帝國主義不斷制造事端企圖占領(lǐng)中國的土地，實現(xiàn)其對中國尤其是東三省的殖民統(tǒng)治，而此時國內(nèi)大小軍閥為了個人和集團利益，連年混戰(zhàn)，給人民帶來巨大的苦難。張學良是張作霖的長子，是奉系軍閥的重要將領(lǐng)，張學良與日本帝國主義與俄國沙皇主義列強經(jīng)常往來，也與軍閥進行了各種戰(zhàn)爭，這一過程中漸漸體會到國家統(tǒng)一的重要性，并逐步發(fā)展形成了他的國家統(tǒng)一思想。

(一)形成國家統(tǒng)一思想的社會條件

一是帝國主義列強的侵略。帝國主義的侵略使中國維護了兩千多年的封建統(tǒng)治逐步瓦解，形成了半殖民地半封建社會，各個軍閥都在努力的尋找合適的帝國主義作為自己的后臺以達到擴充自己實力的目的。此時帝國主義正在為實現(xiàn)對中國政治、經(jīng)濟、軍事和文化方面的壓迫而在積極的尋找其在中國的代理人，這就造成了帝國主義列強和中國軍閥共同控制中國政權(quán)的目的。帝國主義在對中國瓜分的問題上存在很多的矛盾，造成了中國在政治、經(jīng)濟和文化方面發(fā)展的不平衡。[3]張學良在國家面對內(nèi)憂外患時，意識到了改變中國貧窮和落后，爭取民族獨立和追求國家富強的重要意義。因此，他主張建立民族統(tǒng)一戰(zhàn)線共同抵抗帝國主義的侵略。

二是軍閥混戰(zhàn)，民族分裂。張學良出生在軍閥混戰(zhàn)時期，掌握軍權(quán)的北洋將領(lǐng)們把國家分割成了一個個大小不一、擁有軍事實力的勢力范圍，這些軍閥表面上聽從北京中央政府的指揮，暗地里各自為政，建立了為自己所統(tǒng)治的王國。各路軍閥為了擴充自己的地盤以及獲得更多的利益常常會發(fā)生大大小小的戰(zhàn)爭，給百姓造成了不可估量的生命和財產(chǎn)損失。對此，部分軍閥會在自己的管轄范圍里采取一定的措施進行維護和管理，但是大多數(shù)的軍閥為了壯大自己的軍隊魚肉百姓，對百姓巧取豪奪，暴力洗劫以及苛捐雜稅使人民苦不堪言。[4]

內(nèi)戰(zhàn)頻發(fā)，政權(quán)也在不斷更迭，使中國社會變得更加不穩(wěn)定，人民處于水深火熱中。作為奉系軍閥的青年將領(lǐng)，他參與了多次戰(zhàn)爭后親眼目睹了戰(zhàn)爭給國家和人民帶來的災難。這讓他深刻地認識到內(nèi)戰(zhàn)有害無益，逐漸厭惡內(nèi)戰(zhàn)而促使他積極投身于維護國家統(tǒng)一的實踐中。

(二)形成國家統(tǒng)一思想的文化條件

合久必分、分久必合，統(tǒng)一或分裂是個不斷變化的過程，是歷史發(fā)展的必然，而維護國家的統(tǒng)一和民族的團結(jié)成為愛國主義的主要內(nèi)容和評價標準。[5]中西文化的熏陶和重要人物的感染使張學良形成了國家統(tǒng)一思想。

張學良的少年時期，國家處于內(nèi)憂外患的年代，他接受了傳統(tǒng)的愛國主義思想，青年時期受到了良好的教育，灌輸了修身、齊家、治國、平天下，以民為本，民族尊嚴不可侵犯的思想，使他具有了強烈的民族自尊心和使命感。[6]同時和許多留學回來的人士建立了良好的友誼關(guān)系，接受了國外的許多新思想。特殊的身份和交往群體使他受到了中西文化的共同感染，激發(fā)了他的愛國情懷。很多人都對張學良的國家統(tǒng)一思想形成產(chǎn)生了積極的作用，張學良的父親張作霖、老師郭松齡以及孫中山對他產(chǎn)生了很大的影響，他們的影響是他的思想形成最重要的因素。

(三)形成國家統(tǒng)一思想的直接原因

沙皇俄國與日本帝國主義之間存在著在東北利益的紛爭，清政府的中立態(tài)度加強了列強爭奪東北的氣焰，日俄戰(zhàn)爭后，日本取得了俄國在中國東北的控制權(quán)，想要以東北為根據(jù)地，繼而侵略整個中國，在占領(lǐng)東北后，進行了一系列的軍事演練，加強籌備侵略中國其他地區(qū)，在1932年9月18日發(fā)動了“九一八”事變，對此蔣介石的不抵抗政策增加了日本侵略軍的囂張氣焰。第二年2月，日本占領(lǐng)了錦州，完成對中國東三省的侵略。1932年又建立了偽滿洲國，開始了對中國東三省長期而殘酷的殖民統(tǒng)治。

