項(xiàng) 皓，張 晨

(蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

變化中的價(jià)值觀
——基于中國(guó)WVS的調(diào)查實(shí)踐研究

項(xiàng) 皓，張 晨

(蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

世界價(jià)值觀調(diào)查項(xiàng)目(World Value Survey)是一項(xiàng)世界性、綜合性、跟蹤性的社會(huì)調(diào)查項(xiàng)目。該項(xiàng)目以記錄當(dāng)前世界公民價(jià)值觀現(xiàn)狀為目的，長(zhǎng)期跟蹤收集個(gè)人、家庭、社區(qū)三個(gè)層次多方面的一手?jǐn)?shù)據(jù)。本世紀(jì)伊始，世界價(jià)值觀項(xiàng)目在中國(guó)開(kāi)展調(diào)查活動(dòng)。本研究通過(guò)介紹并且分析中國(guó)公眾價(jià)值觀的數(shù)據(jù)，著重描述中國(guó)在當(dāng)前世界文化格局中的地位和現(xiàn)狀。同時(shí)基于對(duì)原始數(shù)據(jù)的了解，提出日后在價(jià)值觀調(diào)查中能夠改進(jìn)的方面。

價(jià)值觀調(diào)查；后物質(zhì)主義；文化格局；代際轉(zhuǎn)變

中國(guó)正在經(jīng)歷一場(chǎng)翻天覆地的社會(huì)變遷。從改革開(kāi)放至今，中國(guó)的社會(huì)及文化發(fā)生了歷史性的變化。一方面是經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)和人口轉(zhuǎn)型以及教育的普及化，另一方面是貧富差距的不斷拉大以及傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)觀念的分崩離析。中國(guó)正在經(jīng)歷的變革并沒(méi)有可供參照的社會(huì)情境，而是根植于中國(guó)獨(dú)有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素。面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)發(fā)展和歷史演進(jìn)，社會(huì)科學(xué)工作者力圖從各個(gè)角度進(jìn)行自己的闡述，文化價(jià)值觀成為一些學(xué)者研究的中心。

在對(duì)于文化問(wèn)題的闡述和解釋方法當(dāng)中，借助調(diào)查數(shù)據(jù)研究社會(huì)現(xiàn)象的做法在中國(guó)已被越來(lái)越多的研究人員所接納和認(rèn)同。自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，一些零星、個(gè)人(如倪志偉、戴慕珍)等以及一些集體性的團(tuán)隊(duì)調(diào)查項(xiàng)目(如CHIP、CGSS、CFPS)應(yīng)運(yùn)而生。通過(guò)“世界價(jià)值觀調(diào)查”組織公布的中國(guó)公眾價(jià)值觀的數(shù)據(jù)，可以分析當(dāng)前中國(guó)社會(huì)文化中日趨轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，并且驗(yàn)證WVS項(xiàng)目主持人英格爾·哈特“后物質(zhì)主義價(jià)值”理論在研究中國(guó)公眾價(jià)值觀轉(zhuǎn)變當(dāng)中的適用性。

一、 WVS調(diào)查的研究設(shè)計(jì)

在現(xiàn)有的對(duì)世界價(jià)值觀調(diào)查當(dāng)中，涵蓋了全球100多個(gè)國(guó)家，90%的世界人口，形成一個(gè)龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)。國(guó)際學(xué)術(shù)界至今已有100多篇相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)表的論文，主要是從各個(gè)角度闡述文化、經(jīng)濟(jì)和政治變量之間存在的緊密相連關(guān)系。因?yàn)槌鲇诟鞣N原因，運(yùn)用這套數(shù)據(jù)庫(kù)在國(guó)內(nèi)進(jìn)行分析的學(xué)者尚不多，這里就WVS2007[1]年中國(guó)區(qū)調(diào)查做一簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

(一)調(diào)查主體——國(guó)家與個(gè)人

社會(huì)科學(xué)研究的本質(zhì)內(nèi)容是變異性。同一總體中的不同個(gè)體雖然具有一定共性，但他們?cè)诰唧w特征上仍然存在實(shí)質(zhì)性的差異[2]。個(gè)體的變異往往受到一個(gè)生命體在不同成長(zhǎng)階段由于大的社會(huì)環(huán)境和特定個(gè)人經(jīng)歷的影響，因此給研究人類(lèi)社會(huì)的因果關(guān)系帶來(lái)了復(fù)雜性和不確定性，不同的個(gè)體在面對(duì)同樣的社會(huì)情境時(shí)其反應(yīng)也會(huì)產(chǎn)生不同。這些差異隨著時(shí)間發(fā)生變化，對(duì)個(gè)體的社會(huì)結(jié)果產(chǎn)生影響。因此，即便是對(duì)公眾價(jià)值觀這樣的宏觀現(xiàn)象和社會(huì)總體的研究也不能不聚焦于微觀個(gè)體，也正因?yàn)閭€(gè)體差異的存在，研究中不能把不同的個(gè)體單元“一視同仁”，更不應(yīng)該忽視個(gè)體單元隨時(shí)間發(fā)生的變化。

