黨生煥

正義觀教育，對于促進(jìn)轉(zhuǎn)型中的中國社會走出道德危機(jī)和道德困惑，重構(gòu)當(dāng)代中國社會的道德規(guī)范體系具有重要的意義。對正義觀教育的必要性、可能性及意義進(jìn)行了探討。

正義觀教育必要性可能性意義隨著改革開放的深入，經(jīng)濟(jì)體制和社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，隨之而來的是傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀念遭遇全方位的、深層理念性的挑戰(zhàn)，而新的道德價(jià)值體系及相應(yīng)的道德價(jià)值觀念的教育體系尚未建構(gòu)，社會深陷道德困境。對作為人類最基本倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則的正義及正義觀教育的探討，適應(yīng)了我國目前的道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求，當(dāng)前條件下把正義作為現(xiàn)代道德教育的核心價(jià)值，進(jìn)行正義觀教育不僅是必要的，而且具有現(xiàn)實(shí)的可能性。

一、正義觀教育的必要性

從我國目前的道德現(xiàn)狀來看，進(jìn)行正義觀教育是必要的，一方面，這是由時(shí)代因素造成的；另一方面，還與傳統(tǒng)道德教育的特點(diǎn)有關(guān)。

（一）現(xiàn)實(shí)因素：轉(zhuǎn)型期道德現(xiàn)狀的需要

改革開放30年，中國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化出現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，與此同時(shí)也出現(xiàn)了許多問題，轉(zhuǎn)型期的中國面臨一次前所未有的挑戰(zhàn)與危機(jī)。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)方面，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、高速發(fā)展的同時(shí)，隨之出現(xiàn)的是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，利益分配不均衡，社會貧富差距過大導(dǎo)致啞鈴型社會結(jié)構(gòu)的形成，從而引發(fā)人們的心理失衡，不患寡而患不均，社會中出現(xiàn)了一種仇富心理，群體事件頻頻發(fā)生，也正體現(xiàn)了這一點(diǎn)；政治方面，政治制度不健全，民主和法制不完善，公民的權(quán)利得不到應(yīng)有的保障，政治制度和體制的改革還有很長的路要走。部分領(lǐng)導(dǎo)干部鋪張浪費(fèi)、貪污腐化、以權(quán)謀私，不正之風(fēng)盛行，黨與人民群眾的血肉聯(lián)系受到了嚴(yán)重的威脅；社會生活方面，享樂主義、拜金主義已滲透到人們的意識深處。整個(gè)社會是病態(tài)的，充斥著患了金錢迷幻癥的人們，道德重建刻不容緩。以上幾種表現(xiàn)，都源自于人們的價(jià)值觀念出現(xiàn)了紊亂和頹廢，社會共同理想信念日趨淡漠甚至于消失。現(xiàn)今社會人們遭遇前所未有的“虛無”，道德規(guī)范漂移，道德文化斷裂，道德價(jià)值取向紊亂，道德行為失范乃至出現(xiàn)道德淪喪的社會現(xiàn)象，道德教育正經(jīng)歷著前所未有的困惑與危機(jī)。正如魯潔教授曾經(jīng)指出的，20世紀(jì)的一切都說明人類患下了“分裂癥”，在物質(zhì)方面，人類可以征服自然、征服一切，無所不能，已經(jīng)達(dá)到了造物主的水平，但在道德方面卻是嚴(yán)重的發(fā)育不良，人性墮落、道德缺失與淪喪，人類的道德越來越像瀕臨滅絕的稀有物種一樣難以尋覓。面對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的道德的失落與危機(jī)，迫切需要人們把眼光重新投向道德教育，重建人類社會的道德。而正義作為最起碼、最基本的道德要求和人類社會永恒的道德準(zhǔn)則，必然要被引入道德教育。正如陳根法在《德性論》中提出的，社會的倫理秩序往往因公正的衰退而示微，社會道德的重建也常常因公正觀念的確立而開始?，F(xiàn)階段進(jìn)行正義觀教育不僅是必要的，而且是可行的。