日本在中國的肆意妄為以及和日本帝國主義的不斷接觸，張學良見識到了日本的貪婪和野心，在掌握東北地區(qū)的政權(quán)期間他實施了一些措施，強烈抵制日本帝國主義來干涉中國內(nèi)政，也想要用和平的方式解決中日方面的問題，但最終沒有成功。一方面是由于日本取得的在華利益難以返還，做到和平解決很難，另一方面是因為日本發(fā)展非常迅速，在其眼里中國是個軟弱的國家。中國的出路不是對日本妥協(xié)，而是要團結(jié)起來一致抗日。他的很多著作中提到了抗日救國的主張，分析了中國抗日的必要性和勝利的可能性。

總之，日本在中國的胡作非為激發(fā)了張學良抗日的民族自尊心，堅定了抗日的決心。

二、張學良國家統(tǒng)一思想的特點

張學良的愛國統(tǒng)一思想形成了完整的體系，在這個思想體系中既包括了對中華民族的認同感，也飽含了他的一腔熱血和強烈的愛國情懷；地方主義與統(tǒng)一意識并存，存在著一定的沖突；為國家統(tǒng)一與國家富強做貢獻；以犧牲自我的利益來維護國家的利益。[7]

(一)高度的民族認同感和強烈的愛國情懷

中國有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，并且正是因為這些文化傳統(tǒng)，人們之間才會產(chǎn)生共同的民族觀念和民族意識，產(chǎn)生對國家和民族的認同感。張學良從青年時代起，長期受到了中國傳統(tǒng)文化的影響，因此，在他的國家統(tǒng)一思想中存在著很強的民族認同感。雖然在當時他正處于內(nèi)憂外患、民族面臨危機的時代，但是仍然對國家統(tǒng)一滿懷希望。因此，強烈的民族認同感和高度的愛國情懷的結(jié)合是張學良國家統(tǒng)一思想的一個重要的特點。

(二)地方政權(quán)主義與國家統(tǒng)一觀念的沖突

作為東北地區(qū)的領(lǐng)導人，張學良面臨著地方集團利益與國家利益的沖突。雖然在一定時期內(nèi)張學良崇尚地方主義，但是時間并不是很長。總的來說，當國家利益面臨危機時，張學良毅然放棄了自己的集團利益，致力于維護國家主權(quán)和民族利益。

張學良在繼承父親所掌握的對東北的軍政大權(quán)時，把東北人民的利益和國家的利益放在首位。張學良頂著日本對其施加的外交壓力依然決定宣布了東北易幟，與南京國民政府相合作來維護國家的統(tǒng)一。

張學良所處的地位使他所做的一些舉措對中國產(chǎn)生了不同的影響，當他以個人利益為首時，做出了許多對中國發(fā)展非常不利的舉措：如對九一八事變的不抵抗；但是當他以國家的利益為首時，他又做出了許多令人稱贊的壯舉，如東北易幟、西安事變等。不過，總體來看，以國家統(tǒng)一思想為主線，同時摻雜著地方主義色彩是張學良的思想根源。

(三)國家統(tǒng)一與民族富強相結(jié)合

在主張國家統(tǒng)一和反對外來侵略時，張學良還積極致力于國家建設(shè)，他認為統(tǒng)一、和平、建設(shè)、抗日愛國和武裝力量互為因果、不可分割。[2]張學良在執(zhí)掌東北地方政權(quán)時與日本帝國主義展開了斗爭，與此同時，他也積極的加強了對東北地區(qū)的建設(shè)。他不但推行對東北地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)，而且投身于中國的現(xiàn)代化建設(shè)中來，在很多的經(jīng)濟領(lǐng)域中擔任職務，他還主動幫助國內(nèi)愛國人士，鼓勵投資現(xiàn)代化建設(shè)。

(四)大公無私、犧牲自我的精神

張學良在擔任一定職務時，就開始與社會進行廣泛接觸，參加各種各樣的社交活動，并且參加了奉系軍事集團高級階層的決策。作為奉系軍閥的青年將領(lǐng)參與了與其他軍閥的各種戰(zhàn)爭，在主掌東北政權(quán)時，進行東北易幟、雙十二事變等歷史事件，逐漸學會了如何處理個人利益和國家利益之間的關(guān)系。以犧牲“小我”來實現(xiàn)“大我”。[3]1930年在南開大學的講話中鼓勵學生主動投身于國家建設(shè)中，學校要注重培養(yǎng)學生的責任意識，只有人人都以國家利益為前提才能實現(xiàn)民族的偉大復興。

從歐洲回國后張學良把個人的出路與國家利益緊密地聯(lián)系在一起，認為只有解決了國家問題，個人才會有發(fā)展的出路，國家問題得不到解決，個人的利益更不能得以實現(xiàn)。他強調(diào)大公無私的忘我奉獻精神，主張為國家做貢獻。