所以WVS在基于國(guó)別研究的基礎(chǔ)上，其研究設(shè)計(jì)和采集數(shù)據(jù)的落腳點(diǎn)仍然是具體個(gè)人。個(gè)人是反映人類(lèi)社會(huì)變異性的最基本單元，許多我們觀察到的和將要預(yù)測(cè)的社會(huì)現(xiàn)象，如社會(huì)分配、人口素質(zhì)、生活質(zhì)量、社會(huì)心理等最終都會(huì)具體化為個(gè)人層次的收入、職業(yè)、教育、健康、幸福和態(tài)度。社會(huì)的變遷，如代際流動(dòng)、人口結(jié)構(gòu)的改變、家庭制度的演變等，最終也可以通過(guò)個(gè)人層次的變化來(lái)體現(xiàn)。

(二)調(diào)查視角：?jiǎn)柧韮?nèi)容的復(fù)雜性和社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)間性

社會(huì)是一個(gè)龐大而復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，其復(fù)雜性體現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)象的多層次性，并且不同層次之間緊密相接，不可割裂。社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜性也體現(xiàn)為社會(huì)現(xiàn)象的多維度性，不同維度緊密聯(lián)系和互相影響。WVS針對(duì)每個(gè)國(guó)家的具體歷史文化情境設(shè)計(jì)不同的問(wèn)卷，涵蓋了用以測(cè)量?jī)r(jià)值觀、動(dòng)機(jī)、文化等多方面形形色色的問(wèn)題，具體在中國(guó)2007年的調(diào)查中，調(diào)查容納了兩百多個(gè)問(wèn)題以及采訪員在訪談中對(duì)被訪員的主觀評(píng)價(jià)。通過(guò)這樣的一個(gè)設(shè)計(jì)，個(gè)人層次上的教育、職業(yè)、收入、婚姻、心理和生理狀況、觀念和態(tài)度被詳細(xì)記錄，勾勒出一幅全景價(jià)值觀因素圖，調(diào)查對(duì)象不再是孤立的，而是在數(shù)據(jù)上互相產(chǎn)生一定的關(guān)聯(lián)。

同時(shí)，社會(huì)現(xiàn)象是歷史的發(fā)展結(jié)果。時(shí)間點(diǎn)上發(fā)生的事件是匯合了過(guò)去的影響，同時(shí)又會(huì)對(duì)將來(lái)產(chǎn)生貢獻(xiàn)。這種時(shí)間特性加深了社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜性，提高了社會(huì)研究的難度。倘若人類(lèi)擁有從19世紀(jì)以來(lái)的整個(gè)歷史進(jìn)程的完整調(diào)查資料，我們便可以對(duì)幾十年來(lái)變化著的文化觀念與經(jīng)濟(jì)、政治現(xiàn)代化之間的相互作用進(jìn)行分析，從而驗(yàn)證究竟哪種變化首先發(fā)生(經(jīng)濟(jì)還是文化)。但由于這類(lèi)資料的匱乏，在WVS中只能退而求其次地選擇截面數(shù)據(jù)。由于WVS是一項(xiàng)跟蹤調(diào)查，時(shí)序問(wèn)題在日后會(huì)得到進(jìn)一步彌補(bǔ)，并且由于調(diào)查的跨國(guó)性，在比較研究中占有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

二、 變化中的價(jià)值觀

(一)物質(zhì)主義與后物質(zhì)主義

在世界價(jià)值觀的調(diào)查中，有兩項(xiàng)提取的綜合維度因子得到普遍的認(rèn)可：第一，世俗和理性的維度，即工業(yè)化帶來(lái)了從傳統(tǒng)價(jià)值觀向世俗理性?xún)r(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，用以測(cè)量與傳統(tǒng)價(jià)值觀有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，包括：宗教信仰、國(guó)家自豪感、及以父母榮耀為自己奮斗的目標(biāo)等；第二，自我表現(xiàn)價(jià)值觀，自我表現(xiàn)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變與經(jīng)濟(jì)高度繁榮有關(guān)，也同知識(shí)社會(huì)有關(guān)，這層轉(zhuǎn)變是后現(xiàn)代主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，是從生存價(jià)值觀到自我表現(xiàn)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變[3]。

