郭進(jìn)

河北傳媒學(xué)院

攝影藝術(shù)之我見

郭進(jìn)

河北傳媒學(xué)院

藝術(shù)是一門十分重要的文化現(xiàn)象，對(duì)客觀社會(huì)生活的反應(yīng)，攝影是一種審美的藝術(shù)，體現(xiàn)藝術(shù)家獨(dú)特的審美體驗(yàn)和審美情感的體現(xiàn)。攝影藝術(shù)因?yàn)樯鐣?huì)的需要和人們的審美需要，迅猛發(fā)展起來(lái)。攝影家用自己的照相機(jī)“拍”出畫來(lái)，創(chuàng)造出詩(shī)情畫意的境界。攝影藝術(shù)，紀(jì)實(shí)性是攝影不可更改的本質(zhì)，所以在創(chuàng)造過程中攝影主體性和紀(jì)實(shí)性的統(tǒng)一是必要的。攝影的藝術(shù)形象以及反映的內(nèi)容與它的原型在一定意義上具有同一性，因此攝影的題材與其創(chuàng)作的原型有著密切的關(guān)系，換言之?dāng)z影的題材與其被拍攝的主體關(guān)系密切。

攝影；藝術(shù)；構(gòu)圖；曝光；審美

攝影，是一種精確復(fù)制客觀對(duì)象的技術(shù)手段和逼真再現(xiàn)客觀對(duì)象的技術(shù)形式，既是一種傳遞知識(shí)的手段，也是一種交流感情的媒介。攝影是一門對(duì)技術(shù)要求很高的藝術(shù)，一幅照片要有清晰的影像、準(zhǔn)確的曝光、良好的色彩還原。掌握這種技能與否是衡量一個(gè)人是不是有攝影師素質(zhì)的基本要求。一幅藝術(shù)作品不能僅僅停留在準(zhǔn)確的曝光、良好的沖洗、清晰的影像這三個(gè)方面，它應(yīng)該是攝影者對(duì)于生活的一種靈魂的吶喊，應(yīng)該充分地表現(xiàn)攝影者的人生觀、世界觀。攝影作為一門藝術(shù)，在藝術(shù)創(chuàng)造上應(yīng)該有較高的意識(shí)，有較高的美學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)、人文科學(xué)等方面的知識(shí)，有強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，力求創(chuàng)新，突破視覺規(guī)律，創(chuàng)作出有攝影者特定的風(fēng)格的作品。如果不能，那么攝影者往往會(huì)變得很匠氣，只知道模仿復(fù)制，那就無(wú)法將攝影提高到藝術(shù)的層面上。

攝影題材來(lái)自于客觀存在，這是攝影的紀(jì)實(shí)性所決定的，它決定了攝影作品的內(nèi)容必然是客觀實(shí)體。攝影的藝術(shù)形象以及反映的內(nèi)容與它的原型在一定意義上具有同一性，因此攝影的題材與其創(chuàng)作的原型有著密切的關(guān)系。換言之?dāng)z影的題材與其被拍攝的主體關(guān)系密切。

攝影在歷史實(shí)踐中逐漸兩極分化。注重外部形態(tài)，以紀(jì)實(shí)再現(xiàn)的方式反映現(xiàn)實(shí)世界成為記紀(jì)實(shí)攝影；以記紀(jì)實(shí)表現(xiàn)的方式反映現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展成為藝術(shù)攝影，且注重對(duì)情感內(nèi)涵的表現(xiàn)。攝影藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約的，政治與攝影藝術(shù)是上層建筑之間的、相互影響的關(guān)系。道德是社會(huì)生活的組成部分，攝影藝術(shù)作為社會(huì)生活在攝影家頭腦中的反映形式，必然受到道德觀念的影響。攝影藝術(shù)是一種對(duì)世界的能動(dòng)認(rèn)識(shí)形式，是認(rèn)識(shí)世界的一種感性形式。攝影藝術(shù)形象是主客觀的統(tǒng)一，是感性和理性的統(tǒng)一，是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。

