陳 強(qiáng)

（山東理工大學(xué) 電氣與電子工程學(xué)院，山東 淄博255049）

2400多年前，在齊魯大地上曾經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)思想解放、學(xué)術(shù)自由、學(xué)派蜂起、學(xué)說(shuō)林立、百花齊放的輝煌時(shí)代——這就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴時(shí)代。而這個(gè)百家爭(zhēng)鳴時(shí)代的核心區(qū)域就是位于齊國(guó)故都臨淄的稷下學(xué)宮。在稷下學(xué)宮從創(chuàng)立到消亡的150多年中，數(shù)以百千計(jì)的各派學(xué)者先后執(zhí)鞭于此，薈萃一堂，參政傳道，授業(yè)解惑。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的十家九流，各種學(xué)派，都曾在稷下學(xué)宮留下或濃或淡的痕跡。稷下學(xué)宮作為“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期唯一的一所官辦大學(xué)堂”［1］對(duì)后世教育影響深遠(yuǎn)?！兜茏勇殹纷鳛轲⑾聦W(xué)宮的學(xué)術(shù)成果集成——《管子》中的一篇重要文獻(xiàn)，歷來(lái)為各代教育者所重視。它作為我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的一篇校規(guī)學(xué)則，系統(tǒng)而又全面的向我們展示了2400多年前高等學(xué)府的教育和管理規(guī)范，對(duì)我們今天的高等教育研究仍然具有十分重要的借鑒意義。后有學(xué)者評(píng)價(jià)曰：“《管子·弟子職》，《漢志》已明定為仲著，則仲父當(dāng)日之教育精神亦見(jiàn)一斑?！保?］13

仔細(xì)研讀《弟子職》我們可以發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著十分豐富的教育和管理經(jīng)驗(yàn)。我們認(rèn)真加以總結(jié)和梳理，可以歸總為三個(gè)字——“三以律”：即以“德”為先、以“師”為重和以“生”為本。

一、以“德”為先

德育是任何一個(gè)高等學(xué)府均要面臨的首要問(wèn)題。教育最根本的目的是育人；最根本的任務(wù)是教會(huì)學(xué)生如何做人，教會(huì)學(xué)生如何陶冶人性，如何鑄造健康飽滿(mǎn)的人格。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，教育的概念首先應(yīng)該是德育的概念。在2400多年前的稷下學(xué)宮時(shí)代，道德教育同樣被放在了首要的位置。注重德育，是稷下學(xué)宮的核心思想和基本精神之一。稷下學(xué)宮規(guī)模宏大，師生數(shù)量驚人。在古代文獻(xiàn)中曾有這樣的記載：“齊宣王褒儒尊學(xué)，孟軻、淳于髡之徒受上大夫之祿，不任職而論國(guó)事。蓋齊稷下先生千有余人?！保?］149從這篇文獻(xiàn)來(lái)看，似乎是記述了當(dāng)時(shí)稷下學(xué)宮中稷下先生的人數(shù)眾多，而當(dāng)時(shí)稷下學(xué)宮中的許多教師都是帶著學(xué)生或徒弟到稷下學(xué)宮任教的：“孟子有‘從者數(shù)百人’，淳于髡有‘諸弟子三千人’，田駢有‘徒百人’……”［4］由此我們可以推算一下，稷下學(xué)宮中學(xué)生的數(shù)量是十分龐大的，至少有數(shù)千人乃至上萬(wàn)人。作為一所正規(guī)的由政府出資創(chuàng)辦的高等學(xué)府，管理成千上萬(wàn)的學(xué)生就要求學(xué)校有完善的規(guī)章制度和嚴(yán)格的執(zhí)行辦法。通過(guò)對(duì)學(xué)生開(kāi)展一系列的思想道德教育，以保證課堂教學(xué)的正常開(kāi)展和課后活動(dòng)的統(tǒng)一管理?！兜茏勇殹分性敿?xì)論述了對(duì)學(xué)生的道德教育要求和管理辦法，覆蓋全面，操作實(shí)用。

石一參先生在其著作《管子今詮》中將《弟子職》列為首編第一篇，并在篇前加以解釋?zhuān)骸笆趯W(xué)之事，正蒙為先。養(yǎng)其恭讓敬恕從善服義勤謹(jǐn)孝順之良知。閑其驕惰傲慢之邪志，乃可以斂抑身心，敦飭言行，以期入道。處而有守，出而有為，未有不由尊師重道束身修行來(lái)者也?！保?］13由此可見(jiàn)，《弟子職》十分全面的規(guī)定了學(xué)生要遵守的道德規(guī)范和行為要求。