綜合上面兩重維度，在跨國(guó)別文化研究當(dāng)中，將強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和人身安全的價(jià)值觀稱(chēng)為“物質(zhì)主義”，而強(qiáng)調(diào)自主和自我表現(xiàn)的價(jià)值觀稱(chēng)為“后物質(zhì)主義”。譬如就工作動(dòng)機(jī)而言，對(duì)物質(zhì)主義者來(lái)言，工作動(dòng)機(jī)的目標(biāo)多來(lái)源于使得收入最大化，而對(duì)于后物質(zhì)主義者來(lái)說(shuō)，工作動(dòng)機(jī)來(lái)自于工作與興趣的相符。當(dāng)然我們也假設(shè)，持后物質(zhì)主義價(jià)值觀的人們?cè)谛詣e平等、性觀念等相關(guān)問(wèn)題上比物質(zhì)主義者都要更加地寬容[4]。舉例而言，在關(guān)于人生目標(biāo)的問(wèn)題上，問(wèn)卷中的Q64即測(cè)量“我生活的主要目標(biāo)是使父母感到驕傲”，結(jié)果如表1：

由表格中數(shù)據(jù)我們可以看出，一半以上的民眾仍然將父母的自豪感作為生活的主要目標(biāo)，而隨著年齡層的上漲，這種趨勢(shì)更加地明顯。由于宗教問(wèn)題在中國(guó)境遇內(nèi)不具有代表性，這里未做分析。而在涉及國(guó)家認(rèn)同感的Q221(關(guān)于國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題)、Q75(為國(guó)家而戰(zhàn)問(wèn)題)、Q118(國(guó)家承擔(dān)的責(zé)任問(wèn)題)、Q78(對(duì)于權(quán)威的認(rèn)同)Q141(對(duì)于國(guó)家機(jī)關(guān)的信任程度問(wèn)題)等上，通過(guò)橫向比較，中國(guó)民眾在以上各項(xiàng)的得分都大大高于世界平均水平。中國(guó)是在WVS調(diào)查中最少宗教性而最強(qiáng)國(guó)家性的社會(huì)，這比較容易從歷史文化遺留的角度進(jìn)行理解，中國(guó)兩千年以來(lái)，世俗文化體系一直占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位，科層權(quán)威早在西方世界之前就已在儒家體系內(nèi)形成和發(fā)展。因此當(dāng)代的中國(guó)距離后物質(zhì)主義社會(huì)還有較大的差別，中國(guó)還處在發(fā)展較為早期的階段。中國(guó)目前正處于大轉(zhuǎn)型時(shí)期，改革開(kāi)放后的經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了飛速的發(fā)展，像戰(zhàn)后的日本和德國(guó)一樣，從面臨著溫飽危機(jī)、社會(huì)不穩(wěn)、貧窮落后等轉(zhuǎn)型到比較富裕的階段，但中國(guó)尚未進(jìn)入后物質(zhì)主義階段。

表1 WVS問(wèn)卷Q64結(jié)果統(tǒng)計(jì)

(二)匱乏價(jià)值觀和安全價(jià)值觀

這里首先澄清一個(gè)概念，即在WVS中被廣泛使用的物質(zhì)、后物質(zhì)觀念和我們一般意義上的現(xiàn)代、后現(xiàn)代概念的區(qū)別。從物質(zhì)主義價(jià)值觀到后物質(zhì)主義價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，僅僅只是整個(gè)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中正在發(fā)生的從現(xiàn)代價(jià)值觀到后現(xiàn)代價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的這一更加廣泛的變化中的一個(gè)部分。后現(xiàn)代價(jià)值觀在大多數(shù)發(fā)展中社會(huì)里并不普遍；多數(shù)國(guó)度仍處在由傳統(tǒng)價(jià)值觀向現(xiàn)代價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變當(dāng)中。傳統(tǒng)價(jià)值觀和現(xiàn)代價(jià)值觀兩者都受到了經(jīng)濟(jì)短缺的塑造，這種現(xiàn)象至今仍盛存在每一個(gè)地方。但是在剛過(guò)去的幾十年內(nèi)，一套新的后現(xiàn)代價(jià)值觀已經(jīng)改變了全球范圍內(nèi)富裕國(guó)家的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等規(guī)范，新的價(jià)值觀反映了經(jīng)濟(jì)安全的狀況，形塑了個(gè)人的世界觀和價(jià)值觀。

后物質(zhì)主義變遷的根本原因在于，短缺經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的價(jià)值體系逐漸消亡，社會(huì)公眾越來(lái)越多地接受了安全經(jīng)濟(jì)條件下的價(jià)值觀。與先進(jìn)的工業(yè)社會(huì)早期情況相反的是，公眾所持有的主觀愜意感消失。因?yàn)榇蟛糠秩硕家呀?jīng)拋掉由于貧饋帶來(lái)的痛苦記憶，面對(duì)當(dāng)前富足的生活，人們并未意識(shí)到衣食無(wú)憂的生活給自己世界觀形成所帶來(lái)的潛移默化的影響。

