孫曉雅

電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，四川　成都　611731

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拉美利特突圍

孫曉雅

電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，四川成都611731

摘要：拉美特利在其時代受到四個方面的圍攻：來自當(dāng)權(quán)的封建教會對其唯物主義思想打擊和肉體圍攻，來自啟蒙思想家對其快樂哲學(xué)思想的斥責(zé)，來自后世唯心主義哲學(xué)家的冷漠與不屑。拉美特利的思想，以其簡潔卻深邃的寓意，在后世的思想界產(chǎn)生了共鳴，這位思想家終于從現(xiàn)代前期的幽暗中突圍出來。

關(guān)鍵詞：拉美特利；唯物主義；快樂哲學(xué)；人是機(jī)器

在哲學(xué)史上，總會有些哲學(xué)家激烈反對潮流，提出與時代背景格格不入的思想言論，引發(fā)社會的激烈爭論。為此他們自己總是生活在漩渦之中，他們往往是生活的那個時代不入流的人，甚至死后多年還繼續(xù)遭受同路者的蔑視與不敬。但在若干年之后，隨著形勢的變化，人們逐漸看到，他們那些曾經(jīng)所發(fā)出幽暗之光的思想，現(xiàn)今已燦若彩虹。拉美利特就是一個這樣的哲學(xué)家，他死后多年開始獲得生前大異其趣的社會評價。穿越幾百年的時空，在新世界對他的欣賞中，他終于從舊世界的偏見與固執(zhí)中突圍出來。

一、時代精神

朱利安·奧夫魯瓦·德·拉美特利(Julien Offroy De La Mettrie)于1709年12月25日出生于法國圣馬洛(Saint-Malo)的一個富商家庭。18世紀(jì)初是一個激流涌動的年代。一方面宗教與傳統(tǒng)的勢力仍然十分強(qiáng)大。另一方面，啟蒙運(yùn)動的思想家們高舉著人文與理性的火炬，激情澎湃的對一切愚昧而腐朽的思想觀念展開無情的批判。他們不承認(rèn)任何外部權(quán)威，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的理性成為衡量一切的唯一尺度。思想領(lǐng)域的對立與爭斗，是那個時代的主題。

和當(dāng)時普通孩子一樣，拉美利特一開始在巴黎學(xué)習(xí)神學(xué)。宗教是當(dāng)時正統(tǒng)地位與權(quán)勢的象征，學(xué)習(xí)宗教課程具有無上的榮譽(yù)和良好的個人發(fā)展前景。但拉美利特還是對宗教課程失去了興趣，1725年，拉美特進(jìn)入科特迪瓦夏學(xué)院(College d'Harcourt)學(xué)習(xí)哲學(xué)和自然科學(xué)。宗教課程以天啟和神恩作為獲得知識的主要途徑，這和近代自然科學(xué)的研究方法截然不同。

此時科特迪瓦夏學(xué)院已經(jīng)率先開始講授笛卡爾的哲學(xué)。相對于當(dāng)時研究中的保守風(fēng)氣而言，笛卡爾的哲學(xué)無疑帶來一股清新之風(fēng)。笛卡爾雖然沒有直接直接攻擊宗教與傳統(tǒng)唯心主義，但他提出的研究方法卻具有潛在的瓦解作用。笛卡爾的哲學(xué)從知識論，而不是傳統(tǒng)的本體論開始。笛卡爾認(rèn)為最重要的哲學(xué)問題不是我知道什么，而是我是怎么知道的。為此，需要確立知識真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，或者是獲得正確知識的方法。笛卡爾說堅持：凡是我所沒有明確認(rèn)識到的，絕不把它當(dāng)做真理接受。這種懷疑主義立場立即使之與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)對立起來。

