孫要良

中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的哲學(xué)清理*

孫要良**

中國(guó)共產(chǎn)黨作為世界第一大政黨，已經(jīng)在世界上人口最多的國(guó)家取得政權(quán)并且連續(xù)執(zhí)政近七十年。在此期間，中國(guó)共產(chǎn)黨既完成了開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大歷史創(chuàng)舉，也犯過文革那樣的全局性錯(cuò)誤，其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得從哲學(xué)上予以總結(jié)清理。作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨要帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年目標(biāo)”、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。任務(wù)的繁重和使命的遠(yuǎn)大，需要我們對(duì)黨的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)予以世界觀方法論等最高層次上的哲學(xué)清理。哲學(xué)清理有很多維度——世界觀、實(shí)踐觀、方法論、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、利益觀等等，本文擬選取世界觀、歷史觀、利益觀三個(gè)最重要的維度來進(jìn)行。

一、在世界觀上必須遵循物質(zhì)與意識(shí)之間的辯證關(guān)系，堅(jiān)持實(shí)事求是

能否在世界觀上遵循物質(zhì)決定意識(shí)的科學(xué)原理、堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，直接決定著中國(guó)革命、建設(shè)和改革的成敗。中國(guó)革命之所以取得成功，得益于黨根據(jù)中國(guó)半殖民地半封建的基本國(guó)情探索出了“農(nóng)村包圍城市”的道路，而沒有教條主義地照搬俄國(guó)革命道路。正是靠革命路線的實(shí)事求是，黨取得了政權(quán)，但是在執(zhí)政后之出現(xiàn)了大躍進(jìn)甚至文革那樣的錯(cuò)誤，根本原因是脫離了基本國(guó)情，超越了社會(huì)發(fā)展階段，違背了實(shí)事求是這個(gè)馬克思主義的精髓，脫離了世界統(tǒng)一于物質(zhì)這塊馬克思主義哲學(xué)的基石。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功開辟始于“實(shí)事求是”戰(zhàn)勝“兩個(gè)凡是”、“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”戰(zhàn)勝“領(lǐng)袖標(biāo)準(zhǔn)”。正是依靠思想領(lǐng)域的撥亂反正，黨才實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家工作重心的轉(zhuǎn)移，結(jié)束了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的錯(cuò)誤路線，確立了正確的思想路線；我們才科學(xué)認(rèn)識(shí)了中國(guó)社會(huì)的基本國(guó)情和發(fā)展階段——社會(huì)主義初級(jí)階段。它是當(dāng)代中國(guó)最大的客觀實(shí)際，是認(rèn)識(shí)當(dāng)下、規(guī)劃未來和制定政策、推動(dòng)工作的基本點(diǎn)。它科學(xué)定位了當(dāng)代中國(guó)所處的歷史方位，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“總依據(jù)”。中國(guó)改革開放經(jīng)過三十多年的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力和人民生活水平已經(jīng)大幅提高，拋棄粗放型的發(fā)展方式，轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)、要效益正成為“新常態(tài)”。新常態(tài)雖屬于社會(huì)主義初級(jí)階段，但卻是這個(gè)“長(zhǎng)過程”中的“新階段”?，F(xiàn)在強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)、習(xí)慣、維護(hù)、發(fā)展新常態(tài)，就是強(qiáng)調(diào)主觀與客觀相符合，認(rèn)識(shí)與實(shí)際相一致。

黨在執(zhí)政實(shí)踐過程中為什么必須堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)？這是因?yàn)樗衔镔|(zhì)決定意識(shí)這個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基本原理：物質(zhì)存在于人的意識(shí)之外、不依賴于人的意識(shí)、又能為人的意識(shí)所反映。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中曾經(jīng)對(duì)唯物主義給過兩種定義。第一種是本體論的定義：凡認(rèn)為精神對(duì)自然界來說是本原的、第一性的，組成唯心主義陣營(yíng)；凡認(rèn)為自然界是本原的、第一性的，組成唯物主義陣營(yíng)。第二種更多是方法論的定義：唯物主義就是“人們決心在理解現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)（從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實(shí)）不相符合的唯心主義怪想。除此以外，唯物主義并沒有別的意義”①《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第242頁(yè)。。前者講的是如何在認(rèn)識(shí)中做到“唯物主義”，后者講的是如何在實(shí)踐中做到“唯物主義”。因此，恩格斯在同一文獻(xiàn)中講到唯物主義的兩個(gè)定義是相通的。