在中國(guó)，短期高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得人們相信，物質(zhì)上的短缺可以通過(guò)個(gè)人成就和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)消除，但是，傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)卻主要適應(yīng)于短缺經(jīng)濟(jì)。而就當(dāng)前我們生活在高科技社會(huì)中的人來(lái)說(shuō)，溫飽已不再是我們真正擔(dān)憂的問(wèn)題，因?yàn)樯钯Y料的增長(zhǎng)已然大大超過(guò)了人口的增長(zhǎng)。在當(dāng)今社會(huì)，人們的平均壽命和幸福感受已經(jīng)達(dá)到了前所未有的高度，這直接導(dǎo)致了先進(jìn)的工業(yè)社會(huì)中后物質(zhì)主義價(jià)值觀的興起。在安全價(jià)值觀當(dāng)中，工業(yè)社會(huì)興起時(shí)起關(guān)鍵作用的價(jià)值觀念，如經(jīng)濟(jì)成就、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)理性等逐漸退卻光環(huán)。在社會(huì)層次上，一個(gè)急劇的變化是，早期工業(yè)化的重心——越來(lái)越強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的傾向也退居到了次要地位，人們更加關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)于環(huán)境的影響(近些年來(lái)，西方政壇綠黨的興盛可以作為一大例證)。在個(gè)人層次上，最大限度的獲得經(jīng)濟(jì)收入已非首要目標(biāo)，對(duì)越來(lái)越多的人來(lái)說(shuō)，更重要的是表達(dá)自我和渴望從事有意義的工作。因而，人們工作的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)也在變化，從將最大限度地獲取經(jīng)濟(jì)收入變?yōu)樵絹?lái)越強(qiáng)調(diào)工作的性質(zhì)。需要注意的一點(diǎn)在于，中國(guó)作為社會(huì)主義集團(tuán)中的一員，曾經(jīng)形成的對(duì)于大而美、以及集中化的追求長(zhǎng)期被內(nèi)化到生產(chǎn)生活當(dāng)中，這無(wú)形中潛在影響后物質(zhì)主義核心安全價(jià)值觀的出現(xiàn)。

在問(wèn)卷的綜合測(cè)量中，Y002是關(guān)于被訪者的后物質(zhì)傾向的評(píng)判，如表2，我們可以看到在2007年的測(cè)評(píng)當(dāng)中：

很明顯可以看出，對(duì)于受訪樣本來(lái)說(shuō)，處于物質(zhì)和后物質(zhì)文化癥候群之間的人數(shù)居大多數(shù)，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)培訓(xùn)過(guò)的訪員顯然對(duì)于將受訪者歸為后物質(zhì)主義時(shí)并不自信。這從側(cè)面反映出中國(guó)當(dāng)下混合性的社會(huì)態(tài)度。根據(jù)郭蓮教授對(duì)1995年和2007年價(jià)值觀數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比的研究[5]，近年來(lái)中國(guó)公眾的價(jià)值觀確實(shí)發(fā)生了相當(dāng)明顯的由“物質(zhì)主義價(jià)值”向“后物質(zhì)主義價(jià)值”轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。但當(dāng)代中國(guó)仍然處在從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型的初始階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平總體上還較低，人們的生活還不富裕，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求仍然是人們社會(huì)活動(dòng)的基本目標(biāo)。由此反映出，當(dāng)代中國(guó)和其他發(fā)展中國(guó)家一樣，伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人民生活水平的迅速提高，在價(jià)值觀層面上體現(xiàn)出“物質(zhì)主義價(jià)值觀”及向“后物質(zhì)主義價(jià)值觀”過(guò)渡的混合趨勢(shì)。

表2 后物質(zhì)主義者測(cè)量維度

(三)科層權(quán)威的效能

在世界范圍內(nèi)的政治制度中，等級(jí)森嚴(yán)的權(quán)威、集權(quán)化、龐大等優(yōu)勢(shì)受到了越來(lái)越多的懷疑，這主要基于兩點(diǎn)批判：其一，科層體系在一定發(fā)展階段已經(jīng)達(dá)到了效能遞減點(diǎn)；其二，它已經(jīng)達(dá)到了可接受性的遞減點(diǎn)。

毋容置疑，每一種穩(wěn)定的文化都與相應(yīng)的權(quán)威體系制度相關(guān)聯(lián)。但后物質(zhì)主義變遷既疏遠(yuǎn)了傳統(tǒng)權(quán)威又疏遠(yuǎn)了國(guó)家權(quán)威。它反映出對(duì)各類(lèi)權(quán)威的強(qiáng)調(diào)日益減弱，無(wú)論是社會(huì)授權(quán)的權(quán)威還是按照國(guó)家準(zhǔn)則授權(quán)的權(quán)威。它使得整個(gè)先進(jìn)的工業(yè)社會(huì)從總體上對(duì)等級(jí)制度的信任下降。從WVS歷時(shí)性的研究成果來(lái)看，從1981年到2007年，在所跟蹤的調(diào)查對(duì)象中，幾乎所有的國(guó)家對(duì)已確立的等級(jí)制度的信任度都下降了[6]，這并不能單純解釋為領(lǐng)導(dǎo)者的不作為或者說(shuō)是現(xiàn)有政權(quán)的不穩(wěn)定因子增長(zhǎng)，更大的可能性是在于人們將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了個(gè)人問(wèn)題上，對(duì)現(xiàn)有政治制度的支持在整體上不如往昔，冷漠感滋生。