笛卡爾的哲學(xué)一方面是對傳統(tǒng)知識及其獲得途徑的懷疑，另一方面是熱情的推動新科學(xué)的發(fā)展。笛卡爾積極思考物質(zhì)世界的物理學(xué)基礎(chǔ)的問題，提出“廣延是物質(zhì)的本質(zhì)”這一基本觀點。根據(jù)這一觀點，結(jié)合當(dāng)時正逐步上升的機(jī)械論，就獲得一個重要的觀點：物理學(xué)的基本主張是微粒按照形狀和運(yùn)動發(fā)生機(jī)械的互動。笛卡爾將世界看作一架巨大的機(jī)器。這架機(jī)器并非充斥嵌齒與齒輪，而是充滿液體與壓力、旋轉(zhuǎn)的微粒，以及一些不規(guī)則的物質(zhì)，通過彼此互動，產(chǎn)生種種自然現(xiàn)象。這樣的機(jī)器包括動物和人的身體?！叭绻野讶说娜怏w看成是由骨骼、神經(jīng)、筋肉、血管、血液和皮膚組成的一架機(jī)器，即使里面沒有精神，也并不妨礙它跟現(xiàn)在完全一樣的方式來運(yùn)作，這時……僅僅是由它的各個器官的安排來動作。”①貝朗塔菲將上述想法稱作“笛卡爾綱領(lǐng)”，即不僅無生命界服從物理學(xué)定律，而且所有的生命有機(jī)體也都遵從物理學(xué)定律。因此，笛卡兒把動物理解為機(jī)器，一種非常復(fù)雜的機(jī)器，當(dāng)然這只不過大體上可與人造機(jī)器相比，它的活動受物理學(xué)定律支配。不過，笛卡爾的腳步在適當(dāng)?shù)牡胤酵Ｏ拢既擞缮眢w與心靈兩種實體構(gòu)成，而心靈則不遵守物理定律。

笛卡爾的哲學(xué)在當(dāng)時的傳播是一件備受爭議的事情，宗教人士、哲學(xué)家和一些科學(xué)家一起聯(lián)合反對笛卡爾。笛卡爾的思想和經(jīng)歷顯然對拉美利特的產(chǎn)生過重要影響，因為拉美利特在研究方法上追尋笛卡爾，在生物理論上是笛卡爾的直接后承，而在做人方面拉美利特也選擇了像笛卡爾一樣不向廣泛的保守聯(lián)盟低頭，這也預(yù)示了他未來的人生坎坷。

1727年拉美利特從科特迪瓦夏學(xué)院畢業(yè)，但出于對知識的渴望，他的興起開始轉(zhuǎn)向醫(yī)學(xué)，并于1733年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。繼而到荷蘭的萊頓大學(xué)(Leiden University)師從名醫(yī)赫爾曼·布爾哈夫(Herman Boerhaave)。萊頓大學(xué)以開放的學(xué)術(shù)風(fēng)氣聞名。有神學(xué)教授曾指責(zé)笛卡爾的哲學(xué)褻瀆神明，不應(yīng)該在此地傳播。于是一些教授和學(xué)生與之展開激烈的辯論，以至于1647年5月，笛卡爾親自寫信參與這場爭論。從此萊頓大學(xué)成為笛卡爾哲學(xué)的一個重要的學(xué)習(xí)和研究中心。布爾哈夫在當(dāng)時已經(jīng)是歐洲知名的人文主義者和醫(yī)生。他的主要成就是指明了癥狀與病變的關(guān)系，被視為臨床教學(xué)以及現(xiàn)代學(xué)術(shù)醫(yī)院的奠基人，他的學(xué)生遍布?xì)W洲各地，這使得布爾哈夫的課題成為一個重要的思想交匯處。

二、解剖心靈

18世紀(jì)的法國，啟蒙運(yùn)動的浪潮正如驚濤拍岸般沖擊著漫長而黑暗的封建教會統(tǒng)治。拉美利特在萊頓大學(xué)學(xué)習(xí)的時間雖然不長，但卻深受機(jī)械主義醫(yī)學(xué)思想的影響。不久就回到故鄉(xiāng)圣馬洛后一面行醫(yī)，一面翻譯布爾哈夫的主要著作，積極傳播他的學(xué)說。1742年拉美特利來到巴黎，成為一名軍醫(yī)，度過了幾年的戰(zhàn)爭歲月，參加過一系列戰(zhàn)爭。這段戰(zhàn)場體驗讓他對暴力產(chǎn)生了深切的厭惡之情，這種思想反映在他后來的作品中。

