侯新聞

（南京師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，江蘇 南京 210023）

黨的十八大報(bào)告中提出，教育的根本任務(wù)是 “立德樹(shù)人”，要“培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力”。各個(gè)學(xué)校要完成“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，需要各學(xué)科都自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起德育育人的作用，充分發(fā)揮學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生的“社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”。探尋歷史教育中的“求真、揚(yáng)善、立美”，則是基于歷史學(xué)科德育實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”教育目標(biāo)的內(nèi)在要求。

首先，什么是中學(xué)歷史教育？中學(xué)歷史教育是“秉持求真的精神與方法，以求善為目的，要回答的是學(xué)生為何學(xué)習(xí)歷史的問(wèn)題，歷史教育須以歷史上真實(shí)的人與事為素材，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)像歷史學(xué)家一樣去思考，促進(jìn)學(xué)生習(xí)得歷史學(xué)家的批判氣質(zhì)”［1］。其次，什么是中學(xué)歷史教育中的 “真善美”？對(duì)于歷史教育而言，“真”就是指學(xué)生所學(xué)的知識(shí)要真實(shí)、經(jīng)得起推敲；“善”就是所學(xué)的知識(shí)能使人向善，傳遞正能量，引導(dǎo)學(xué)生逐步樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；“美”就是指教師自身的美德，學(xué)高為師，身正為范，能夠感染到學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)。再次，中學(xué)歷史教育的目的是什么？中學(xué)歷史教育的目的，從個(gè)體角度來(lái)講，就是幫助“學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、做好自己”，從社會(huì)角度來(lái)講，就是學(xué)會(huì)“參與公共生活、自主思考、自主決策、自主擔(dān)責(zé)，成為一個(gè)合格的社會(huì)公民”［2］，達(dá)到“立德樹(shù)人”的教育目的，我們要在歷史教育中將“求真”、“揚(yáng)善”、“立美”三位一體，有機(jī)結(jié)合。

一、“求真”是立德樹(shù)人的基礎(chǔ)

“求真”是歷史學(xué)者治史的基本準(zhǔn)則，同時(shí)落實(shí)到學(xué)科層面，“求真”是歷史教育的基本要求。中學(xué)歷史教育的“求真”，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教師群體“求真”的教學(xué)態(tài)度，即在教學(xué)中利用史料教學(xué)，最大限度地接近和還原歷史的真相，二是學(xué)生的“求真”質(zhì)疑的精神，即學(xué)生養(yǎng)成“大膽質(zhì)疑小心求證”的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)于教師教學(xué)的內(nèi)容和教科書(shū)上的知識(shí)持有懷疑的眼光，以“史證意識(shí)”分析和思考問(wèn)題，掌握“論從史出”、“史論結(jié)合”的方法。

1.教師“求真”的教學(xué)態(tài)度

歷史學(xué)科是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，其研究的對(duì)象是過(guò)去發(fā)生的事，因時(shí)間和空間的阻隔，導(dǎo)致后人對(duì)歷史史實(shí)的認(rèn)識(shí)愈加模糊，探求歷史真相，尋求歷史規(guī)律正是歷史學(xué)科最大的魅力所在。因而，在中學(xué)歷史教學(xué)中，“求真”是教師教學(xué)堅(jiān)守的基本底線。

在教學(xué)中，一些教師都是循規(guī)蹈矩最大限度地還原歷史本來(lái)的面目。但是有些教師在教學(xué)過(guò)程中自身閱讀不徹底、史學(xué)基本素養(yǎng)缺失，本著標(biāo)新立異的目的，選擇一些未加以考證的史料佐證自己的觀點(diǎn)，這些做法顯然違背了“求真”的教學(xué)態(tài)度，無(wú)法達(dá)到立德樹(shù)人的教育目的。舉一個(gè)例子，在學(xué)生中擁有諸多讀者，被稱(chēng)為“史上最牛歷史老師”的袁騰飛，以講故事的手法教學(xué)歷史，激發(fā)了學(xué)生的歷史興趣。但是通過(guò)觀看相關(guān)教學(xué)視頻，我發(fā)現(xiàn)袁老師雖然有著豐富的學(xué)識(shí)和故事性的教學(xué)手法，但是在講到一些歷史事實(shí)時(shí)缺乏必要史料的支撐，道聽(tīng)途說(shuō)值得商榷。例如在網(wǎng)絡(luò)上流傳很廣的視頻中，袁老師在評(píng)價(jià)歷史人物毛澤東時(shí)，處于個(gè)人情感的支配，以“三年困難時(shí)期餓死四千三百萬(wàn)人”等史料講述毛澤東的過(guò)錯(cuò)。有關(guān)三年困難時(shí)期具體的死亡人數(shù)，學(xué)術(shù)界還存在較大的爭(zhēng)議，袁老師并沒(méi)有呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)爭(zhēng)端，而是一言以蔽之。此種做法既違背了歷史教學(xué)的“求真”的價(jià)值取向，又不利于學(xué)生質(zhì)疑能力和批判性思維的培養(yǎng)。

