李冰峰

提出以自由來(lái)貫穿盧梭的政治哲學(xué)。在盧梭眼中，自由是作為人的本質(zhì)而與動(dòng)物相區(qū)別的。因此，自由是不能妥協(xié)的。以自由為視角，解讀盧梭的政治哲學(xué)其優(yōu)越性，在于盧梭政治哲學(xué)的內(nèi)在邏輯非常清晰：盧梭以人性可塑為邏輯起點(diǎn)，以公共意志為實(shí)踐路徑，以實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)——自由為邏輯終點(diǎn)。

自由盧梭政治哲學(xué)一般人們都根據(jù)伯林的“兩種自由”的區(qū)分將盧梭的“自由”歸結(jié)為“積極自由”或貢斯當(dāng)所謂的“古代人的自由”。因此，盧梭被認(rèn)為是反自由主義的先驅(qū)。但細(xì)想之，恐不盡然。要理解盧梭政治哲學(xué)中自由的含義，必須與“自然”聯(lián)系起來(lái)。在盧梭看來(lái)，自由作為人的本質(zhì)使野蠻人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。自由對(duì)于盧梭而言是一種絕對(duì)的價(jià)值，一種宗教式的概念，自由與人類(lèi)個(gè)體是等同的。說(shuō)一個(gè)人成其為人，與說(shuō)他是自由的，幾乎是一回事，因此，這意味著自由是不可妥協(xié)的。自然狀態(tài)中的自然人享有的自由即自然自由，后來(lái)，盧梭又將自然自由界定為“以個(gè)人的力量為其界限”，以與在社會(huì)中形成的公民自由和道德自由相區(qū)別。這種區(qū)分對(duì)理解盧梭的自由觀至關(guān)重要。自然自由是一種非道德自由，這種非道德自由是與道德無(wú)關(guān)的，它以個(gè)體力量為界限。“乍一看，在自然狀態(tài)下，人與人之間似乎既沒(méi)有任何倫理方面的聯(lián)系，又沒(méi)有明確的義務(wù)。因此，他們既不可能好，又不可能壞，既沒(méi)有惡，又沒(méi)有善”。因?yàn)橐靶U人不依賴于任何人，除了大自然外，人人都是一無(wú)所有，相互之間不能建立什么從屬關(guān)系，野蠻人與自然界達(dá)成一種平衡，因此，野蠻人是自由的、平等的、自足的。野蠻人的自由，是就野蠻人的狀態(tài)而言，這種自由，野蠻人是意識(shí)不到的，他的幸福是一種無(wú)知的幸福；而公民自由則不是由個(gè)體力量來(lái)保障的，而是由公共意志來(lái)保障的；道德自由，就是自己作自己的主人，服從自己制訂的規(guī)則。道德自由就是自律，就是服從于個(gè)人對(duì)自己的立法。首先，這意味著，不僅是對(duì)法律的服從，而且，立法本身都必須源自于個(gè)人。正是在這個(gè)意義上，馬克亞當(dāng)提出，盧梭所倡導(dǎo)的自由包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是不受他人控制，二是不臣服于自身的激情。其次，這意味著，自由就是德行本身?！白杂删褪巧?；自由或者說(shuō)成為一個(gè)人自己，就是成就善”。因此，盧梭所謂的強(qiáng)迫一個(gè)人自由，是專指道德自由而非社會(huì)自由而言，強(qiáng)迫他的不是別人，而是他自己，是他自己強(qiáng)迫自己根據(jù)公共意志來(lái)思考和行動(dòng)，因?yàn)楣惨庵臼撬约赫嬲庵镜捏w現(xiàn)。

在澄清了盧梭的自由概念之后，我們?cè)賮?lái)看盧梭所追求的究竟是哪一種自由？自然自由是人類(lèi)曾擁有的最大幸福，但那是一種無(wú)知的自由，它不是盧梭追求的目標(biāo)，因?yàn)楸R梭曾言：“唯有道德的自由才使人類(lèi)真正成為自己的主人；因?yàn)閮H有嗜欲的沖動(dòng)便是奴隸狀態(tài)，而唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。”但這兩種自由的表現(xiàn)形式是相同的。這種道德自由只有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。至此，盧梭面臨著一個(gè)棘手的問(wèn)題：一方面，重返自然狀態(tài)不僅是不可能的，而且是不可取的。因?yàn)榧兇庾匀粻顟B(tài)下的自然人是非道德的；另一方面，只有社會(huì)才使人有道德，但根據(jù)盧梭對(duì)文明社會(huì)歷史的考察，現(xiàn)代社會(huì)正是人墮落的根源。對(duì)這一問(wèn)題的解答，一方面，盧梭訴諸于人的內(nèi)在良知，良知是正義與美德的內(nèi)在原則，我們據(jù)此判斷自己和他人行為的善惡。另一方面，則求助于公意——一種政治化的、擴(kuò)大的內(nèi)在良知。

在盧梭眼里，自由意味著人的本質(zhì)。盧梭的自然狀態(tài)是對(duì)人的“自然”的發(fā)現(xiàn)，這包括兩個(gè)方面：人性和人本質(zhì)，其中人性不足以把人和動(dòng)物相區(qū)別，只有人的本質(zhì)——自由——才使人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。在自然狀態(tài)下，自然人享有的自由是非道德的自然自由，這種自由以個(gè)人力量為限；在應(yīng)然的社會(huì)狀態(tài)下，公民享有的是公民自由和道德自由。其中，公民自由由公共意志來(lái)保障；而道德自由是自己作自己的主人，遵從自我設(shè)定的規(guī)則。盧梭講的強(qiáng)迫自由是專指道德自由而言，強(qiáng)迫他的不是別人，而是他自己，是他自己強(qiáng)迫自己根據(jù)公共善來(lái)思考，按照公共意志而行動(dòng)。通過(guò)內(nèi)化為人本質(zhì)的自由，盧梭將古代政治哲學(xué)的合法性理論和現(xiàn)代政治哲學(xué)的合法性理論統(tǒng)一在一起，即政治秩序必須是個(gè)人自由意志同意的結(jié)果。

正是在自由的指引下，盧梭的社會(huì)契約才得以締結(jié)。社會(huì)契約的本質(zhì)即公意。因?yàn)楣惨庵臼且环N特殊類(lèi)型的個(gè)人意志即個(gè)體作為公民而具有的個(gè)人意志。因此，服從公意即是自由，由于法律是公意的體現(xiàn)，我們也可以說(shuō)服從法律即自由。

筆者認(rèn)為，自由是理解盧梭政治哲學(xué)的根本線索。以自由為視角解讀盧梭的政治哲學(xué)其優(yōu)越性在于盧梭政治哲學(xué)的內(nèi)在邏輯非常清晰：盧梭以人性可塑為邏輯起點(diǎn)，以公共意志為實(shí)踐路徑，以實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)——自由——為邏輯終點(diǎn)。因此，無(wú)論盧梭的人民主權(quán)理論還是將“人”轉(zhuǎn)化為“公民”的問(wèn)題只是實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)——自由——的手段。同時(shí)，也能使我們更好的判斷盧梭在政治思想史上的形象，從而超越這一范疇——“盧梭是個(gè)極權(quán)主義者還是個(gè)自由主義者”——所造成的不可避免的局限。endprint