在一次戰(zhàn)役中，拉美利特感染熱病，幾乎危及生命。這場病對拉美利特的心理產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。他雖然精通醫(yī)學(xué)，但這次才真正作為一名病人來體驗疾病和死亡，從而影響到對人的本質(zhì)與人生意義的思考。對于一名醫(yī)生來說，一場疾病就是一個再無法逼真的醫(yī)學(xué)院，給了他密切觀察疾病與精神的機(jī)會。

根據(jù)對自己病情的觀察，拉美利特獲得這樣的結(jié)論：人的精神活動決定于人的機(jī)體組織；思想只不過是大腦和神經(jīng)系統(tǒng)中的機(jī)械活動的結(jié)果，當(dāng)體力上變得更虛弱時，精神功能也會衰退。他認(rèn)為有經(jīng)驗證據(jù)確信：思想不過是機(jī)械組織的結(jié)果，機(jī)械組織的擾動對于形而上學(xué)家所說的那個叫做心靈的部分，具有明顯的影響。在那段時期，這些想法充滿著他的頭腦。他大膽的撐起經(jīng)驗的火炬以照亮形而上學(xué)的夜空。他努力在微弱積累的解剖學(xué)的幫助下，做出點點滴滴的解釋和理解。他發(fā)現(xiàn)只有機(jī)械論是最恰當(dāng)?shù)摹?745年，在《心靈的自然史(Histoire naturelle de l'ame )》中，他匿名發(fā)表了自己的這些哲學(xué)猜想。

在書中，他反駁了靈魂的非物質(zhì)化和不朽的觀念。他認(rèn)為，在有形的世界中理性高于信仰，這是笛卡爾的觀點。笛卡爾還認(rèn)為動物和人是有區(qū)別的，動物是無心的機(jī)器，而人具有靈魂和理性。拉美利特認(rèn)為，動物也能思考，相互之間也有感情交流。反過來，人在神學(xué)意義上也沒有靈魂，很多時候人只是神操縱的木偶。人和動物的唯一區(qū)別在于他們各自機(jī)體機(jī)制的復(fù)雜性方面。洛克將感覺(sensation)視為精神過程(mental processes)的資源是正確的，但猜想心靈擁有反思的獨立能力是錯誤的。這種意義僅僅使我們接近知識。所謂的心靈或靈魂，不過是一個人身體構(gòu)成的一個方面，而且必須在經(jīng)驗上研究。

拉美利特驚世駭俗的言論，首先被敏感的軍團(tuán)牧師發(fā)現(xiàn)了。他們驚異于那些離經(jīng)叛道的思想，于是聯(lián)系所有的信徒一起反對拉美利特。他們仔細(xì)審查拉美利特讀過的所有的書，希望能在其中找到異端邪說。接下來就是形形色色的指控。這些指控中最嚴(yán)重的是拉美利特純粹的唯物主義立場，完全排斥了對上帝的信仰。這引起僧侶和當(dāng)局的狂怒，他的書被下令焚毀。這是一個完全無法容忍的時代錯誤，牧師們繼續(xù)宣稱：一個被指責(zé)為異端的醫(yī)生，沒有資格為法蘭西軍團(tuán)治病。拉美利特承受著來自教會的巨大壓力，他能留下的唯一機(jī)會就是懺悔，正如一百年前伽利略被迫做出的。但畢竟拉美利特的時代已經(jīng)不是伽利略的時代，巴黎也不是羅馬。1746年他離開了軍隊醫(yī)院，流亡荷蘭。

