“德主刑輔”法律觀念對(duì)漢代以及現(xiàn)代法律制度的影響

姜雪燕靳錦

遼寧大學(xué)法學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036

摘要：儒家思想是貫穿我國(guó)整個(gè)封建社會(huì)的重要思想，它對(duì)于我國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面都有著不可磨滅的影響。通過吸取秦代奉行嚴(yán)刑峻法導(dǎo)致民眾怨聲載道最終導(dǎo)致滅亡的教訓(xùn)，漢代的統(tǒng)治者開始更加傾向于采用更為緩和的儒家思想來指導(dǎo)對(duì)國(guó)家的管理，尤其是在“德”與“刑”的關(guān)系問題上，“德主刑輔”這一帶有濃厚儒家思想色彩的法律觀念占據(jù)了主導(dǎo)地位，對(duì)漢代法律制度的制定和運(yùn)行都有著至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：德主刑輔；漢代法律制度；儒家思想；制度影響

中圖分類號(hào)：D929

作者簡(jiǎn)介：姜雪燕(1990-)，女，漢族，山東濰坊人，遼寧大學(xué)2013級(jí)法律碩士(非法學(xué))專業(yè)碩士研究生；靳錦(1989-)，女，漢族，山東德州人，遼寧大學(xué)2013級(jí)法律碩士(非法學(xué))專業(yè)碩士研究生。

一、“德主刑輔”法律觀念的產(chǎn)生和內(nèi)涵

(一)“德主刑輔”法律觀念的產(chǎn)生

春秋時(shí)期，儒家鼻祖孔子就主張以“德”、“禮”來治理國(guó)家，并游說各國(guó)統(tǒng)治者運(yùn)用傳統(tǒng)的綱常倫理和道德規(guī)范來維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定秩序。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著“各國(guó)混戰(zhàn)”序幕的拉開，為控制國(guó)內(nèi)局勢(shì)及保障抵御外敵的能力，各國(guó)紛紛制定嚴(yán)苛的法律來規(guī)范民眾的生活和行為，應(yīng)運(yùn)而生的是法家以“法”為重的思想。秦朝通過采用法家的思想積極進(jìn)行改革，不斷壯大自身力量，最終成為第一個(gè)統(tǒng)一全國(guó)的封建王朝，法家思想在秦代存續(xù)期間確立了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，嚴(yán)重阻礙了儒家思想在這一時(shí)期的發(fā)展。由于秦代過于重視“法”的作用的發(fā)揮，積極推行“輕罪重罰”，使得民眾動(dòng)輒就因一些小錯(cuò)受到嚴(yán)重而不可逆的懲罰，最終激發(fā)各種社會(huì)矛盾，并促使了秦代的覆滅。漢朝建立之后，統(tǒng)治者面臨的還是秦代滅亡時(shí)留下的青黃不濟(jì)、民不聊生的社會(huì)狀態(tài)，為了在短時(shí)間內(nèi)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民眾的生活，緩解緊張的社會(huì)矛盾，漢高祖劉邦采用了“無為而治”的道家黃老思想作為治理國(guó)家的思想，這一舉措很快便效果顯著，到了漢代中期文帝、景帝之時(shí)，漢代便一掃秦代遺留下的蕭瑟景象，社會(huì)呈現(xiàn)出欣欣向榮的畫面。與此同時(shí)“無為而治”也導(dǎo)致了社會(huì)矛盾開始呈急劇上升的消極后果。為了遏制這一態(tài)勢(shì)，統(tǒng)治者開始兼采儒道法等各家之長(zhǎng)來穩(wěn)定社會(huì)局面。漢武帝時(shí)，儒家思想的重要傳承者董仲舒因其提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)思想而被漢武帝重用，為了發(fā)展、壯大儒家思想，在“德”與“刑”的關(guān)系問題上，董仲舒最終提出了“德主刑輔”的法律思想，這一法律觀念在中國(guó)封建社會(huì)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。