在中國(guó)的研究中，Q78是衡量人們對(duì)于權(quán)威的尊重，而Q159反映人們對(duì)當(dāng)前民主化的評(píng)判，如表3：

表3 民眾對(duì)于中國(guó)政治的民主化判斷(十分制量表)

在量表當(dāng)中，一半以上的人位于對(duì)中國(guó)民主狀況持正向評(píng)價(jià)的一端，但也有將近四分之一的受訪者處于模棱兩可的回答中。這同樣說(shuō)明我國(guó)民眾在后物質(zhì)主義價(jià)值觀上的得分較低，因?yàn)楹笪镔|(zhì)主義者高度重視表達(dá)自我和參與政治，并且將這些視為十分珍貴的東西，所以后現(xiàn)代的發(fā)展階段必然是有助于民主化。但這種趨勢(shì)并非一蹴而就或自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，強(qiáng)有力的專(zhuān)制精英集團(tuán)可以無(wú)限期地壓制它，盡管這種壓制以公民參政熱情的降低以致拒絕合作為代價(jià)。同樣，特定的社會(huì)體制和文化遺產(chǎn)也能加速或阻礙這種趨勢(shì)，就像外部壓力和其他宏觀因素所起的作用一樣。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾對(duì)于政治的介入將更加廣泛和有效，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致廣大公眾日益強(qiáng)調(diào)參與的意義。

(四)連接性因素

在某些方面，后現(xiàn)代化繼續(xù)著由現(xiàn)代化所引發(fā)的某些趨勢(shì)，特別是向?qū)I(yè)化、世俗化和個(gè)人化進(jìn)程將繼續(xù)發(fā)展。先進(jìn)的工業(yè)社會(huì)日益復(fù)雜，使得生活中的各個(gè)領(lǐng)域職能越來(lái)越專(zhuān)門(mén)化。但是中國(guó)的過(guò)渡性?xún)r(jià)值觀使得世俗化和個(gè)人化的進(jìn)程呈現(xiàn)出一定的新特征。

首先，在經(jīng)濟(jì)更加發(fā)達(dá)的社會(huì)當(dāng)中，安全價(jià)值觀的出現(xiàn)，使得人們?cè)谛睦砩喜辉偈中枰獋鹘y(tǒng)社會(huì)中由絕對(duì)信仰體系提供的保證，保證了人們必能獲得拯救。中國(guó)社會(huì)對(duì)于金錢(qián)觀的迷戀仍然會(huì)持續(xù)，與此同時(shí)，人們也越來(lái)越關(guān)注生命的意義和目的。在Q81中，受訪者根據(jù)自己的判斷來(lái)選擇對(duì)于金錢(qián)的關(guān)注度，有一半的比例認(rèn)為金錢(qián)是人生追求的惟一目的，另一半人則表現(xiàn)沒(méi)有那么看重財(cái)富的意義。

在個(gè)人化問(wèn)題上，西方語(yǔ)境中，宗教失卻對(duì)于社會(huì)的控制，為個(gè)人自主開(kāi)辟了一片廣闊的天地，但這片領(lǐng)地大部分會(huì)被國(guó)家的義務(wù)所占領(lǐng)(中國(guó)社會(huì)一直強(qiáng)調(diào)國(guó)家義務(wù)的重要性)。而在后物質(zhì)主義價(jià)值觀中，人們既不信仰宗教權(quán)威也不相信國(guó)家權(quán)威，這種變遷是朝著個(gè)人化的方向前進(jìn)，且以一種更強(qiáng)有力的方式認(rèn)為，個(gè)人權(quán)利高于其他任何義務(wù)。在中國(guó)WVS的調(diào)查中，還可以發(fā)現(xiàn)在個(gè)人化問(wèn)題上存在各種文化相互約束的屬性。譬如由于受訪者普遍具有較高的民族和國(guó)家自豪感，我們預(yù)測(cè)到在兒童教育上的回答也呈現(xiàn)出對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的代際感染力[7]。但是在個(gè)人層面上，年輕的受訪者們?cè)谥饔^滿意度上(Q22)上并未表現(xiàn)出太高的主觀滿意度。分析起來(lái)，這樣其實(shí)并不矛盾，因?yàn)槟贻p人當(dāng)中后物質(zhì)主義者或混合性態(tài)度人占據(jù)多數(shù)，他們生活較上一輩更加富足，且受到過(guò)更高的教育，擁有更體面的工作，但是他們并不在主觀幸福上得分更高。這恰恰證明了過(guò)渡性?xún)r(jià)值觀的一個(gè)特性，即當(dāng)一個(gè)國(guó)家成為先進(jìn)的工業(yè)社會(huì)之后，它就達(dá)到了一個(gè)邊際效用遞減點(diǎn)，追求最大的經(jīng)濟(jì)收入和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就再不能帶來(lái)主觀愜意感。因此從這一點(diǎn)來(lái)看，不再單純強(qiáng)調(diào)將創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為首要目標(biāo)，而是更加強(qiáng)調(diào)生活的質(zhì)量，這種做法是完全合乎情理的。