《弟子職》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的規(guī)定了學(xué)生應(yīng)該遵從的學(xué)習(xí)和行為規(guī)范。文章第一段即說(shuō)：“溫恭自虛，所受是極。見(jiàn)善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕?zhǔn)蚜?。志毋虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飭。朝益暮習(xí)，小心翼翼。一此不懈，是謂‘學(xué)則’?！保ā豆茏印さ茏勇殹罚┦粎⑾壬J(rèn)為：“此第一節(jié)，以溫恭孝悌為基，以正直整齊為則。從善服義，柔以自處。游居有常，夙夜必飭。志無(wú)虛邪，習(xí)而不懈。入學(xué)之途正矣?！保?］14由此可見(jiàn)，2400多年前的稷下學(xué)宮對(duì)學(xué)生的思想道德要求是很高的，將其放在了首要位置。良好的道德教育是學(xué)校正常開(kāi)展教育教學(xué)工作的前提，也是學(xué)校管理的核心價(jià)值，而這些與當(dāng)今社會(huì)要求的人才培養(yǎng)要“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡睦砟钍遣恢\而合的。

在對(duì)學(xué)生的道德水平做了總體規(guī)定之后，它還進(jìn)一步細(xì)化和明確了具體要求并進(jìn)行了詳盡的解釋?zhuān)骸吧僬咧?，夜寐早作。既拚盥漱，?zhí)事有恪。攝衣共盥，先生乃作。沃盥徹盥。汎拚正席，先生乃坐。出入恭敬，如見(jiàn)賓客。危坐鄉(xiāng)師，顏色毋怍?！保ā豆茏印さ茏勇殹罚┯纱丝梢?jiàn)，《弟子職》對(duì)學(xué)生的要求是十分明確的，對(duì)各種行為規(guī)范都有較為細(xì)化的要求：學(xué)生良好的思想道德是逐步培養(yǎng)出來(lái)的，從日常生活中的一點(diǎn)一滴做起，漸漸轉(zhuǎn)化為學(xué)生的一種行為自覺(jué)。后世學(xué)者對(duì)此十分贊同：“少者之情不可放任。出則易縱，入則易怠。故并敬之。見(jiàn)父兄師長(zhǎng)如對(duì)賓客，則常敬矣。對(duì)師尤加嚴(yán)焉。師嚴(yán)而后道尊也?！保?］14除此之外，《弟子職》還特別關(guān)注學(xué)生日常行為的管理，并以此來(lái)加強(qiáng)道德教育。《弟子職》明確規(guī)定了學(xué)生必須遵守的“待人接物之禮，灑掃應(yīng)對(duì)之節(jié)，飲食起居之道，坐立行臥之法”［4］，這些日常行為規(guī)范有利于良好學(xué)風(fēng)的形成，保證學(xué)校的道德教育效果。

二、以“師”為重

尊重賢人、重視賢人、優(yōu)待賢人是齊國(guó)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。早在齊桓公時(shí)期，這種思想就為齊國(guó)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)：比如管仲、鮑叔牙、寧戚等，皆出生卑微，但后來(lái)都成為了齊桓公的得力助手，為齊國(guó)的發(fā)展出謀劃策，貢獻(xiàn)頗多。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，淳于髡、孫臏、鄒忌等皆出身布衣之士，同樣以自己的雄才大略走上了齊國(guó)政治歷史舞臺(tái)的中央。在稷下學(xué)宮時(shí)期，這種廣泛招徠天下學(xué)者為齊國(guó)服務(wù)的理念進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。司馬遷曾這樣記載：“宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論?！保ā妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇罚┻€曾這樣記述：“自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，為開(kāi)第康莊之衢，高門(mén)大屋，尊崇之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┯纱丝梢钥闯觯⑾孪壬粌H有良好的生活條件、居住環(huán)境，而且還能享受尊貴的政治待遇。稷下先生不僅享受了如此高的生活和政治待遇，在學(xué)術(shù)上還能自由談吐，毫無(wú)顧忌的交流學(xué)術(shù)問(wèn)題，有著獨(dú)立的思想和人格。正是由于這種優(yōu)惠政策，稷下學(xué)宮才能成為中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的策源地，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化中心。