2.學(xué)生的“求真”質(zhì)疑精神

某些歷史教師限于自身知識(shí)儲(chǔ)備少，再加上歷史學(xué)科復(fù)雜性的特點(diǎn)，犯錯(cuò)有時(shí)是不可避免的。其實(shí)犯錯(cuò)誤并不可怕，只要利用得當(dāng)，每一次錯(cuò)誤就可以成為一次學(xué)習(xí)提升的起點(diǎn)，成為學(xué)生獨(dú)立思考的新起點(diǎn)。如前文所述，從社會(huì)角度看，歷史教育的目的是使學(xué)生學(xué)會(huì)“自主思考，成為具有獨(dú)立人格的社會(huì)公民”。例如曾經(jīng)讀到過(guò)這樣一篇文章，在學(xué)習(xí)人教版高中歷史《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》一課時(shí)，老師在講到南京大屠殺時(shí)，通過(guò)展示一張張血腥殘暴的歷史圖片揭示日軍的罪行，有學(xué)生站起來(lái)提問(wèn)：“為什么日本民古屋市長(zhǎng)河村隆對(duì)到訪的中國(guó)代表團(tuán)說(shuō)南京大屠殺事件并未發(fā)生過(guò)？”［3］這一問(wèn)題引來(lái)了同班同學(xué)的齊聲喝笑。該老師當(dāng)時(shí)心頭一震，沒(méi)想到學(xué)生能提出這樣的問(wèn)題，但是并沒(méi)有敷衍了事，答應(yīng)學(xué)生下節(jié)課將給他們一個(gè)合理的解釋。通過(guò)課后的史料收集和分析思考，下節(jié)課該教師從南京大屠殺幸存者口述史料、日本侵華未刊發(fā)的照片和美國(guó)傳教士的日記，通過(guò)交戰(zhàn)雙方和中立國(guó)第三方的史料，論證南京大屠殺的真實(shí)性。同時(shí)解釋因?yàn)槿毡就督岛?，?guó)共內(nèi)戰(zhàn)打亂了南京大屠殺史料數(shù)據(jù)的收集和整理，才會(huì)讓如今的日本右翼分子有了顛倒黑白的機(jī)會(huì)。

湖南師大的余柏青教授曾在一次講座中談到，在新課程理念下，一堂歷史課并不一定要幫助學(xué)生解決很多問(wèn)題，啟發(fā)他們提出很多問(wèn)題的課才是好課。“求真”的歷史教育遵循主體交互性，強(qiáng)調(diào)師生間的對(duì)話和交流。對(duì)話與互動(dòng)的動(dòng)力是差異，有差異才有對(duì)話和互動(dòng)。因而，學(xué)生“求真”質(zhì)疑能力的培養(yǎng)，有賴(lài)于教師創(chuàng)造良好的互動(dòng)環(huán)境。

二、“揚(yáng)善”是立德樹(shù)人的核心

“揚(yáng)善”就是要在教學(xué)過(guò)程中弘揚(yáng)歷史正能量，宣揚(yáng)中外歷史人物的優(yōu)秀事跡，逐步引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這一“立德樹(shù)人”核心內(nèi)涵是與中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)相契合的。義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中寫(xiě)道：“歷史課程是在唯物史觀的指導(dǎo)下，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，傳承人類(lèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)，使學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程，更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界?！保?］要實(shí)現(xiàn)新時(shí)期“立德樹(shù)人”的目標(biāo)，我們要在中學(xué)歷史教學(xué)中突出“揚(yáng)善”的教育。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育