三、 名利困境——中國(guó)的文化格局

外媒Vanity Fail[8](名利場(chǎng))曾專(zhuān)門(mén)撰文通過(guò)描述青少年的文化現(xiàn)象來(lái)指代中國(guó)現(xiàn)下略微有混亂傾向的價(jià)值觀格局，彰顯中國(guó)在文化問(wèn)題上遇到的“名利困境”，但是是否真的存在這種沖突則有待考證?！懊奔型癸@后物質(zhì)主義價(jià)值觀中對(duì)于發(fā)展個(gè)性和聲名威望的重視，而“利”則指代工業(yè)化社會(huì)中對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的單方面追求。通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)的匯總(見(jiàn)圖1)，可以清晰看出持后物質(zhì)主義價(jià)值觀的人數(shù)在隨著年齡層次的遞減而有上升的趨勢(shì)。中國(guó)公眾價(jià)值觀由“物質(zhì)主義價(jià)值”向“后物質(zhì)主義價(jià)值”轉(zhuǎn)變的過(guò)程存在明顯的“代際差距”，這呈現(xiàn)為越年輕的人群越趨向于“后物質(zhì)主義”價(jià)值觀。

圖1 中國(guó)物質(zhì)主義者與后物質(zhì)主義者比例一覽[9]

在中國(guó)由“物質(zhì)主義價(jià)值”向“后物質(zhì)主義價(jià)值”轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，存在較大的“代際差距”。究其原因，主要是因?yàn)槌錾?0世紀(jì)80—90年代的新中國(guó)第五代青年幾乎都是家中的獨(dú)生子女，他們不但生活在改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的年代，而且由于父母供養(yǎng)孩子數(shù)量的減少，提高了他們的物質(zhì)生活水平，他們?cè)谖镔|(zhì)上的滿足程度都大大超過(guò)了其前輩們，因此，更多表現(xiàn)出的是對(duì)各種非物質(zhì)因素的追求，他們?cè)谏罘绞?、思想觀念和價(jià)值追求上都與前一代人存在較大的差異，他們更加主動(dòng)地參與社會(huì)事務(wù)，追求社會(huì)公正與良好的社會(huì)秩序，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)求得自我實(shí)現(xiàn)，更加注重生活質(zhì)量，因而在價(jià)值觀上更加傾向于“后物質(zhì)主義價(jià)值”[10]。那么通過(guò)考察2007年的數(shù)據(jù)，中國(guó)公眾價(jià)值觀到底處在怎樣的一個(gè)文化方位當(dāng)中呢？首先必須要考證文化理論在中國(guó)的適應(yīng)性。

(一)文化理論對(duì)于中國(guó)的適用

在比較研究當(dāng)中，研究者對(duì)于約束條件有較強(qiáng)的要求。如果存在一種完全沒(méi)有文化約束條件的世界，而又存在另種完全受約束的世界，得出的結(jié)論便趨于客觀真實(shí)。然而，實(shí)際上，WVS的實(shí)證性調(diào)查與兩種極端模型任何一種都不相符合。中國(guó)存在的混合特質(zhì)也讓調(diào)查得來(lái)數(shù)據(jù)的可信性大為減弱，WVS的數(shù)據(jù)庫(kù)提出一系列假設(shè)先后都由于數(shù)據(jù)庫(kù)的不完整性而受到影響，這里對(duì)研究的中國(guó)化提出三個(gè)修改的建議。