《弟子職》作為稷下學(xué)宮的學(xué)生守則專(zhuān)門(mén)講述了關(guān)于尊敬老師的問(wèn)題：“汎拚正席，先生乃坐。出入恭敬，如見(jiàn)賓客。危坐鄉(xiāng)師，顏色毋怍……若有所疑，捧手問(wèn)之。師出皆起。”（《管子·弟子職》）這里講述了上課時(shí)學(xué)生對(duì)老師的尊重，后人曾評(píng)論說(shuō)：“先生合父兄師長(zhǎng)言之。尊師所以重道。弟子先時(shí)而坐，拚掃盥漱，左右就養(yǎng)無(wú)方，為長(zhǎng)者服務(wù)。親與師無(wú)別也。復(fù)習(xí)請(qǐng)益之事，質(zhì)疑辯難，師生問(wèn)答也。為學(xué)業(yè)最重要之事。坐必復(fù)業(yè)，疑必起問(wèn)。師出乃出。奉手表敬，重其業(yè)也?！保?］14－15可以看出，稷下學(xué)宮在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)，弟子必須認(rèn)真、虛心聽(tīng)講，不懂即問(wèn)。弟子還必須早起晚眠，小心翼翼、專(zhuān)心致志的去完成各種作業(yè)。

尊敬老師不僅在課堂上如此，在課下也是一樣?！爸劣谑硶r(shí)，先生將食，弟子饌饋。攝衽盥漱，跪坐而饋。置醬錯(cuò)食，陳膳毋悖?！薄跋壬咽常茏幽藦?，趨走進(jìn)漱，拚前斂祭。先生有命，弟子乃食。以齒相要，坐必盡席。飯必捧搴，羹不以手?！薄跋壬糇?，乃興而辭。坐執(zhí)而立，遂出棄之。既拚反立，是協(xié)是稽，暮食復(fù)禮?！薄跋壬鷮⑾ⅲ茏咏云?。敬奉枕席，問(wèn)何所趾。俶衽則請(qǐng)，有常有否。”（《管子·弟子職》）對(duì)老師的衣食起居，學(xué)生必須小心侍奉，不能怠慢。因此，有學(xué)者對(duì)此評(píng)價(jià)頗高：“授業(yè)侍食，拚灑盥漱執(zhí)燭，以至于就寢。弟子之職盡矣。誠(chéng)正蒙之良則也?！保?］18

曾經(jīng)在稷下學(xué)宮“三為祭酒”的荀子，就結(jié)合自己的親身實(shí)踐經(jīng)歷將尊師敬師發(fā)展到了一個(gè)新的高度。他第一次把教師的地位提高到與天、地、君、親一樣的高度。他說(shuō)：“天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本業(yè)；君師者，治之本也?！保ā盾髯印ざY論》）荀子對(duì)之前的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和總結(jié)，進(jìn)一步論證了“師道尊嚴(yán)”的思想，強(qiáng)調(diào)了尊敬老師的極端重要性。

教師政治地位的提升、生活待遇的改善、學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立保證了其在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)活動(dòng)安排、教學(xué)程式規(guī)范的自主性，為稷下學(xué)宮的繁榮興盛打下了良好的基礎(chǔ)。

三、以“生”為本

透過(guò)《弟子職》中的文字，我們不僅可以發(fā)現(xiàn)其中尊師敬師的痕跡，同樣我們還可以找到當(dāng)時(shí)的稷下學(xué)宮處處為學(xué)生考慮的事實(shí)。

所謂以“生”為本是指：“當(dāng)今的教育事業(yè)需要我們深入分析學(xué)生的實(shí)際情況，在課堂教學(xué)和課后活動(dòng)中注意發(fā)揮教師的重要指導(dǎo)作用，以學(xué)生的發(fā)展為中心，使學(xué)生能夠獲得全面、和諧、可持續(xù)的發(fā)展?！保?］可見(jiàn)，以“生”為本不是指對(duì)學(xué)生的縱容和放任，而是老師根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同情況開(kāi)展有針對(duì)性的教學(xué)和指導(dǎo)，使學(xué)生獲得全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展。