(二)“德主刑輔”法律觀念的內(nèi)涵

“德主刑輔”的法律思想并非董仲舒憑空想象，而是其在以往的儒家思想的發(fā)展中總結(jié)出的一個(gè)高度概括性的法律觀念。

儒家思想作為正統(tǒng)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的潛質(zhì)在西周時(shí)期就已經(jīng)初見端倪，這一時(shí)期“以德配天”、“明德慎罰”的法律思想為“德主刑輔”法律思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)?！暗隆睔w根到底是一種引導(dǎo)民眾如何行為的行為規(guī)范，它的內(nèi)容即為封建的倫理道德和規(guī)范。而“刑”就是法的意思，即為一個(gè)國(guó)家的法律制度和刑罰體系。德主刑輔要求的就是，一方面統(tǒng)治者要以封建的倫理道德為治理國(guó)家的根本準(zhǔn)則，通過諄諄教誨和感化來使民眾服從領(lǐng)導(dǎo)，不違法犯事，另一方面對(duì)于部分違法犯事經(jīng)過教育和感化仍冥頑不靈、不思悔改，依舊違法犯上的民眾要對(duì)其用刑罰的方式進(jìn)行制裁。最重要的一點(diǎn)是，在“德”與“刑”的關(guān)系上，“德”始終占主導(dǎo)地位，“刑”占輔助地位，是有條件地被應(yīng)用。

二、“德主刑輔”法律規(guī)范對(duì)漢代法律制度的影響

(一)維護(hù)了封建社會(huì)中央集權(quán)制度

漢代繼承秦代的制度，也確立了皇帝制度，為了避免重蹈秦代因民怨四起、民聲載道而滅亡的覆轍，漢代歷任統(tǒng)治者都致力于減輕農(nóng)民賦稅，一改以往輕罪重罰的傳統(tǒng)，確立了“德主刑輔”的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、民生改善的效果，維護(hù)了漢代的中央集權(quán)制度。

(二)重新定位了法律在社會(huì)生活中的地位

“德主刑輔”法律觀念的確立重新定位了法律在漢代社會(huì)統(tǒng)治中的地位。首先，法律成了維護(hù)道德教化實(shí)施的保障手段，而不再是以往的統(tǒng)治國(guó)家的主要工具。其次，“德主刑輔”法律觀念的確立，使得統(tǒng)治者在制定法律時(shí)不再以嚴(yán)苛、嚴(yán)峻為標(biāo)準(zhǔn)，而是增添了更多的“人道主義”色彩，使得道德教化對(duì)法律制定的影響更加顯著。最后，漢代法律調(diào)整的社會(huì)生活的范圍更加廣泛。漢代制定的法律不僅在民事領(lǐng)域比秦代更為詳盡，如規(guī)定了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的保護(hù)問題、保護(hù)婚姻和繼承關(guān)系問題等，在刑事領(lǐng)域也有不小的突破，如確立了“親親得相首匿”、“上請(qǐng)”等刑罰原則。

(三)影響了法律在刑罰執(zhí)行方面的推行

漢代在刑罰執(zhí)行方面比秦代更加寬容和和緩，并且更加注重與“忠孝禮義”等傳統(tǒng)道德規(guī)范的結(jié)合。首先，對(duì)于擁有特殊身份、身體狀況、社會(huì)地位的受刑罰者，漢代法律規(guī)定了以金錢、勞務(wù)來減贖身體刑罰的贖刑、輸作方式。這一方式對(duì)于特殊犯罪對(duì)象、特殊犯罪行為在刑罰的實(shí)現(xiàn)上能夠體現(xiàn)“德主刑輔”思想注重道德教化、寬緩施刑的特點(diǎn)。其次，儒家思想中的“親親”思想具體體現(xiàn)在漢代法律規(guī)定中的親屬代刑的執(zhí)行制度。緹縈救父的典故就真實(shí)反映了這一執(zhí)行方式，通過允許親屬代替犯罪的親人遭受刑罰，既

體現(xiàn)了“德主刑輔”的法律觀念，又弘揚(yáng)了傳承已久的孝道文化。最后，漢代法律還通過允許受刑罰者選擇何種刑罰的方式，體現(xiàn)統(tǒng)治者仁愛、寬容的品質(zhì)。