伴隨著數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展，以博客、手機(jī)報(bào)、電子書等為代表的新興媒體借助于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展逐漸超越報(bào)紙、書刊、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體，形成新的傳播環(huán)境。攝影作為媒體傳播的重要媒介，在數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動(dòng)下，在新傳播環(huán)境下，越來(lái)越多的數(shù)字影像被傳播到網(wǎng)絡(luò)中，它們通過博客、網(wǎng)絡(luò)論壇、電子相冊(cè)等新興傳播工具發(fā)布、轉(zhuǎn)載、收藏，公眾在此過程中已經(jīng)不只是影像的接受者，更成為影像的發(fā)布者、討論者、收藏者，這種以數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐的傳播媒介讓公眾獲得了平等話語(yǔ)權(quán)的機(jī)會(huì)。新興的傳播媒介讓影像生成形態(tài)、傳播方式和影像觀看方式及詮釋方式發(fā)生了革命性的變化，這些改變促使攝影文化發(fā)生轉(zhuǎn)向，影響著人們的生活方式和價(jià)值取向。

攝影藝術(shù)也從象牙塔走向民間。數(shù)碼攝影的出現(xiàn)，使得攝影的生產(chǎn)方式、審美樣式、觀看方式發(fā)生了變化。數(shù)碼攝影技術(shù)的采集及傳播比傳統(tǒng)攝影技術(shù)的掌握更加簡(jiǎn)便，它的娛樂性、隨意性、便捷性越來(lái)越明顯，攝影成為一道方便可口的快餐，攝影文化成為快餐文化。數(shù)字化技術(shù)通過攝影的設(shè)備、圖片儲(chǔ)存器、數(shù)字影像處理軟件以及傳輸設(shè)備將攝影拍攝方式推向民主；數(shù)字化改變了影像的生成方式，通過數(shù)字后期處理技術(shù)，影像被復(fù)制、修改、拼貼、組合、創(chuàng)意，為攝影創(chuàng)作帶來(lái)了無(wú)窮無(wú)盡的可能性；網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化改變了攝影傳播的方式，圖像的生產(chǎn)、傳輸、觀看的方式被數(shù)字化技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)取代。在新傳播環(huán)境下大眾攝影文化已經(jīng)成為主流攝影的文化態(tài)勢(shì)，在“人人都可以成為攝影師”的時(shí)代，攝影已經(jīng)成為大眾的一種生活方式。用自己的心去理解事物，用心去構(gòu)圖，用心去拍攝，用心去享受..

進(jìn)入數(shù)字影像時(shí)代，影像獲取的方式擴(kuò)展為三類：A.拍攝鏡頭前真實(shí)存在的物體。B.將照相機(jī)所拍的不同景物在電腦中進(jìn)行合成，生成一個(gè)全新的、具有視覺真實(shí)感的物體。C.完全由計(jì)算機(jī)軟件創(chuàng)造出景物，也可以將軟件生成的景物再與照相機(jī)拍攝的景物合成，形成新的物體影像。“”數(shù)字蒙太奇“除了將影像素材重新合成，創(chuàng)作出全新的影像之外，還包括由動(dòng)態(tài)與靜態(tài)、二維與三維等數(shù)字影像軟件直接創(chuàng)造的虛擬影像。

攝影藝術(shù)創(chuàng)作不再拘泥于攝影本質(zhì)語(yǔ)言的表現(xiàn)，結(jié)合多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，借助于各種多媒體技術(shù)把攝影從記憶中的現(xiàn)實(shí)空間轉(zhuǎn)化為想象中的擬像空間；作為大眾傳播媒介的攝影越來(lái)越多地與各種傳播平臺(tái)發(fā)生交互與融合，發(fā)揮著攝影獨(dú)特的傳播地位與價(jià)值。

有些攝影藝術(shù)作品只有插上了文學(xué)想象的翅膀，才能振翅高飛。攝影藝術(shù)和文學(xué)各有其得失。攝影藝術(shù)長(zhǎng)于提供逼真而直接的視覺性，但在深入思維領(lǐng)域時(shí)卻是間接的；而文學(xué)善于造成具體而生動(dòng)的思維性，卻在還原視覺效果上失于間接性。攝影文學(xué)不僅使攝影藝術(shù)突破了傳統(tǒng)的紀(jì)實(shí)性，并沖出了時(shí)間空間的局限，使攝影藝術(shù)插上了理想的雙翼，翱翔于藝術(shù)的太空，而且又把文學(xué)的藝術(shù)語(yǔ)言變成直觀形象，把文學(xué)相象的描寫變成可視的畫面，使它既有美的視覺形象，又有精辟的語(yǔ)言藝術(shù)。