（二）歷史因素：傳統(tǒng)道德教育走出困境的需要

當(dāng)前，要走出道德危機(jī)的困境，關(guān)鍵是要抓住正義這個(gè)重心，但是我國傳統(tǒng)的道德教育卻一直把仁愛作為道德教育的核心。中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會是以家庭為單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，人際交往以血緣、地緣關(guān)系為紐帶，人際交往的范圍局限于家族范圍之內(nèi)，人們之間交往遵循的原則是仁愛原則。與此對應(yīng)，人際交往的結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”的交往結(jié)構(gòu)，即仁愛由親屬到陌生人層層遞減，越往外越淡薄，血緣關(guān)系是衡量人際關(guān)系親疏的基本尺度。傳統(tǒng)的道德教育強(qiáng)調(diào)，把仁愛作為人性的終極價(jià)值和道德教育的終極目標(biāo)，通過道德教育，人要達(dá)到的是一種道德的崇高境界。隨著改革開放的發(fā)展，農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，地緣和業(yè)緣關(guān)系逐漸取代血緣關(guān)系成為人際交往關(guān)系的主要紐帶，隨之而來，以仁愛為核心的道德價(jià)值在當(dāng)代陷入了前所未有的困境。正如哈貝馬斯所寫到的：復(fù)雜的社會不能單靠情感（如同情和信任）來加以維系，因?yàn)榍楦兄辉谛》秶鷥?nèi)有效。對待陌生人的道德行為，要求有“人為的”德行，特別是正義的秉性。

但是多年來，我國的道德教育仍舊一直提倡奉獻(xiàn)原則，這種教育從社會整體的角度是很有必要的，但是如果忽視個(gè)人利益的追求與保障，一味強(qiáng)調(diào)整體利益，強(qiáng)調(diào)無償奉獻(xiàn)、仁愛，奉獻(xiàn)原則沒有正義原則作為基礎(chǔ)，必然逐漸喪失其規(guī)范作用，難以實(shí)現(xiàn)。仁愛、奉獻(xiàn)原則是道德的高尚境界，而正義原則介于利己和利他之間，是利己主義和利他主義相結(jié)合的產(chǎn)物，是道德的基本境界。正義原則不是為少數(shù)高尚者提供理想目標(biāo)，而在于為全體社會成員提供切實(shí)可行的行為規(guī)范，正義是達(dá)到仁愛和奉獻(xiàn)的一個(gè)必要基礎(chǔ)和必經(jīng)階梯。從這個(gè)角度說明正義原則更適合作為現(xiàn)階段道德教育的核心價(jià)值和根本原則。正如亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中所說的，與其說仁慈是社會存在的基礎(chǔ)，還不如說正義是這種基礎(chǔ)，雖然沒有仁慈之心，社會也可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)中，但是不義行為的盛行卻肯定會徹底毀掉它。

綜合以上歷史和現(xiàn)實(shí)兩方面的因素，現(xiàn)階段在市場經(jīng)濟(jì)條件下，把正義作為道德教育的核心價(jià)值和根本內(nèi)容，進(jìn)行正義觀教育，不僅是必要的，具有緊迫性，而且其實(shí)現(xiàn)具有現(xiàn)實(shí)的可能性。

二、正義觀教育的可能性

從當(dāng)前中國的道德現(xiàn)狀和道德環(huán)境來看，正義觀教育的實(shí)現(xiàn)，具有了現(xiàn)實(shí)的可能性。一方面，是由正義自身的特性決定的；另一方面，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中培育的獨(dú)立人格為正義的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。

（一）正義的可行性是由正義自身的特性決定的

作為道德教育根本內(nèi)容和核心價(jià)值的正義是這樣一種美德：雖然違反正義會遭到懲罰，但是遵守那種美德準(zhǔn)則似乎不會得到任何回報(bào)，因?yàn)樗⒎钦嬲纳菩校运鼛缀醪恢档酶屑?。在大多?shù)情況下正義是一種消極的美德，它僅僅阻止我們?nèi)χ車泥徣?。從某種意義上說，正義是對個(gè)人行為，最必需，最基本的要求，是一種低限度的倫理規(guī)范，是對人類最起碼的道德要求，屬于人類道德情感的基本層次。雖然正義不反對人們對道德的崇高境界的追求，但更多的強(qiáng)調(diào)的是對起碼的公正或正確的要求，而不是對某種崇高的道德善的要求。正義不是對少數(shù)先進(jìn)分子或英雄人物的要求，而是對普通大眾的要求，普通大眾不論文化傳統(tǒng)還是生活背景上是否存在差異，也不論文化因素和智力因素的差異，只要具備基本的同情心和廉恥心，具有正常的道德感和義務(wù)感，就能獲得正義的道德品質(zhì)。從這種意義上講，正義的實(shí)現(xiàn)具有現(xiàn)實(shí)的可能性。從我國目前的道德現(xiàn)狀來看，雖然道德建設(shè)中面臨著挑戰(zhàn)與危機(jī)，社會中出現(xiàn)了許多畸形發(fā)展的人，物質(zhì)上的巨子，道德上的侏儒。如前所述，道德教育也陷入了困境，表現(xiàn)為“崇高的失落”。但是，由于受幾千年中國傳統(tǒng)文化的影響，尤其是儒家倫理思想的影響，在人們的意識深處有著這種最為根本的道德感，有著對公平的愿望以及承認(rèn)他人需要和要求的愿望?！凹核挥?，勿施于人”作為人際交往中的黃金法則就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。人們要求給每個(gè)人所應(yīng)得，要求每個(gè)人的付出與所得之間保持一種比例上的平等。正如魯潔教授提出的：道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了道德而生存。道德不是外部給定的結(jié)果，而是人們根據(jù)需要選擇的產(chǎn)物。正義適應(yīng)了人們的道德需要，經(jīng)過一段時(shí)間的正義觀教育及普及，在大多數(shù)社會成員中實(shí)現(xiàn)正義的要求是可能的。endprint