三、張學良國家統(tǒng)一思想的基本評價

(一)張學良國家統(tǒng)一思想的積極影響

張學良在青年時期就提出了國家統(tǒng)一思想，并且一生都積極投身于對國家統(tǒng)一思想的實踐中，在歷史的舞臺中多次發(fā)揮了重要的作用。帝國主義的侵略，尤其是日本帝國主義的侵略與殖民統(tǒng)治激發(fā)了民族的危機感，使民族意識逐漸覺醒，激發(fā)了人民抵御外部侵略的斗志，而張學良所領(lǐng)導的東北軍在抗日過程中發(fā)揮了非常大的作用。在民族面臨危機時，張學良積極地與南京國民政府合作，為實現(xiàn)國家的統(tǒng)一做出了巨大的貢獻，張學良不僅是一位偉大的愛國者，而且是一位勇于犧牲自我為國家做貢獻的民族英雄，他的維護國家和平與統(tǒng)一的思想為我們留下了豐富的精神財富。

他前半生過著戎馬生涯的生活，反對軍閥混戰(zhàn)卻不得不與父親參與到軍閥混戰(zhàn)中；反對內(nèi)戰(zhàn)卻不得不聽從蔣介石的命令去實施剿滅共產(chǎn)黨計劃。但是，恰恰是在這一過程中形成了“息內(nèi)爭，御外侮”的愛國統(tǒng)一思想，東北易幟、武裝調(diào)停中原內(nèi)戰(zhàn)以及西安事變都是這一思想的體現(xiàn)與實踐。張學良為抗戰(zhàn)事業(yè)、國家統(tǒng)一與國家富強做出了巨大的貢獻，被周恩來稱為“千古功臣”。[8]在晚年時期仍然渴望國家統(tǒng)一，仍然追求國家的富強，達到了國家統(tǒng)一思想的最高境界。

(二)張學良國家統(tǒng)一思想的局限性

當然，張學良的國家統(tǒng)一思想也存在很多不足的地方，這些與他所處的時代以及生活環(huán)境有個很大的關(guān)聯(lián)，與帝國主義的列強在中國的肆意妄為以及嚴重的民族危機也有非常密切的關(guān)系。

首先，張學良的國家統(tǒng)一思想中具有封建思想中的“忠君”與“愚孝”思想。青年時期聽從父親的指揮投入到軍閥混戰(zhàn)中，雖然內(nèi)心里反對內(nèi)戰(zhàn)，仍然堅持子承父命，投身于軍閥行列之中，這些都表明張學良不能擺脫封建忠孝思想的束縛。他的這一思想還體現(xiàn)在無條件地聽從蔣介石的指揮，始終服從于蔣介石。

可見，張學良既有愛國統(tǒng)一思想，又不能擺脫封建傳統(tǒng)“忠君”與“愚孝”思想的束縛。

其次，受階級地位以及認識水平的影響，張學良的愛國統(tǒng)一思想也存在著許多矛盾，如參加內(nèi)戰(zhàn)與平息戰(zhàn)爭、抗日與剿共等，在國家利益與東北利益出現(xiàn)沖突時站在東北的利益來考慮問題。

但總體看來，張學良突破了這些局限，成為了為國家統(tǒng)一做出貢獻的民族英雄。張學良作為我國近現(xiàn)代史上重要的人物之一，他所提出的國家統(tǒng)一觀為我們提供了豐富的精神財富，為中國近現(xiàn)代史的發(fā)展留了濃墨重彩的一筆，其國家統(tǒng)一思想對于當代祖國統(tǒng)一事業(yè)的推進具有重要的影響意義。

[1]劉倩.張學良政治思想研究[D].魯東大學,2013.

[2]蔣文祥.張學良國家統(tǒng)一觀論析[J]. 東北史地,2012(2):75-77.

[3]宋凌南.“息內(nèi)爭”以“御外侮”——淺論張學良的國家統(tǒng)一觀[J]. 中國輕工教育,2012(1):26-28.

[4]王平.百的心史—張學良思想嬗變的整體思考(1901-2001)[D].福建師范大學,2012.

[5]李曉敏.蔣介石的“不抵抗”與張學良的“不抵抗”[D].吉林大學,2011.

[6]王琦,穆佳桐.張學良抗日思想歷程探析[J].蘭臺世界,2011(S3):8-9.

[7]解紅麗.張學良東北易幟原因新探——基于張學良口述史料的研究[J].溫州大學學報(社會科學版),2012(2):82-87.

[8]侯雁飛.“一生憑道義,無處不新春”——張學良用“生命”和自由詮釋的道義人生[J].東北大學學報(社會科學版),2012(2):164-169.

責任編輯：蒲 躍

沈宗艷(1975—),女，蒙古族, 碩士,遼寧省朝陽市九一八歷史博物館副研究員,研究方向為中國近代史、博物館學。

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1671-2811(2015)01-0158-03