實(shí)事求是離不開解放思想。鄧小平曾指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”②《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第143頁(yè)。實(shí)踐沒有止境，解放思想也沒有止境。三十多年前關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，拉開了改革開放的序幕。二十多年前關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制的大討論，為確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)起到了積極促進(jìn)作用。十八屆三中全會(huì)提出了“三個(gè)進(jìn)一步解放”，其中解放思想是首要的，起到總開關(guān)的作用，是后兩者的前提條件。

二、在歷史觀上必須注重對(duì)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用，推動(dòng)社會(huì)的整體發(fā)展

社會(huì)的基本矛盾是指生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。它貫穿社會(huì)發(fā)展過程始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展的基本性質(zhì)和基本趨勢(shì)，并對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起根本推動(dòng)作用。對(duì)社會(huì)基本矛盾的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用水平直接決定著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的整體規(guī)劃能力和掌控能力，進(jìn)而決定其執(zhí)政能力、執(zhí)政水平、執(zhí)政效果。近七十年的執(zhí)政實(shí)踐的成敗得失直接與此有關(guān)。在十年社會(huì)主義建設(shè)的艱辛探索期間，正是由于沒有十分科學(xué)地把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，黨建立了“一大二公”、純而又純的公有制生產(chǎn)關(guān)系，使社會(huì)主義建設(shè)在探索中出現(xiàn)了曲折，付出了代價(jià)，蒙受了損失。在十年文革時(shí)期，黨由于拋棄了物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)、生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最活躍最革命的因素的歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，把階級(jí)矛盾當(dāng)作社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾，將階級(jí)斗爭(zhēng)看作社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，離開生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)盲目鼓搗生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑領(lǐng)域中的革命，給黨和國(guó)家的事業(yè)帶來了巨大損失。改革開放后，黨提出了社會(huì)主義的根本任務(wù)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并將其納入社會(huì)主義本質(zhì)范疇中，其實(shí)就是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力的撥亂反正。黨根據(jù)我國(guó)生產(chǎn)力落后的實(shí)際情況，打破了純而又純的公有制。中共十五大報(bào)告把公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度確立為社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。中共十六大強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持和完善這一基本經(jīng)濟(jì)制度，提出了兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”。這些都是對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間辯證關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)和自覺應(yīng)用。當(dāng)前，全面深化改革涉的是“險(xiǎn)灘”，啃的是“硬骨頭”，其實(shí)質(zhì)還是強(qiáng)調(diào)要不斷適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展完善上層建筑，要適應(yīng)我國(guó)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的變化來推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間，并不是單線式的簡(jiǎn)單的決定和被決定邏輯。十八屆三中全會(huì)提出完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。按照歷史唯物主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，制度體系、治理體系屬于政治上層建筑部分。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)制度體系和治理體系現(xiàn)代化，就是對(duì)歷史唯物主義關(guān)于上層建筑反作用規(guī)律的自覺運(yùn)用，突出了以上層建筑的現(xiàn)代化來適應(yīng)和支撐未來生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)治理體系現(xiàn)代化就是補(bǔ)上層建筑的“短板”。如果說以前的“四個(gè)現(xiàn)代化”更多是涉及生產(chǎn)力或者經(jīng)濟(jì)層面的現(xiàn)代化，那么國(guó)家治理體系現(xiàn)代化更多是涉及上層建筑的現(xiàn)代化。歷史唯物主義事業(yè)中的社會(huì)進(jìn)步是全面進(jìn)步，是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑全面推動(dòng)的結(jié)果。恩格斯在致約布洛赫的信中指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第4卷，第695—696頁(yè)。只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來觀察，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來觀察，才能全面把握整個(gè)中國(guó)社會(huì)的基本面貌和前進(jìn)方向，搞好全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