（二）獨(dú)立人格的培育為正義的實(shí)現(xiàn)提供了可能的空間

中國傳統(tǒng)社會形成的“差序格局”的人際交往結(jié)構(gòu)，每個(gè)人都很難把親情關(guān)系之外的其他人當(dāng)作平等、獨(dú)立的人來對待，很難用公正、公平的眼光來處理紛繁復(fù)雜的社會中的每件事，這種社會難以演化出正義的道德原則。熟人好辦事是中國社會的辦事真理，而這恰恰也是滋生社會中腐敗現(xiàn)象的溫床，是社會文明進(jìn)步的最大障礙。

單純的親情倫理關(guān)系已經(jīng)難以維系社會的和諧，每個(gè)人都必須以一種獨(dú)立、平等的身份參與一切人際交往和社會活動。這種新型的獨(dú)立平等的人際關(guān)系，逐漸孕育出的是獨(dú)立、平等的人格，而這種獨(dú)立、平等人格的培育，為當(dāng)代中國的道德教育提供了可能的空間，也為正義的道德原則提供了選擇的可能。

綜上，正義作為我國道德教育的根本內(nèi)容和核心價(jià)值，現(xiàn)階段進(jìn)行正義觀教育，適應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的要求具有必要性和可能性。在道德建設(shè)中，如何把正義觀教育作為當(dāng)前公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容和組成部分，進(jìn)行正義觀教育，形成相對完整的正義觀教育的理論體系，并以此為根據(jù)來指導(dǎo)正義觀教育的實(shí)踐，進(jìn)而服務(wù)于和諧社會的構(gòu)建，也就顯得尤為重要。

三、正義觀教育的意義

縱觀人類歷史，衡量人類文明的尺度可以概括為兩個(gè)方面：一是主體人的發(fā)展；一是社會客體的進(jìn)步。正義作為人類文明的尺度包括個(gè)人行為正義和社會關(guān)系正義。前者體現(xiàn)人的發(fā)展，后者表征社會進(jìn)步。與此對應(yīng)，正義觀教育的現(xiàn)代意義也就可以概括為兩個(gè)方面：一方面，正義觀教育有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展；另一方面，進(jìn)行正義觀教育有利于促進(jìn)社會的進(jìn)步，具體地講現(xiàn)階段在我國進(jìn)行正義觀教育有利于促進(jìn)社會主義和諧社會的構(gòu)建。

（一）有利于人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展，不僅包括智力的發(fā)展，也包括德性的發(fā)展，也就是說一個(gè)全面發(fā)展的人不光要有智慧，更要具有德性。反之，如果沒有德性，智商越高，對社會的危害越大。德性是使人成其為人，是人類精神的靈魂，而正義集一切德性之大成，在諸德之中具有至上性，是一切德性的總括。正義德性的形成要靠正義觀教育，進(jìn)行正義觀教育不僅有利于正義德性的形成，同時(shí)也有利于使人成為德才兼?zhèn)淙姘l(fā)展的人。

（二）有利于和諧社會的構(gòu)建

正義作為最基本的道德要求和社會制度的首要價(jià)值，不僅能促進(jìn)人的全面發(fā)展，而且對我國社會主義和諧社會的構(gòu)建有重要的作用。關(guān)于正義對社會穩(wěn)定的重要作用，康德曾說過：如果公正和正義沉淪，那么人類就在也不值得在這個(gè)世界上生活了；羅爾斯也指出；假如正義蕩然無存，人類在這世界生存又有什么價(jià)值。正義是支撐整個(gè)社會大廈的主要支柱，是社會健康發(fā)展的要求，是社會最高的理想，如果一個(gè)社會缺少公正之德，缺少依公正建立起來的一套有效的結(jié)構(gòu)和社會制度，那么，其結(jié)果必將流于鏡花之月和徒托空玄的幻想之中。

綜上所述，正義作為人類基本的道德準(zhǔn)則和永恒的價(jià)值追求，是轉(zhuǎn)型期中國道德教育的核心價(jià)值和根本內(nèi)容，現(xiàn)階段，進(jìn)行正義觀教育不僅具有必要性和可行性，而且對促進(jìn)人的全面發(fā)展，社會的進(jìn)步與和諧社會的構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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