三、方法論唯物主義

時代的保守與偏見，令拉美利特在他的祖國無法立足。但遠(yuǎn)遁荷蘭之后，他并沒有選擇與對手媾和以博取理解，相反立即以更加激進(jìn)和激情的方式投入到這場唐吉可德式的戰(zhàn)爭中去。1747年，拉美特利在荷蘭匿名發(fā)表他最著名的、影響最大的著作《人是機(jī)器》( L'Homme-Machine)。書名再次凸顯拉美利特那種毫不含糊的離經(jīng)叛道作風(fēng)?？紤]到拉美利特是因為褻瀆神明而逃亡的，書中顯然滿含著他迫切反擊的情緒。

這是一本基于唯物主義和半無神論匆忙完成的著作。本書的基礎(chǔ)一部分來自笛卡爾的自然哲學(xué)，另一部分來自醫(yī)學(xué)實踐。笛卡爾先見性的提出“動物是機(jī)器”的說法，但是笛卡爾物質(zhì)化世界的努力止步于心靈——無論如何，心靈是非物質(zhì)的。于是笛卡爾艱難的在物質(zhì)與心靈之間劃出一條鴻溝，以二元論的觀點撕裂著人們的知識與直覺。這是笛卡爾對哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，也是笛卡爾為哲學(xué)帶來的巨大缺憾。這樣的狀態(tài)實在無法滿足人們對知識完整性和世界完美性的渴望，當(dāng)然神學(xué)家除外——神學(xué)家認(rèn)為二元論反映了世界最完美的和諧。所以，心靈的實質(zhì)或地位問題，成為哲學(xué)解釋的一個焦點。

正是這種普遍徹底的懷疑和批判，給予了拉美特利無盡的勇氣和力量，使他敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的力量和世俗的仇視，追求超凡脫俗的思想，保持特立獨行的氣質(zhì)。拉美特利在書中凸顯一種叫做方法論的唯物主義的態(tài)度。雖然這種態(tài)度自古希臘以來就被部分哲學(xué)家有意無意的堅持著，但在知識界大聲把它喊出來，拉美利特恐怕是第一個。拉美特利公開為方法論唯物主義心理學(xué)辯護(hù)：就身-心關(guān)系問題來說，應(yīng)當(dāng)以對身體基礎(chǔ)的研究來闡明心靈的活動機(jī)制。這項聲明徹底背叛了自柏拉圖至笛卡爾兩千年來的認(rèn)識傳統(tǒng)，更嚴(yán)重背叛了一千多年的宗教權(quán)威思想。卻開啟了我們今天稱為神經(jīng)科學(xué)的研究范式：建構(gòu)神經(jīng)系統(tǒng)與心理狀態(tài)之間的結(jié)構(gòu)或功能上的一致性。

拉美利特是以一名經(jīng)驗醫(yī)生的名義而不是思想先知的名義來闡明他的想法。在書的扉頁，他明確寫道將本書題獻(xiàn)給哈勒爾。哈勒爾是17世紀(jì)瑞士的著名醫(yī)生，曾做過許多生理學(xué)實驗來說明人和機(jī)器的一致性。拉美利特在書中總結(jié)了許多醫(yī)學(xué)中的實例，來說明“靈魂的各種不同狀態(tài)總是與身體的相應(yīng)狀態(tài)相關(guān)聯(lián)”。經(jīng)驗，或者冷靜的觀察，是普通個人對抗權(quán)威的唯一有效武器。他寫道：“如果有一種啟示，它就不能是和自然矛盾的。只有依靠自然，我們才能明了福音書里那些話語的意義，只有經(jīng)驗才是福音書的真正的解釋者?！雹谕ǔＨ绻撤N類型的心理狀態(tài)，與某類型的腦狀態(tài)總是次第產(chǎn)生，那么支持了二者的一致性。他把這個當(dāng)作事實描述，并通過觀察和實驗建立起來。假設(shè)心理狀態(tài)類型與腦和神經(jīng)系統(tǒng)物質(zhì)狀態(tài)類型的完全關(guān)聯(lián)已經(jīng)被完成的話，那么就既能研究合理思想狀態(tài)的類型序列，也能研究物質(zhì)狀態(tài)的類型序列。通過不斷摸索，我們能完成我們喜歡的任何可預(yù)言的和可回顧的工作。順便說一下，一個世紀(jì)之后，飽含爭議的加爾開拓的就是這個方向。

