徐展

窺天之形，尋天之道，天人相感，終至合一。這一場問天之旅，讓我們在心中得到了只屬于我們自己的那個小結(jié)。而現(xiàn)在，我們回到有文字記錄的最初源頭，再一次看看，天是什么，與人何干？是否，還有另外不同的答案？

在甲骨文和金文中，“天”是一個腦袋被著重畫出的小人，本義為“頭”，后引申為“天”，因為兩者都是至高無上的?！邦^”的意思很早就消失了，但我們?nèi)阅軓囊粋€詞中找到它的影子，那便是“刑天”，他的名字就是被砍掉頭的意思。與天相爭，大逆不道，因此刑天被砍斷了頭顱。但即使失去頭顱，他依然和最初的巨人盤古做著一樣的事情，揮舞著巨斧堅持戰(zhàn)斗。于是到了后世，引申意義，刑天成為勇猛將士的象征，各朝各代之中，更是被比喻作戰(zhàn)斗之神。幾千年后，晉朝的大詩人陶淵明在《讀山海經(jīng)》中寫詩贊頌說：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無類，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！”

敢與天爭的刑天，象征的竟然是這樣一種精神：永不妥協(xié)！這是令人驚異的。如果，自古以來要求人以天道為基礎(chǔ)，中規(guī)中矩的踐行才是合理的發(fā)展模式的話，那又為何倡導(dǎo)這樣的精神？與天相比，人是多么渺小，人與天的交集又是多么轉(zhuǎn)瞬即逝，那么，人又何必與天相爭呢？

答案，我們可以從《荀子》一書中找到。中，荀子在《天論篇》開頭便說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能??；循道而不貳，則天不能禍。”這就否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規(guī)律與人類社會的發(fā)展?fàn)顩r區(qū)分開來。這就是荀況“天人相分”的觀點，他說：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣?！痹谔烊讼喾值幕A(chǔ)上，荀況又大膽地提出了“制天命而用之”的光輝思想。他說：如其把天看得非常偉大而仰慕它，怎么不把天當(dāng)作一種物來畜養(yǎng)它，控制它？如其順從天而頌揚它，怎么不掌握和控制天的變化規(guī)律來利用它？如其仰望天時坐等它的恩賜，怎不因時制宜，使天時為生產(chǎn)服務(wù)？荀況這種“人定勝天”的思想，把先秦唯物主義思想發(fā)展到最高峰，成為中國唯物主義思想史上的一顆燦爛明珠。

荀子的思想，也影響著今天的我們。人類的確是脆弱的，情深不壽，強極則辱。但是人類并不會因為不夠堅強而向命運屈服?？吹饺祟惱硐氲亩飞瘛烫毂憧芍獣裕瑥囊婚_始就被舍棄的是“認(rèn)輸”二字。不是不相信，只是有自己的選擇。正因為人類還沒有堅強到不依靠夢想而活下去，才會在神話中將砍掉頭的“天”化為“人”，因為可以從中看到自己，激勵自己不斷奮斗。不僅僅是在東方，西方亦是如此。東方的斗神化作希臘神話中的西緒福斯，無怨無悔地走向那塊注定會跌落的石頭，也就走向了自己的命運。一次次徒勞推起巨石的他的身影是悲壯的，但是，也無聲的展現(xiàn)了人的選擇，人的尊嚴(yán)。因此，我們可以得知，人與天爭，不是因為狂妄無知，而是為了證明自己：我行，我們行！

近代，陳獨秀在《告少年》一詩的結(jié)尾寫道，“作歌靠少年，努力與天爭”，毛澤東也在《奮斗自勉》一文中倡導(dǎo)：“與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！與人奮斗，其樂無窮！”不怕條件簡陋，不畏艱難困苦，與天共同奮斗，與地共同奮斗，與人共同奮斗，能遵循自然客觀規(guī)律，天人合一共同前進(jìn)，才能體會到奮斗的真意和無窮快樂！相信，這樣的奮斗精神，自有一種應(yīng)天順人，遵循自然規(guī)律的意思在內(nèi)，也是敬天愛人、天人合一的真諦所在吧。endprint