何建華

總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)方法論
——鄧小平的啟迪

何建華**

哲學(xué)與中國經(jīng)驗(yàn)

主持人 韓慶祥*

【主持人語】“中國經(jīng)驗(yàn)”引起世人關(guān)注。我國改革開放以來，社會實(shí)踐發(fā)生了廣泛而深刻的變化。在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化中，既積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也有值得我們汲取的深刻教訓(xùn)。當(dāng)今，確實(shí)已到該總結(jié)我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的時(shí)候了?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展與進(jìn)步。毛澤東曾說，我們中國共產(chǎn)黨人是靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯的?？梢詮牟煌瑢W(xué)科且運(yùn)用各種理論框架來總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但哲學(xué)上的總結(jié)最根本、最深刻、最有效。因?yàn)檎軐W(xué)發(fā)源于問題，注重揭示本質(zhì)和規(guī)律，它力求運(yùn)用哲學(xué)方法論從根本上清理總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)。需要我們從哲學(xué)上總結(jié)的，既有中國古代治國理政的智慧，又有中國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也有中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)，還有馬克思主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，當(dāng)然還有蘇共的教訓(xùn)及其對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的啟示。本刊邀請一些專家學(xué)者，著重從哲學(xué)上來清理總結(jié)一些方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以求教于讀者。

近十年來，圍繞“中國模式”、“中國道路”、“中國經(jīng)驗(yàn)”“有沒有”、“是什么”、“有何價(jià)值”等問題，來自不同學(xué)科的學(xué)者展開了廣泛討論，相關(guān)研究也成為當(dāng)今社會科學(xué)領(lǐng)域的熱門課題①例如，自2011年迄今，有關(guān)該問題的研究綜述已有十幾篇之多，分別發(fā)表于《紅旗文稿》、《高校理論戰(zhàn)線》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)》、《山東社會科學(xué)》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論》、《科學(xué)社會主義》、《社會主義研究》等雜志。。然而，在以往研究中，分門別類提出觀點(diǎn)并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行板塊式組合的比較多，整體性、本質(zhì)性的闡釋比較少；專注于內(nèi)涵、特點(diǎn)、價(jià)值等問題的研究比較多，方法論的探討比較少。有鑒于此，哲學(xué)應(yīng)該打破在該問題上的沉默狀態(tài)，積極發(fā)聲，為深化該問題的研究提供方法論指引。在這方面，作為中國經(jīng)驗(yàn)的締造者和總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)的大師，鄧小平為我們留下了極為豐厚的思想財(cái)富。他關(guān)于中國經(jīng)驗(yàn)的一系列重要論述，既從宏觀和整體層面回答了中國經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵和價(jià)值等問題，又精辟闡發(fā)了總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)的方法論，貫徹了本質(zhì)性思維、整體性思維和過程性思維的要求。

一、總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)要善于把現(xiàn)象問題上升到本質(zhì)層面把握

在《鄧小平文選》和《鄧小平年譜》中，鄧小平曾十幾次使用了“中國的經(jīng)驗(yàn)”的概念，與此相關(guān)的表述還有“我們的經(jīng)驗(yàn)”、“我們最大的經(jīng)驗(yàn)”、“我們主要的經(jīng)驗(yàn)”、“最根本的經(jīng)驗(yàn)”、“首要經(jīng)驗(yàn)”、“歷史經(jīng)驗(yàn)”、“基本經(jīng)驗(yàn)”、“正面經(jīng)驗(yàn)”和“反面經(jīng)驗(yàn)”等。這些表述及其內(nèi)含的思想，回答了為什么、是什么、如何總結(jié)等重大問題，蘊(yùn)含著極為豐富的哲學(xué)世界觀和方法論。