在這個基礎(chǔ)上，拉美特利認(rèn)識到，心理狀態(tài)和物質(zhì)狀態(tài)之間存在著密切的因果聯(lián)系。但困難的是，拉美利特還無法辨明這種具體的因果，這不是他的虛弱，直至今天這個問題也仍然保持開放。拉美利特的功績在于通過一連串的思考，最終首度提出這樣一個驚世駭俗的命題：“最后，讓我們勇敢的得出結(jié)論：人是一架機(jī)器；在整個宇宙里只存在一個實體，只是它的形式有各種變化?！雹?/p>

對拉美利特來說，物質(zhì)的確可以具有心理能力，盡管他還始終無法說明這究竟是種什么意思的能力，更無法說明其具體的機(jī)制。這個大膽的主張不會得到時代的贊賞。拉美特利不是唯一思考物質(zhì)能夠具有包括心理能力的人，但他們的下場都很可悲。在相對容忍的荷蘭，拉美特利也同樣遭受到宗教勢力的壓力，1748年他不得不離開荷蘭。

四、享樂人生

離開荷蘭的拉美利特隨即前往柏林。當(dāng)時的普魯士并沒有西歐那樣嚴(yán)酷的宗教氛圍，同時因為文化落后，也沒有形成派別性的文化迫害，反而對這位舉世皆怒的人民公敵報以尊重和友好。拉美利特得到柏林科學(xué)院院長莫泊都依的舉薦，普魯士國王腓特烈二世任命他為皇家科學(xué)院會員和法庭的書記官，還準(zhǔn)許他執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格。拉美利特終于找到一個完全寬容的氛圍，來闡發(fā)自己超越時代的主張。

晚年的拉美利特思想變得更加不羈和狂野，已經(jīng)不在意用抽象的唯物主義來反對宗教神學(xué)和唯心主義，而且毫無顧忌開始進(jìn)行新道德創(chuàng)造。在現(xiàn)代以前的所有社會形態(tài)中，由于生產(chǎn)力水平的限制，人們必須集中和團(tuán)結(jié)才能完成基本的生產(chǎn)和生活任務(wù)。因此，秩序從來都是主流社會道德的核心，生命的終極意義就在于服務(wù)于秩序所指向的目的。這就是后現(xiàn)代主義者所謂的“宏大敘事”，宗教與國家正是拉美利特生活時代的主題，個人生活往往被排斥與貶低。因而純粹個人感官的快樂是不道德的，它會像病毒一樣腐蝕人們的主題生活。

但拉美利特是不同凡響的。既然這個世上沒有上帝，既然人無所謂靈魂只是一臺慢慢腐朽的機(jī)器，那么那些宏大主題又有什么相關(guān)的呢？世界觀的變換導(dǎo)致人生觀的變換，如果將那些主題從個人生活中抽取，那么個人美好的感受僅僅剩下的就是即時的好感與快樂。至此拉美利特從物質(zhì)主義又發(fā)展出享樂主義。事實上，享樂主義也不是拉美利特首先提出的，但同樣在哲學(xué)家也是他首次大聲呼喊出來的。在人生的最后階段，拉美利特明確主張享樂至上原則，這驚異了思想界。

享樂主義在社會道德系統(tǒng)看來一直是臭名昭著的。但不能否認(rèn)，享樂主義是極端唯物主義的一種合理的推理結(jié)果。在那個舉世被宗教倫理所束縛的社會，拉美利特的呼聲無疑具有十分羨慕的人文主義色彩。他為打破舊的衛(wèi)道士的虛偽與禁錮，開啟自然解放的時代氛圍，吹響了先鋒的號角。這些思想，都回響在后現(xiàn)代主義者的語錄中。