教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心主任田慧生指出：“當(dāng)前我們落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，首先要抓好‘兩個(gè)教育’，一是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，二是加強(qiáng)和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，這是核心的要求?！保?］

面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們要取其精華去其糟粕，從中華傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，為歷史教育“立德樹(shù)人”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供精神養(yǎng)分。翻看中華民族創(chuàng)造文明的歷史長(zhǎng)河，涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)可歌可泣、可尊可敬的優(yōu)秀人物。如司馬遷“欲以究天人之際，通古今之變，成一家一言”的秉筆直書(shū)；文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的志士風(fēng)度；顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情懷；譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的崇高氣節(jié)。這些仁人志士、英雄豪杰的崇高思想、氣節(jié)風(fēng)度、私人道德和他們的名言、警句，通過(guò)中學(xué)歷史教學(xué)，都將成為學(xué)生進(jìn)行歷史學(xué)科思想道德教育的生動(dòng)教材。

例如教學(xué)中國(guó)古代政治制度史模塊時(shí)，一些教師往往會(huì)將“古代中國(guó)的政治制度”與“專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度”畫(huà)等號(hào)，通過(guò)與西方希臘民主制度、羅馬法治的對(duì)比，批判甚至抹黑中國(guó)的古代政治制度。我的導(dǎo)師姚錦祥就曾著文指出：“中國(guó)的傳統(tǒng)政治并非一無(wú)是處，決不能用兩千年來(lái)的中國(guó)只是一個(gè)專(zhuān)制黑暗的整體一語(yǔ)所能概括。中華文明歷屬千年之久而不敗與其政體的合理性因素必然有關(guān)。”［6］在中學(xué)歷史教育中，只有認(rèn)同、接納、熱愛(ài)自己的民族傳統(tǒng)文化，才能真正熱愛(ài)我們的祖國(guó)。只有弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能使得“立德樹(shù)人”的目標(biāo)變得具體深刻、有血有肉。

2.全球化視野下的公民教育

現(xiàn)代世界已經(jīng)發(fā)展到全球化階段，培養(yǎng)學(xué)生的全球視野是我們順應(yīng)時(shí)代的要求。在全球化的背景下，如果歷史教育只是把“揚(yáng)善”局限為中華傳統(tǒng)文化，則成為一種狹隘的民族主義教育。傳統(tǒng)的學(xué)校歷史教育研究，把本國(guó)歷史的重點(diǎn)放在愛(ài)國(guó)主義方面，把世界歷史的重心放在國(guó)際主義方面。趙亞夫先生認(rèn)為“這種做法的偏誤是顯而易見(jiàn)的”［7］。

公民教育的對(duì)象是公民，而不是臣民，有學(xué)者提出公民教育至少滿(mǎn)足三方面條件：“一是應(yīng)以尊重人的主題人格為前提；二是應(yīng)結(jié)合個(gè)人與社會(huì)、權(quán)利與義務(wù)來(lái)進(jìn)行；三是應(yīng)以喚醒人的公民意識(shí)、提升人的公民素質(zhì)為目的?！保?］全球視野下的公民教育是要樹(shù)立國(guó)際理解意識(shí)，擁有寬闊的視野，尊重不同文明之間的交流和融合，認(rèn)識(shí)到各個(gè)文明都曾創(chuàng)造過(guò)屬于它們的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界上的人類(lèi)生存是相互依賴(lài)的，國(guó)家之間需要和平共處。在中學(xué)歷史教學(xué)中，教師需要立足于全球化的視角，把中國(guó)史放在全球范圍內(nèi)進(jìn)行考察。例如在教學(xué)清朝中期“康乾盛世”所取得的輝煌成就時(shí)，需要教學(xué)同一時(shí)期英國(guó)所取得的工業(yè)革命的成就。在講到第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的原因時(shí)，不僅僅要解釋中英之間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。文化禮儀的沖突，立足于全球化的視野，戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)更是農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之間的沖突。目的在于通過(guò)由歷史學(xué)習(xí)中培養(yǎng)出的洞察力和理解力，學(xué)生將會(huì)主動(dòng)思考其權(quán)利、責(zé)任和在公民社會(huì)中應(yīng)作的貢獻(xiàn)。