在總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)時(shí)，鄧小平首先堅(jiān)持的一條方法論原則就是堅(jiān)持本質(zhì)性思維，把現(xiàn)象問題上升到本質(zhì)層面去把握，不僅善于發(fā)現(xiàn)事物的一級本質(zhì)，而且不斷地去發(fā)掘二級、三級本質(zhì)等，以揭示中國經(jīng)驗(yàn)的精髓、實(shí)質(zhì)。在同外國領(lǐng)導(dǎo)人的會談時(shí)，他通過歷史和現(xiàn)實(shí)、正面和反面經(jīng)驗(yàn)的比較，反復(fù)談到中國的“最根本的經(jīng)驗(yàn)”。在他看來，所謂“最根本的經(jīng)驗(yàn)”，就是反映規(guī)律、揭示本質(zhì)且最為重要的經(jīng)驗(yàn)。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動和中國現(xiàn)代化建設(shè)的“最根本的一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是要弄清什么叫社會主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會主義。搞社會主義必須根據(jù)本國的實(shí)際”①《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第223頁。。1983年5月22日在會見毛里求斯客人時(shí)，他對這條根本經(jīng)驗(yàn)作了具體闡發(fā)。他指出：“我們最根本的一條經(jīng)驗(yàn)是一切從實(shí)際出發(fā)。任何國家、任何地區(qū)都有自己的特點(diǎn)，我們應(yīng)該根據(jù)自己的特點(diǎn)制訂本國的方針、政策、目標(biāo)和計(jì)劃?！雹凇多囆∑侥曜V（1975—1997）》下，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第909頁。1986年6月14日在會見秘魯領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)，他又再次強(qiáng)調(diào)了這一原則：“一條最根本的經(jīng)驗(yàn)就是，當(dāng)我們完全根據(jù)自己的實(shí)際，遵照毛澤東主席實(shí)事求是的精神制定政策時(shí)，我們就會成功，否則就會受到挫折。黨的十一屆三中全會后，我們根據(jù)實(shí)事求是的原則和自己的實(shí)際情況制定出了建設(shè)有中國特色的社會主義的政策?！雹弁?，第1121—1122頁。實(shí)際上，早在1982年黨的十二大開幕詞中，他就對此做出了精辟闡述：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”④《鄧小平文選》第3卷，第3頁。

很顯然，將中國最根本的經(jīng)驗(yàn)歸納為圍繞什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義這兩大歷史課題，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，鮮明地反映了鄧小平透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)、善于從哲學(xué)思想路線高度總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的思維的徹底性。值得警惕的是，在分析一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是這一根本經(jīng)驗(yàn)時(shí)，要特別注意防止兩種傾向：一種傾向是，將中國共產(chǎn)黨的實(shí)事求是原則等同于中國傳統(tǒng)的實(shí)用主義或?qū)嵱美硇?，即以?jīng)驗(yàn)為根據(jù)、重實(shí)效，只要行得通就行⑤羅納德·科斯與王寧在《什么是中國經(jīng)驗(yàn)》一文中提出，中國經(jīng)驗(yàn)之一是中國的實(shí)用主義傳統(tǒng)復(fù)蘇、激進(jìn)主義破產(chǎn)。；另一種傾向是將中國黨的實(shí)事求是原則等同于西方的實(shí)用主義。這兩種傾向雖然關(guān)注到了實(shí)事求是在中國經(jīng)驗(yàn)中的核心地位，但是卻將這一原則與馬克思主義的思想傳統(tǒng)作了剝離，忽視了中國共產(chǎn)黨人賦予這一原則的時(shí)代內(nèi)涵和科學(xué)性質(zhì)。