拉美利特死于自己的思想。1751年11月9日，法國駐普魯士大使Tirconnel為感謝拉美特利醫(yī)治好他的疾病，舉行了一場盛宴。拉美特利忙于實踐自己的原則，在暴食之后大病不起。兩天之后去世。享年53歲。在他的葬禮上，腓特烈大帝為其致悼詞，悼詞中滿溢贊譽(yù)之詞：“所有那些不為神學(xué)家的可敬的辱罵所屈服欺騙的人，都會悼念拉美利特，一個善良的人，一個智慧的醫(yī)生?！?/p>

五、永遠(yuǎn)的抗?fàn)?/p>

拉美特利是那些憤世嫉俗的思想家中比較極端的一個。在封建和教會統(tǒng)治死而不僵的時候，他不但和其他思想家一樣努力從愚昧而僵化的宗教神學(xué)和古代唯心主義體系中突圍出來，而且努力從正在火熱傳播的啟蒙思想中突圍出來，部分達(dá)到現(xiàn)代和后現(xiàn)代。與此相應(yīng)的，為了逃避社會當(dāng)局對他的憤怒，他本人也不得不從法國逃到荷蘭，最后又逃亡普魯士。當(dāng)處于古代和近代兩大不同思想體系激烈撞擊的時代，拉美特利的思想?yún)s已經(jīng)達(dá)到現(xiàn)代或后現(xiàn)代，這使其成為時代的叛逆或思想的異端。拉美特利在不斷的思想突破中發(fā)現(xiàn)自己生命的意義；拉美特利在其思想的當(dāng)代回響中找到自己的歷史地位。

歷史上拉美特利受到過多方圍攻，意想不到的是，拉美特利的思想，以其簡潔卻深邃的寓意，在后世的思想界產(chǎn)生了共鳴。拉美特利的思想可分為四個方面：一個反對宗教神學(xué)；二是反對任何唯心主義體系；三是將機(jī)械唯物論推到極致的命題“人是機(jī)器”；四是根據(jù)機(jī)械唯物主義得到的享樂主義倫理學(xué)。今天看來，他的這些主張都能在思想界得到或強(qiáng)或弱的回應(yīng)。首先，宗教神學(xué)已經(jīng)同世俗生活脫離，其神學(xué)體系也不在成為世俗的統(tǒng)治思想；其次，今天的哲學(xué)界大多以唯物主義，尤其是物理主義為主流，唯心主義理論已經(jīng)不在當(dāng)前的哲學(xué)熱點問題的討論中占有重要地位；第三，現(xiàn)代“認(rèn)知計算主義”已經(jīng)復(fù)興并擴(kuò)充了“人是機(jī)器”這一命題的涵義，使其具有更清晰的內(nèi)容和更廣闊的理論意義，雖然對其正確性仍有很多討論，但作為一種重要的理論觀點是沒有異議的；最后，追求物質(zhì)的快樂和幸福，成為當(dāng)代倫理學(xué)不可分割的一部分，也成為后現(xiàn)代思想的組成部分。

從這個意義上說，拉美特利的思想自產(chǎn)生的那天起，就在遭受著來自各個方面的敵意與圍堵。活著的拉美特利依靠不斷的向外突圍，到離自己家鄉(xiāng)更遠(yuǎn)的地方去避免災(zāi)難，并利用自己奔放的思想和激情的文字來突破外圍的包抄，傳播智慧的火種。他還以特立獨行的生活方式來突破世人的平庸與惡俗，直至去世。死后，拉美特利的思想在后人的解釋中，充滿了科學(xué)的寓意，終于突破了19世紀(jì)沉悶的唯心主義哲學(xué)的壓抑，成為計算主義最早的直接預(yù)言者，而重新回歸主流哲學(xué)的舞臺。

[注釋]

①笛卡爾.第一哲學(xué)沉思[M].龐景仁譯.北京:商務(wù)印書館，2012:88.

②拉·梅特里.人是機(jī)器[M].顧壽觀譯，王太慶校.北京:商務(wù)印書館，2011:15.

③拉·梅特里.人是機(jī)器[M].顧壽觀譯，王太慶校.北京:商務(wù)印書館，2011:73.

作者簡介：孫曉雅(1978-)，女，河南商丘人，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

中圖分類號：B019.12

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-4379-(2015)31-0258-03