首先，要盡量避免樣本選擇的過(guò)分隨機(jī)化，個(gè)人的價(jià)值觀的確由本人主導(dǎo)，但家庭、婚姻和重要親屬關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)化調(diào)查更能讓研究從廣闊的空間進(jìn)行比較測(cè)量。2007年中國(guó)WVS調(diào)查只抽取了家庭中的單個(gè)個(gè)人或少數(shù)成員，其家庭關(guān)系的延展也只是通過(guò)具體受訪員的口述回答，這樣獲得的信息帶有較大的主觀性，且不能獲取多代研究所需要的家庭信息。此外，以單個(gè)個(gè)人為核心收集其他家庭成員的信息往往不夠完整，限制了相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)更深入的研究，比如在數(shù)據(jù)庫(kù)中，我們只能看到父母和子女其中一方的信息，使得對(duì)于代際轉(zhuǎn)變的研究陷入盲點(diǎn)。在調(diào)查中，以單個(gè)個(gè)人或少數(shù)成員為核心采集數(shù)據(jù)，那么，受訪者以外的其他大部分人的信息，即使是父母、子女、配偶這些重要的家庭成員，也只能通過(guò)代答的方式采集，這就影響到我們采集數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，也極大地限制了可調(diào)查的內(nèi)容。

其次，在2007調(diào)查的codebook中，我們無(wú)法析出流動(dòng)人口價(jià)值觀的樣本。而如果想要了解中國(guó)最真實(shí)的公眾價(jià)值觀，流動(dòng)人口顯然是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題?！傲铡睌?shù)據(jù)顯示，2010年中國(guó)流動(dòng)人口已經(jīng)達(dá)到了22143萬(wàn)人。人口遷移和流動(dòng)不僅改變了城鄉(xiāng)、地區(qū)間的人口結(jié)構(gòu)與分布，還改變了勞動(dòng)力市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)和社會(huì)分層。WVS在這方面主要遇到幾大方面的阻難：一是對(duì)流動(dòng)人口的調(diào)查時(shí)只能訪問(wèn)到當(dāng)前的流動(dòng)人口，不能調(diào)查出曾經(jīng)有流動(dòng)經(jīng)歷但目前已經(jīng)停止流動(dòng)的人和留在流出地的有潛在流動(dòng)意向的人員。二是作為WVS的截面調(diào)查通常只能采集到流動(dòng)人口調(diào)查當(dāng)時(shí)的情況而忽視采集流出之前的情況。這是因?yàn)楸菊{(diào)查項(xiàng)目在中國(guó)境內(nèi)缺少一個(gè)連貫的機(jī)構(gòu)來(lái)保證時(shí)間點(diǎn)上的追蹤調(diào)查，所以在缺少同一個(gè)體流動(dòng)前后價(jià)值觀狀態(tài)的對(duì)比，難以判斷流動(dòng)與狀態(tài)改變之間的因果關(guān)系。最后流動(dòng)人口的高度流動(dòng)性也會(huì)給抽樣和訪問(wèn)造成困難，影響了數(shù)據(jù)的代表性和準(zhǔn)確性。這里我認(rèn)為，為了更全面地收集流動(dòng)者數(shù)據(jù)，可以采用CAPI(計(jì)算機(jī)輔助面訪調(diào)查)、CATI(計(jì)算機(jī)輔助電訪調(diào)查)和CAWI(計(jì)算機(jī)輔助網(wǎng)絡(luò)調(diào)查)等在西方田野調(diào)查中已經(jīng)被熟練采用的新型網(wǎng)絡(luò)和電話訪問(wèn)彌補(bǔ)有效信息的流失。

第三，由于在后物質(zhì)主義價(jià)值觀理論當(dāng)中，青少年的成長(zhǎng)與發(fā)展是一個(gè)重要的研究子課題。少兒時(shí)期的成長(zhǎng)和發(fā)展對(duì)人成年后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成就、行為、態(tài)度均有持續(xù)性影響。但是在2007年的WVS中國(guó)數(shù)據(jù)庫(kù)中，缺少了對(duì)少兒成長(zhǎng)和發(fā)展的調(diào)查內(nèi)容，更沒(méi)有從總體上反映少兒從出生起整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程的追蹤數(shù)據(jù)，所以課題組在試圖建立少兒的專(zhuān)題調(diào)查時(shí)面臨缺少完整家庭背景信息的問(wèn)題。因此，在以后的調(diào)查項(xiàng)目當(dāng)中，有必要對(duì)少兒建立專(zhuān)門(mén)的數(shù)據(jù)庫(kù)，用詳實(shí)的家庭背景信息給予綜合性的分析。在調(diào)查內(nèi)容上，少兒?jiǎn)柧硪部梢詤^(qū)別于成人版(鑒于WVS各國(guó)問(wèn)卷本身就是基于各國(guó)國(guó)情有所改動(dòng)的)，注重收集少兒成長(zhǎng)過(guò)程中各個(gè)各影響因子的信息，包括早期發(fā)育、學(xué)校成績(jī)、認(rèn)知能力*研究發(fā)現(xiàn)，認(rèn)知能力在青少年和成人生活中均起有較為重要的作用。[11]、個(gè)性特征、心理素質(zhì)、生理健康、學(xué)習(xí)和日常行為習(xí)慣等，這對(duì)于日后研究代際價(jià)值觀具有非常重要的價(jià)值。