當(dāng)鄧小平從哲學(xué)思想路線高度將中國的根本經(jīng)驗(yàn)概括為一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是之后，中國經(jīng)驗(yàn)的普適意義也就呼之欲出了。它告訴世人，中國最根本的經(jīng)驗(yàn)就是證明了世界現(xiàn)代化路徑的多元一體。所謂“多元”是指路徑選擇的多元性，既有先發(fā)內(nèi)生性的現(xiàn)代化，也有后發(fā)外生性的現(xiàn)代化。在后發(fā)外生性現(xiàn)代化中，又存在著主動和被動、自主和非自主的區(qū)分。中國的現(xiàn)代化選擇的是一條主動而非被動地進(jìn)行變革的發(fā)展路徑，它沒有照搬任何一個(gè)現(xiàn)成的模式，而是堅(jiān)持亦此亦彼的思維方法，拋棄了發(fā)展道路問題上的市場原教旨主義和計(jì)劃原教旨主義，對蘇東模式、英美模式、德國模式、北歐模式、日韓模式等，既有所因循，又有所創(chuàng)新。它不是在做二選一的單項(xiàng)選擇題，而是在做多項(xiàng)選擇題。不僅如此，它還為世界現(xiàn)代化提供了一些可借鑒的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。所謂“一體”，在泛義上是指現(xiàn)代化趨勢的不可避免，在狹義上是指中國的經(jīng)驗(yàn)證明世界各國現(xiàn)代化必須走自己的路，一切從實(shí)際出發(fā)，不能言必及歐美，這是具有普遍意義的規(guī)律性認(rèn)識。對此，哈貝馬斯關(guān)于普遍主義的一段話作了很好的注腳：“普遍主義究竟意味著什么？它意味著在認(rèn)同別的生活方式乃合法要求的同時(shí)，人們將自己的生活方式相對化；意味著對陌生者及其他所有人的容讓，包括他們的脾性和無法理解的行動，并將此視作與自己相同的權(quán)利；意味著人們并不孤意固執(zhí)地將自己的特性普遍化；意味著并不簡單地將異己者排斥在外；意味著包容的范圍必然比今天更為廣泛?！雹侔鼇喢髦骶帲骸冬F(xiàn)代性的地平線——哈貝馬斯訪談錄》，李安東、段懷清譯，嚴(yán)鋒校，上海：上海人民出版社，1997年，第137頁。

二、總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)要善于把局部問題上升到整體高度把握

在總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)時(shí)，除了堅(jiān)持本質(zhì)性思維、善于把現(xiàn)象問題上升到本質(zhì)高度加以把握之外，鄧小平還特別注意把局部問題上升到整體高度加以把握，從而鮮明地體現(xiàn)了整體性思維的方法。他不是像時(shí)下許多敘事那樣，只是滿足于從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、歷史層面進(jìn)行單向度的描述和梳理，或者僅僅是將各學(xué)科的認(rèn)識進(jìn)行板塊式組合，而是徹底貫穿了整體性的思維方法，力求做到觀察和研究的多角度、寬領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)對中國經(jīng)驗(yàn)的整體或宏觀把握。

鄧小平總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)的整體性思維，首先體現(xiàn)在他的分析視野的開闊性。在他眼中，中國是一個(gè)活生生的有機(jī)整體，因此不能拘泥于某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)之談，而必須在多重關(guān)系中做全面、整體性的剖析。具體而言：

第一，在中國與世界的聯(lián)系中總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)。如何才能從局部上升到整體高度去總結(jié)經(jīng)驗(yàn)？鄧小平的方法之一是立足中國與世界的相互聯(lián)系，既帶著中國的問題和需要去認(rèn)識和利用世界的經(jīng)驗(yàn)，又用世界的眼光審視中國的經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，世界和中國的無數(shù)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)反復(fù)證明，“中國的發(fā)展離不開世界”，世界的發(fā)展也離不開中國，“現(xiàn)在的世界是開放的世界”。因此，總結(jié)和談?wù)撝袊?jīng)驗(yàn)，絕對不能離開世界的視野，“我們最大的經(jīng)驗(yàn)就是不要脫離世界”②《鄧小平文選》第3卷，第290頁。。只有站在這個(gè)視角上，才能深刻認(rèn)識對外開放對于中國的極度重要性，也才能理解對外開放作為中國經(jīng)驗(yàn)的根本地位。當(dāng)然，另一方面，“國際共運(yùn)歷史的根本經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就是，各國黨要根據(jù)自己的實(shí)際，決定自己的政策，才能取得成功”③《鄧小平年譜（1975—1997）》下，第881頁。。任何國家都必須根據(jù)自己的特點(diǎn)，決定自己的現(xiàn)代化道路和具體實(shí)現(xiàn)方式。上述兩方面，就是鄧小平立足中國與世界的有機(jī)統(tǒng)一而得出的中國經(jīng)驗(yàn)，即獨(dú)立自主基礎(chǔ)上的對外開放。這一經(jīng)驗(yàn)的獲得，是整體性思維的思想結(jié)晶。