(四)產(chǎn)生了一系列新的刑罰原則

秦代在刑罰原則的制定方面比較單一，主要采用“刑無等級(jí)”的刑罰原則，在實(shí)施刑罰上嚴(yán)苛殘暴。漢代吸取秦代的教訓(xùn)，在“德主刑輔”法律思想的影響下，確立了親親得相首匿、矜老憐幼、上請(qǐng)等刑罰原則。親親得相首匿原則是對(duì)儒家“親親”“尊尊”思想在刑事領(lǐng)域的體現(xiàn)。其要求在對(duì)于親屬出于本能和人之常情而包庇犯罪的親人這一問題上，包庇的親屬應(yīng)該得到諒解而不應(yīng)為此受到懲罰。矜老憐幼原則指的就是對(duì)于老人和幼童的犯罪問題要采用更為寬緩的刑罰，以體現(xiàn)傳統(tǒng)的尊老愛幼思想。上請(qǐng)?jiān)瓌t是特指針對(duì)一定級(jí)別以上的官員犯罪所適用的刑罰原則，它有別于秦代所推崇的法家思想中“一斷于法”的刑罰原則，主張官民在適用法律接受刑罰上是有區(qū)別的。

(五)產(chǎn)生了《春秋》決獄和秋冬行刑的刑事政策

漢代建立以來，統(tǒng)治者就摒棄了秦代以來的嚴(yán)刑峻法的傳統(tǒng)，通過吸收儒家“禮”的思想，將法律制度與傳統(tǒng)的禮法觀念相結(jié)合，漢代立法者確立了《春秋》決獄和秋冬行刑的刑事政策，這一做法的制度化使得“德主刑輔”法律觀念在影響刑事政策制定領(lǐng)域的地位更加牢固。陰陽(yáng)五行學(xué)說認(rèn)為“春夏為陽(yáng)，主生長(zhǎng)，秋冬為陰，主刑殺”，根據(jù)這一理論，漢代統(tǒng)治者制定了秋冬行刑這一刑事政策，即對(duì)違法者的刑罰要在立秋和冬至這個(gè)時(shí)間段內(nèi)施行。這兩個(gè)刑事政策的制定凸顯了“德主刑輔”法律觀念在刑事領(lǐng)域的影響。然而它也顯示出了不容忽視的消極后果，《春秋》決獄的辦案方式違背了以事實(shí)為根據(jù)的原則，將案件審理的結(jié)果全部依賴于辦案人的主觀臆測(cè)，不利于實(shí)現(xiàn)公正、公平辦案。而秋冬行刑實(shí)則給了受刑罰者逃避及時(shí)受罰的機(jī)會(huì)，使得受害者的正義推遲得到伸張，亦不利于實(shí)現(xiàn)公平正義。

三、“德主刑輔”思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代法律制度的影響

“德主刑輔”的傳統(tǒng)法律觀念對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代的法律制度有著深刻的影響。首先，刑法一個(gè)最重要的特點(diǎn)之一是具有謙抑性，刑法作為最嚴(yán)厲的懲罰制度，是社會(huì)和法律的最后一道防線，除非違法行為達(dá)到一定程度，否則不可動(dòng)用刑法。其次，刑法上很多規(guī)定，也體現(xiàn)了道德教化在刑法中的作用，例如在認(rèn)定犯罪或者量刑時(shí)，對(duì)犯罪嫌疑人的主觀方面的認(rèn)定是重要的因素，這也是與我國(guó)傳統(tǒng)道德一脈相承的。再如我國(guó)對(duì)未成年人刑事案件訴訟程序的特別規(guī)定，對(duì)于未成年人犯罪嫌疑人、被告人，重視對(duì)其道德感化教育，堅(jiān)持教育為主，懲罰為輔的原則，這也是“德主刑輔”思想在我國(guó)現(xiàn)代法律制度中的一個(gè)體現(xiàn)。

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