(二)文化變遷是否正在發(fā)生

后物質(zhì)主義價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān)，但這一層未必便證明這些價(jià)值觀將隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而普及，這種聯(lián)系可能只是一種假象，也可能完全是出于偶然(盡管從統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上來(lái)講此種可能性極低)。想要證明中國(guó)是否正在發(fā)生如上所述的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，事實(shí)上需要長(zhǎng)期的實(shí)踐系列資料。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化不是隨機(jī)的，每個(gè)社會(huì)各行其道，是不可預(yù)見(jiàn)的，它往往以明確的構(gòu)形為方向，與特定的文化特征與政治和經(jīng)濟(jì)變化的特定類(lèi)型結(jié)合在一起。城市化、工業(yè)化和教育的普及等耳熟能詳?shù)木C合癥候，常能夠帶來(lái)可預(yù)見(jiàn)的結(jié)果，這就促使一個(gè)新的進(jìn)程出現(xiàn)。在這個(gè)新的進(jìn)程中，產(chǎn)生了高度的主觀滿意度和后物質(zhì)主義價(jià)值觀，而且也使得包括從婦女權(quán)益平等到民主政治制度在內(nèi)的各類(lèi)特征越來(lái)越有可能出現(xiàn)，這也是本項(xiàng)研究最深遠(yuǎn)的意義考慮。

在中國(guó)問(wèn)題上，根據(jù)對(duì)數(shù)據(jù)的全面考察，我們得出的結(jié)論是，中國(guó)在近十年內(nèi)并不會(huì)發(fā)生由物質(zhì)主義價(jià)值觀到后物質(zhì)主義價(jià)值觀的劇烈變化，但是轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)是存在的。這種轉(zhuǎn)型是非常廣泛的，包括性觀念、家庭觀念、社會(huì)容忍度。一方面，中國(guó)仍然存在不安全的因素，生存不安全導(dǎo)致很多不穩(wěn)定社會(huì)現(xiàn)象的滋生。但是另一方面，安全感在日益增長(zhǎng)，它可以促進(jìn)人際信任，對(duì)外部群體的寬容，以及對(duì)性別平等的支持和民主政治制度的支持。在未來(lái)一代人的時(shí)間里，中國(guó)可能會(huì)出現(xiàn)代際的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變類(lèi)似于WVS項(xiàng)目組在20世紀(jì)60年代觀察到的出現(xiàn)在美國(guó)、西歐發(fā)達(dá)國(guó)家的情形，即“垮掉的一代”與父母和子女輩的代溝問(wèn)題被慢慢化解，這和他們的經(jīng)濟(jì)奇跡以及受經(jīng)濟(jì)奇跡所影響的那一代人有關(guān)。這些轉(zhuǎn)變最有可能發(fā)生在中國(guó)受教育程度比較高、比較年輕的一代人身上。當(dāng)然，必須得到承認(rèn)的一點(diǎn)是：現(xiàn)代化并不是唯一的理想國(guó)家發(fā)展路徑，文化塑造著社會(huì)，價(jià)值觀改變著人們。

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[2]Yu Jia and Yu Xie.The Varing Display of “Gender Display”[J].Chinese Sociological Review,2012,44(2):5-30.

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[4]Inglehart R,Abramson P. Economic Security and Value Change [M].American Political Science Review ,1994,88,2 ,pp 1-18,June 336-354.

[5]郭蓮. 中國(guó)公眾近年價(jià)值觀的變化——由物質(zhì)主義價(jià)值向后物質(zhì)主義價(jià)值轉(zhuǎn)變[J].學(xué)習(xí)論壇,2010(10).

[6]羅納德·英格爾哈特；黃語(yǔ)生. 變化中的價(jià)值觀——經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷[J]. 國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志(中文版),1996(3).

[7]郭蓮.中國(guó)博士生與中國(guó)公眾價(jià)值觀的比較——“后現(xiàn)代化理論”的驗(yàn)證研究[J]. 大學(xué)·研究與評(píng)價(jià),2008(3)

[8][EB/OL].www.foreignpolicy.com. 2013年12月3日.

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[10]洪大用,盧春天.公眾環(huán)境關(guān)心的多層分析——基于中國(guó)CGSS2003的數(shù)據(jù)運(yùn)用[J].社會(huì)學(xué)研究,2011(6).

[11]黃國(guó)英,謝宇.認(rèn)知能力[G]//謝宇,張曉波,李建新,于學(xué)軍,任強(qiáng).中國(guó)民生發(fā)展報(bào)告2013. 北京：北京大學(xué)出版社,2013:118-147.

責(zé)任編輯：諸 芳

蘇州大學(xué)第十六批大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科研基金KY2014262B。

項(xiàng)皓(1992—)蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)楸容^政治學(xué)；張晨(1976—)，男，江蘇揚(yáng)州人，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楸容^政治。

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1671-2811(2015)01-0117-07