第二，在正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的比較中總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)。如何才能從局部上升到整體高度去總結(jié)經(jīng)驗(yàn)？鄧小平的方法之二是從正反兩個(gè)方面總結(jié)?？偨Y(jié)正面經(jīng)驗(yàn)，可以增強(qiáng)信心、明確方向；總結(jié)反面經(jīng)驗(yàn)，可以明確什么是不正確的、哪條路不能走。雖然在不同時(shí)期因?yàn)閷ο蟛煌?，他總結(jié)的側(cè)重點(diǎn)有所差異，但是相比較而言，他更加重視的還是反面經(jīng)驗(yàn)。1985年8月28日在會見津巴布韋領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)他指出：“在社會主義建設(shè)方面，我們的經(jīng)驗(yàn)有正面的，也有反面的，正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)都有用。要特別注意我們‘左’的錯(cuò)誤……中國過去就是犯了性急的錯(cuò)誤。我們特別希望你們注意中國不成功的經(jīng)驗(yàn)?！雹堋多囆∑轿倪x》第3卷，第139—140頁。1986年9月2日在會見美國記者邁克·華萊士時(shí)他又指出：“我們現(xiàn)在做的事都是一個(gè)試驗(yàn)。對我們來說，都是新事物，所以要摸索前進(jìn)。既然是新事物，難免要犯錯(cuò)誤。我們的辦法是不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有錯(cuò)誤就趕快改，小錯(cuò)誤不要變成大錯(cuò)誤。”⑤同上，第174頁。正是通過總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，鄧小平得出了指導(dǎo)中國現(xiàn)代化建設(shè)的根本方法論，即“對的要堅(jiān)持”、“不足的加把勁”、“不對的趕緊改”、“新問題出來抓緊解決”，這也是鄧小平所理解的中國經(jīng)驗(yàn)。

第三，在統(tǒng)籌兼顧各項(xiàng)事業(yè)中總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)。如何才能從局部上升到整體高度去總結(jié)經(jīng)驗(yàn)？鄧小平的方法之三是從各方面、各領(lǐng)域、各區(qū)域、各群體的相互關(guān)系中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)代化建設(shè)是多位一體的總體性、復(fù)雜性、艱巨性工作，因此在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，一要總結(jié)各方面工作的關(guān)系，例如城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放等各項(xiàng)事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；二要正確總結(jié)各方面、各群體的利益關(guān)系，例如中央和地方、個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上抓住最關(guān)鍵、最根本的經(jīng)驗(yàn)，就是黨的基本路線，即“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”。