仔細(xì)研讀《弟子職》，從中我們可以發(fā)現(xiàn)很多以“生”為本的教育思想?！跋壬┙蹋茏邮莿t。溫恭自虛，所受是極。見(jiàn)善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕?zhǔn)蚜?。志無(wú)虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飭。朝益暮習(xí)，小心翼翼?！保ā豆茏印さ茏勇殹罚┻@一段從表面看是對(duì)學(xué)生提出的學(xué)習(xí)要求，但是透過(guò)表象，我們可以發(fā)現(xiàn)，這是當(dāng)時(shí)的稷下學(xué)宮根據(jù)當(dāng)時(shí)學(xué)生的基本情況從學(xué)生的角度出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)的青年學(xué)生群體容易出現(xiàn)的驕傲、蠻橫、浮躁、怠惰等問(wèn)題，逐一提出相應(yīng)的方法對(duì)策，鼓勵(lì)學(xué)生和善、嚴(yán)謹(jǐn)、儒雅、刻苦，為青年學(xué)生走上正確的學(xué)習(xí)道路和開(kāi)展正常的學(xué)術(shù)研究指明了方向。因此，有后世學(xué)者評(píng)說(shuō)：“習(xí)而不懈，入學(xué)之途正矣。”［2］13

在正常教學(xué)過(guò)程中，稷下學(xué)宮的老師也會(huì)根據(jù)學(xué)生不同情況進(jìn)行教育和教學(xué)。當(dāng)時(shí)稷下學(xué)宮教室內(nèi)的設(shè)施與現(xiàn)在的教室設(shè)施有所不同：它設(shè)置了可以移動(dòng)的課桌，老師和學(xué)生面對(duì)面席地而坐。學(xué)生在聽(tīng)課時(shí)一定要面向老師認(rèn)真聽(tīng)講，其間既有言語(yǔ)的溝通也有目光的交流，如同現(xiàn)在許多高校盛行的小班化教學(xué)。這樣一種教學(xué)方式不但可以保證教學(xué)效果，還能拉近師生感情，可謂以“生”為本的實(shí)際范例。學(xué)生在聽(tīng)課過(guò)程中如果有任何聽(tīng)不懂的問(wèn)題或者疑惑均可以舉手提問(wèn)，老師會(huì)及時(shí)進(jìn)行解答，實(shí)現(xiàn)了良好的教育效果。

不僅如此，以“生”為本中另一個(gè)非常重要的理念——因材施教也在稷下學(xué)宮中得到很好的體現(xiàn)：“受業(yè)之紀(jì)，必有長(zhǎng)始?！保ā豆茏印さ茏勇殹罚┮簿褪钦f(shuō)老師授課的次序，一定要從年長(zhǎng)的同學(xué)和水平較高的同學(xué)開(kāi)始。每個(gè)同學(xué)都能接受與自身水平和能力相符的授課內(nèi)容，保證了學(xué)生的接受效果，真正體現(xiàn)了以“生”為本。

一天的授課結(jié)束之后，稷下學(xué)宮還安排了晚自習(xí)的時(shí)間?！跋壬认?，各就其友，相切相磋，各長(zhǎng)其儀?！保ā豆茏印さ茏勇殹罚┮簿褪钦f(shuō)授課教師休息以后，學(xué)生們還要與自己的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，互相切磋琢磨，各自加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和把握。這種交流不僅能夠提升學(xué)生的學(xué)術(shù)水平，而且還能夠加深同學(xué)之間的感情，可謂一舉兩得。因此，后世學(xué)者對(duì)此也是稱(chēng)贊有加：“侍長(zhǎng)以后，又復(fù)朋友切磋，互求長(zhǎng)益。弟子之教嚴(yán)正如此?！保?］18

經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的發(fā)展，成就了稷下學(xué)宮的百年繁華，作為這所兼收并蓄、包容開(kāi)放的高等學(xué)府的規(guī)章制度——《弟子職》，蘊(yùn)含了豐富的教育知識(shí)和教育理念，這為我們深入研究中國(guó)古代高等教育提供了珍貴的文獻(xiàn)資料，也為我們今天的高等教育工作者提供了很多有益的借鑒和啟示。

［1］劉婕．傳承與發(fā)展：簡(jiǎn)論稷下學(xué)宮與我國(guó)尊師重道傳統(tǒng)［J］．管子學(xué)刊，2001，（3）．

［2］石一參．管子今詮［M］．北京：中國(guó)書(shū)店，1988．

［3］王利器．鹽鐵論校注［M］．北京：中華書(shū)局，1992．

［4］譚佛佑．試論稷下學(xué)宮的教育管理制度［J］．貴州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1993，（2）．

［5］邵曉楓，廖其發(fā)．“以學(xué)生為本”教育理念內(nèi)涵的解讀［J］．中國(guó)教育學(xué)刊，2006，（3）．