三、“立美”是立德樹(shù)人的支柱

歷史教育的“立美”就是在新形勢(shì)下對(duì)教師素養(yǎng)提出新要求，需要教師樹(shù)立良好的師德。教師是現(xiàn)代中學(xué)德育的主體，歷史教師需要自覺(jué)承擔(dān)起德育的任務(wù)。沒(méi)有教師“立美”的根基，“求真”、“揚(yáng)善”的歷史教育將無(wú)法實(shí)現(xiàn)，“立德樹(shù)人”的教育目標(biāo)將成為“空中樓閣”。

1.“三愛(ài)”意識(shí)的內(nèi)化

“三愛(ài)”即愛(ài)學(xué)生、愛(ài)專(zhuān)業(yè)、愛(ài)崗位。首先，教師要樹(shù)立“以生為本”的教育理念，關(guān)心關(guān)愛(ài)學(xué)生。陶行知先生的“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的教育名句，長(zhǎng)久以來(lái)激勵(lì)過(guò)無(wú)數(shù)投身教育的人。教師只有真誠(chéng)地對(duì)待學(xué)生，用自己的厚德博學(xué)感染學(xué)生，才會(huì)在“立德樹(shù)人”的教育過(guò)程中成為學(xué)生愛(ài)戴的良師益友。其次，每一位教師從事自己專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的研究教學(xué)，都應(yīng)該熱愛(ài)自己的專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)興趣，這樣才能做到忙而不累，樂(lè)而不憂(yōu)，體會(huì)到職業(yè)成就感。教師必須不斷更新專(zhuān)業(yè)知識(shí)，使得自身的專(zhuān)業(yè)發(fā)展“與時(shí)俱進(jìn)”，這樣才能有效保證“立德樹(shù)人”教育工作的時(shí)效性。再次，教師應(yīng)努力克服職業(yè)倦怠，做到愛(ài)崗敬業(yè)。我國(guó)教育學(xué)者查有梁說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困，研然后之美。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也；知美，然后能自創(chuàng)也?！苯處熤挥袗?ài)崗敬業(yè)，才能全身心地投入學(xué)習(xí)和工作，引領(lǐng)學(xué)生探索新知識(shí)，培養(yǎng)新思維。

2.學(xué)術(shù)道德的堅(jiān)守

教師只有通過(guò)良好的美德言傳身教，才能內(nèi)化為優(yōu)良的師德；只有把良好的師德傳遞給學(xué)生，才能培養(yǎng)出身心健康且具有高尚思想道德的人才。《論語(yǔ)》有云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！鼻蟛疟叵惹蟮?，樹(shù)人必先樹(shù)德。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力的上升，近年來(lái)，受到學(xué)術(shù)浮躁和急功近利等不良社會(huì)風(fēng)氣的浸染，某些教師迷失了自己，師德建設(shè)面臨新的挑戰(zhàn)。一些教師為了獲取學(xué)術(shù)地位及相應(yīng)待遇，采取了一些不正當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)交易行為。這些都突破了教師師德的底線，導(dǎo)致某些教師學(xué)術(shù)道德失范。

“求真”是立德樹(shù)人的基礎(chǔ)，“揚(yáng)善”是立德樹(shù)人的核心，“立美”是立德樹(shù)人的支柱。只有在歷史教育中持之不懈地追求“真善美”，才能實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的理想目標(biāo)，才能培養(yǎng)完善的人格和合格的公民。在中學(xué)歷史教育中，實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的教育目標(biāo)，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

［1］［2］張漢林.歷史、歷史學(xué)與歷史教育［J］.中學(xué)歷史教學(xué)參考，2015（5）.

［3］陳東亮.要注入新的觀念——“南京大屠殺”教學(xué)反思［J］.歷史教學(xué)，2014（11）.

［4］中華人民共和國(guó)教育部制定.義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

［5］田慧生.落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，全面深化課程教學(xué)改革［J］.課程·教材·教法，2015（1）.

［6］姚錦祥.從錢(qián)穆的國(guó)史觀談中國(guó)古代史教育的價(jià)值取向問(wèn)題［J］.歷史教學(xué)，2007（8）.

［7］趙亞夫.為什么歷史教育要有個(gè)全球視野［J］.中學(xué)歷史教學(xué)參考，2006（11）.

［8］葉飛.公民教育與公民意識(shí)的培養(yǎng)——兼論公民教育在學(xué)校德育中的實(shí)施［J］.思想理論教育，2008，（5）.