將中國經(jīng)驗(yàn)提煉為“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，這就是宏觀層面、整體視野的一種把握。對于這條基本路線，鄧小平看得最重、看得最高。1989年11月23日在會見坦桑尼亞領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)他明確指出：“十三大確定了‘一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)’的戰(zhàn)略布局。我們十年前就是這樣提出的，十三大用這個(gè)語言把它概括起來。這個(gè)戰(zhàn)略布局我們一定要堅(jiān)持下去，永遠(yuǎn)不改變?！雹偻?，第345頁。其中，發(fā)展生產(chǎn)力是整個(gè)社會主義歷史階段的中心任務(wù)，堅(jiān)持這一點(diǎn)，才是真正的馬克思主義。為了發(fā)展生產(chǎn)力，又必須堅(jiān)持改革開放和四項(xiàng)基本原則。這是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是“文革”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所得出的一條基本結(jié)論，這一點(diǎn)絕不能放松，要緊緊抓住、扭住不放。正是通過系統(tǒng)總結(jié)各方面、各階段的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體實(shí)現(xiàn)了工作重心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”也合乎邏輯地成為他心目中最為重要的中國經(jīng)驗(yàn)。

鄧小平關(guān)于總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)的整體性視野，對于今天拓展和深化中國經(jīng)驗(yàn)問題的研究具有重要的方法論意義。它告訴我們，總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)一定要上升到基本路線和思想路線的高度，這樣才能做到高屋建瓴，更加明晰地向世人昭示中國經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。中國的經(jīng)驗(yàn)告訴世人，做任何事情都必須堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的基本理論，在深刻認(rèn)識、掌握社會基本規(guī)律和滿足人民群眾根本需要的基礎(chǔ)上制定符合本國實(shí)際的路線、方針、政策，實(shí)事求是，這是具有普適性的真理。

三、總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)要善于把眼前問題放在過程中把握

鄧小平總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)的第三種方法論就是以問題為導(dǎo)向，堅(jiān)持過程性思維，把眼前問題放在過程中把握，既立足現(xiàn)實(shí)，又回望過去，更放眼未來，在過去、現(xiàn)實(shí)和未來的有機(jī)統(tǒng)一中發(fā)掘帶有規(guī)律性的認(rèn)識。

第一，立足中國實(shí)際、面向中國問題總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。鄧小平認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)必須要面向現(xiàn)實(shí)的中國，面向生活在這塊土地上的人民群眾，致力于解決發(fā)展中的一系列問題。問題是時(shí)代的聲音，是人民的呼喚，只有帶著中國的現(xiàn)實(shí)問題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)才能做到有的放矢。1985年9月18日在會見加納國家元首時(shí)他就指出：“如果說中國有什么適用的經(jīng)驗(yàn)，恐怕就是按照自己國家的實(shí)際情況制定自己的政策和計(jì)劃，在前進(jìn)過程中及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。好的堅(jiān)持，貫徹下去，不好的不大對頭的就及時(shí)糾正，恐怕這一經(jīng)驗(yàn)比較普遍適用?！雹凇多囆∑侥曜V（1975—1997）》下，第1080—1081頁。類似的觀點(diǎn)在《鄧小平文選》和《鄧小平年譜》中隨處可見，也是他同外國領(lǐng)導(dǎo)人會談時(shí)談及中國經(jīng)驗(yàn)必須闡述的一個(gè)觀點(diǎn)。在他看來，按照本國的實(shí)際情況制定政策，最為重要的一條就是要善于發(fā)現(xiàn)、分析和回答歷史和現(xiàn)實(shí)生活中提出的重大問題。例如，1989年3月23日在會見烏干達(dá)總統(tǒng)時(shí)，他就專門談到了由于閉關(guān)鎖國造成的“脫離世界”、由于經(jīng)濟(jì)過熱帶來的“通貨膨脹”、現(xiàn)代化建設(shè)中忽視思想政治教育造成的“政治工作薄弱”、埋頭經(jīng)濟(jì)而忘記艱苦奮斗傳統(tǒng)出現(xiàn)的“腐敗現(xiàn)象”等等。在他看來，只有心中始終裝著這些問題，用心去想，特別是帶著這些問題去總結(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，才能找到解決問題的道路和方法。