三、在利益觀上必須堅(jiān)持人民群眾的歷史主體地位，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)歷史的真正創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史發(fā)展的力量之源，決定歷史發(fā)展的前進(jìn)方向?！叭绻ヌ骄磕切╇[藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——?dú)v史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力，那么問題涉及的，與其說是個(gè)別人物，即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)。”②《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第304頁(yè)。作為無產(chǎn)階級(jí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，必須時(shí)刻正確處理好政黨、領(lǐng)袖與人民群眾的關(guān)系，貫徹群眾路線。但是，“群眾路線”不等于“群眾運(yùn)動(dòng)”，或者說群眾運(yùn)動(dòng)不是貫徹群眾路線的唯一方式?？茖W(xué)正確決策應(yīng)是基于人民群眾的意愿，從人民群眾中來，到人民群眾中去。建國(guó)后，黨發(fā)動(dòng)的數(shù)次群眾運(yùn)動(dòng)，表面上看十分重視人民群眾的主體地位，實(shí)際上是自上而下的領(lǐng)袖個(gè)人主觀意志的單向貫徹，“群眾運(yùn)動(dòng)”變成了“運(yùn)動(dòng)群眾”，“到群眾中去”多于“從群眾中來”。這種脫離人民實(shí)際意愿的群眾運(yùn)動(dòng)并沒有給人民群眾帶來多少實(shí)際利益，相反還釀成了很多歷史錯(cuò)誤。

無產(chǎn)階級(jí)政黨與資產(chǎn)階級(jí)政黨的最大區(qū)別就是沒有自己的特殊利益，時(shí)刻為人民群眾謀福利，時(shí)刻力求做到實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，因?yàn)椤叭藗儕^斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。黨在中國(guó)要做到有效執(zhí)政、為民執(zhí)政、長(zhǎng)期執(zhí)政，必須很好地堅(jiān)持密切聯(lián)系群眾這個(gè)最大政治優(yōu)勢(shì)，時(shí)刻意識(shí)到黨的最大危險(xiǎn)就是脫離群眾。在“四種危險(xiǎn)”中，“脫離群眾”是最大的、根本的危險(xiǎn)，能力不足、精神懈怠、消極腐敗不過是黨沒有維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好人民群眾利益的表現(xiàn)形式或者是直接侵占群眾利益的表現(xiàn)形式。黨與人民群眾的距離有多近，就能走多遠(yuǎn)。蘇共執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得中國(guó)共產(chǎn)黨借鑒：共產(chǎn)黨的戰(zhàn)斗力和先進(jìn)性與黨員數(shù)量沒有直接的或者根本的聯(lián)系，因?yàn)閾p害群眾利益的無產(chǎn)階級(jí)政黨與資產(chǎn)階級(jí)政黨無異，最終失去了力量之源——人民群眾。黨在處理改革發(fā)展穩(wěn)定三者矛盾關(guān)系時(shí)，必須找到統(tǒng)一點(diǎn)或平衡點(diǎn)——人民群眾的根本利益。改革是新時(shí)期的“最大紅利”，但如果“紅利”沒能體現(xiàn)在人民群眾身上，改革就會(huì)喪失動(dòng)力。發(fā)展是“硬道理”，但如果發(fā)展損害了群眾利益，就會(huì)變成沒道理的“硬發(fā)展”。穩(wěn)定是“硬任務(wù)”，但穩(wěn)定必須基于人民群眾的合理訴求、正當(dāng)利益得到充分滿足，而不是簡(jiǎn)單粗暴地“擺平搞定”。黨對(duì)人民群眾利益的理解也是一個(gè)由簡(jiǎn)單到豐富的過程。各種利益中，物質(zhì)利益是最根本的。除了物質(zhì)利益，黨也開始注意維護(hù)人民群眾的文化權(quán)益、民生權(quán)益、生態(tài)環(huán)境權(quán)益。在全面深化改革進(jìn)程中，黨和政府還要革自己的命，最大限度地增強(qiáng)社會(huì)活力和創(chuàng)造力。

對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的哲學(xué)清理與經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的分析不同，它屬于最高層次、宏觀視野的世界觀方法論的分析。黨要帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須將哲學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)貫徹到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的具體執(zhí)政實(shí)踐中去。

*本文受到中央黨校2013年度青年課題“哈貝馬斯政治哲學(xué)中的合法性思想研究”的資助。

**作者簡(jiǎn)介：孫要良，安徽阜陽(yáng)人，博士，（北京100091）中央黨校哲學(xué)部副教授。