第二，在反思?xì)v史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)在本質(zhì)上就意味著回望歷史、總結(jié)過去，需要確立一種正確的歷史觀，既反對歷史虛無主義，又反對歷史保守主義。在總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)時(shí)，鄧小平始終堅(jiān)持馬克思主義的歷史觀，做到既有所因循，又有所創(chuàng)新，特別是他倡導(dǎo)一種觀察問題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的大歷史、長時(shí)段的分析法。在談到中國經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他總是會把分析的眼光投向中國和世界現(xiàn)代化建設(shè)的大歷史，投向中國十幾年、幾十年、上百年乃至數(shù)千年的長時(shí)段。他對中國經(jīng)驗(yàn)的反思、概括，根植于漫長的中國社會發(fā)展歷程，根植于國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的風(fēng)風(fēng)雨雨，根植于中國社會主義革命和現(xiàn)代化建設(shè)的艱辛歷程，特別是根植于改革開放的偉大進(jìn)程，徹底地貫徹了馬克思主義辯證法的發(fā)展觀，做到了著眼其發(fā)展、著眼其長遠(yuǎn)。在他視野中的中國經(jīng)驗(yàn)，不只是雷默等人眼中的1978年后的中國經(jīng)驗(yàn)，也不再僅僅簡單地將中國經(jīng)驗(yàn)同經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、改革開放等同起來。即使在總結(jié)中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、改革開放的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他也總是密切聯(lián)系歷史，特別是中國長時(shí)段的歷史，關(guān)注改革前乃至近代以來的中國所經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨。他對中國經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)是建立在大歷史觀的基礎(chǔ)之上的。惟有如此，才能在歷史的延續(xù)性中找到具有規(guī)律性的認(rèn)識，更好地揭示中國經(jīng)驗(yàn)的時(shí)代淵源和路徑演進(jìn)，揭示出脈絡(luò)清晰、傳承有序、富有生命力的活生生的中國經(jīng)驗(yàn)。

第三，面向未來總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)必須放眼未來，這樣才能看得更遠(yuǎn)、想得更深、做得更好。著眼于未來，正是鄧小平總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的一條基本方法。在總結(jié)過去和現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他總是著眼于未來幾年、幾十年乃至上百年中國的發(fā)展，著眼于中國現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的制定和落實(shí)，著眼于中國現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握，著眼于滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)和文化需求。在1992年的南方談話中談到總結(jié)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他在強(qiáng)調(diào)“每年領(lǐng)導(dǎo)層都要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對的就堅(jiān)持，不對的趕快改，新問題出來抓緊解決”之后，馬上又指出“恐怕再有三十年的時(shí)間，我們才會在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。在這個(gè)制度下的方針、政策，也將更加定型化”，“我們搞社會主義才幾十年，還處在初級階段。鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個(gè)很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗”。①《鄧小平文選》第3卷，第372、379—380頁。著眼于未來總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能對現(xiàn)實(shí)問題看得更透徹，制定政策更合理，也才能對中國的發(fā)展認(rèn)識得更清晰。不僅如此，他還特別注意預(yù)判未來可能出現(xiàn)的重大問題，帶著這些問題總結(jié)過去和現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)，做到未雨綢繆。例如，晚年在同他弟弟談話時(shí)，他就經(jīng)常思考中國發(fā)展起來以后怎么辦的問題，認(rèn)為發(fā)展起來之后，問題不是越來越少，而是越來越多；不是越來越簡單，而是越來越復(fù)雜；處理起來不是越來越容易，而是越來越艱巨。因此，一定要隨時(shí)注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，做到堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，不斷地再實(shí)踐、再認(rèn)識。這表明，立足現(xiàn)實(shí)，放眼未來，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，不僅是鄧小平總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)的基本方法，也是他極為看重的又一條中國經(jīng)驗(yàn)。

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1000－7660（2015）03－0015－10

韓慶祥，河南孟州人，博士，（北京100091）中央黨校教授。

**作者簡介：何建華，浙江淳安人，博士，（北京100091）中央黨校哲學(xué)部教授。