趙婧

內(nèi)蒙古包頭市達(dá)茂旗百靈廟第二小學(xué)

把德育還給孩子本身

趙婧

內(nèi)蒙古包頭市達(dá)茂旗百靈廟第二小學(xué)

我不是化妝師，不是理發(fā)師，也不是牙醫(yī)，我是專業(yè)的教育者。我不能像化妝師那樣來(lái)掩蓋與修飾孩子的不足，不能像理發(fā)師那樣來(lái)減掉影響孩子美觀的缺點(diǎn)，更不能像牙醫(yī)一樣直接把孩子的毛病徹底拔掉。我要做的不是改變孩子的外部形象，而是改變孩子自身的內(nèi)在修養(yǎng)。我只能用語(yǔ)言來(lái)教育他，用環(huán)境來(lái)影響他，用活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)他。

熏陶；語(yǔ)言環(huán)境；多元化；價(jià)值取向

我一直是一個(gè)被教育者，如今，我也成為了一名專業(yè)的教育工作者。我要做的不是改變孩子的外部形象，而是改變孩子自身的內(nèi)在修養(yǎng)。我只能用語(yǔ)言來(lái)教育他，用環(huán)境來(lái)影響他，用活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)他。最后這些全部要由孩子們自己全部完成。但是無(wú)論是那種教育方式，我們都不能大而空的進(jìn)行，教育方式的“坐而論道”，造成了學(xué)生心口不一、言行不一，觀念與行動(dòng)分離。這種知行脫節(jié)的現(xiàn)象，就是心理學(xué)上所謂的道德假性認(rèn)知。因此，要走出德育的困境，必須樹立起德育孩子本身的理念，才能使我們的德育能真正的深入人心。

一、語(yǔ)言教育是前提

作為班主任的我，除了平時(shí)課下對(duì)孩子的語(yǔ)言教育外，最好的方式就是利用班會(huì)對(duì)孩子進(jìn)行整體教育。總結(jié)以往的教育模式不難看出，長(zhǎng)期以來(lái)，我們的語(yǔ)言教育，從背《小學(xué)生日常行為規(guī)范》開始，就要求每一個(gè)學(xué)生樹雄心、立大志，要求每一個(gè)學(xué)生樹立共產(chǎn)主義理想，要求每一個(gè)學(xué)生樹立國(guó)家、社會(huì)和集體的利益高于一切的集體主義觀念，要求每一個(gè)學(xué)生在思想行為上全心全意為人民服務(wù)。我認(rèn)為，要想做好語(yǔ)言教育德育，應(yīng)該從基礎(chǔ)道德抓起。雨果說得好：“做一個(gè)圣人，那是特殊情形；做一個(gè)正直的人，那是為人的常規(guī)?！北M管語(yǔ)言大多看起來(lái)效果一般，但是把老師和孩子們共同的語(yǔ)言及孩子們的心理結(jié)合起來(lái)，那語(yǔ)言教育也能舉一反三，更能營(yíng)造孩子高尚的精神世界。我們應(yīng)該以人性、人格、人品作為最基本的底線，應(yīng)該以培養(yǎng)起善良、正直、誠(chéng)信、同情、寬容、謙遜、合作等關(guān)鍵的品質(zhì)作為起碼的目標(biāo)，并由此生成學(xué)生的道德自律和道德自覺。

二、環(huán)境影響為主渠道

學(xué)生不僅是社會(huì)環(huán)境的創(chuàng)造者，更是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。其他的環(huán)境我們左右不了，但是我們能做到學(xué)校要給學(xué)生提供良好的文學(xué)語(yǔ)言和文化環(huán)境，樓梯上，墻角邊，只要是能運(yùn)用的地方，我們?nèi)坷盟鼇?lái)為孩子出示文明標(biāo)語(yǔ)，讓學(xué)生無(wú)意之中將這些標(biāo)語(yǔ)銘記于心，只要能銘記，就不愁他們不會(huì)做。其次，我們教師必須以良好的行為規(guī)范影響學(xué)生。學(xué)生一進(jìn)校園，教師就已經(jīng)是孩子們的榜樣了，已經(jīng)成為學(xué)生模仿的對(duì)象。我們起碼要做到儀表端莊、舉止大方，事事、時(shí)時(shí)、處處要做學(xué)生的表率，盡力克服個(gè)人生活中的一切不良習(xí)慣。小學(xué)生的模仿能力是很強(qiáng)的，尤其對(duì)教師的言行，學(xué)生們看得最多，聽得最多，也學(xué)得最多。常言道：學(xué)高為師，德高為范；教師的一言一行都要做學(xué)生的榜樣。他們就會(huì)覺得，學(xué)校是一個(gè)良好的小社會(huì)，這里環(huán)境優(yōu)美，人與人之間互敬互愛，互幫互助，作為學(xué)校的一員要盡力愛護(hù)和維護(hù)好群體的利益。在環(huán)境教育中，要強(qiáng)調(diào)學(xué)生自求自得，親身經(jīng)歷，以其真實(shí)的自我展示在教師與同學(xué)們面前，促使教育目標(biāo)的落到實(shí)處。孩子的行為規(guī)范、道德規(guī)范等等，只有轉(zhuǎn)化為他們自己的東西這后才會(huì)被他們自覺地去遵守和執(zhí)行。孩子要樹立健全的道德規(guī)范最重要的是要把孩子社會(huì)化，在社會(huì)交往和社會(huì)合作過程中需要承擔(dān)和扮演種種社會(huì)角色，也就是需要協(xié)調(diào)個(gè)人與他人、個(gè)人與集體的各種關(guān)系，這就使他們不得不去習(xí)得某些社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范，在復(fù)雜的道德情境中學(xué)會(huì)對(duì)是非善惡作做出判斷推理，形成對(duì)自己、對(duì)他人對(duì)集體乃至對(duì)世界的認(rèn)知。實(shí)踐證明，一切的教育，只有讓受教育者被環(huán)境影響，在環(huán)境中體驗(yàn)，才能產(chǎn)生應(yīng)有的教育效果。

三、在活動(dòng)中培養(yǎng)多元化的價(jià)值取向

活動(dòng)是讓學(xué)生在快樂中受到教育的好形式?；顒?dòng)只是途徑，育人才是目的。我們特別注意活動(dòng)中的德育滲透，讓孩子在活動(dòng)中受教育，養(yǎng)習(xí)慣、啟智慧，練本領(lǐng)，長(zhǎng)才干。美國(guó)有個(gè)教育代表團(tuán)曾到我國(guó)的一所學(xué)校進(jìn)行教育考察，聽了一節(jié)思想品德課，教學(xué)的問題情境是：一群猴子被拿槍的獵人緊緊追趕時(shí)，一條小河擋住了去路。河邊只有兩只小船，一下子容納不了這群猴子。誰(shuí)先過？我們的一年級(jí)小朋友幾乎是不假思索地說：讓別人先過。多么閃光的思想?。≌n上得很成功，孩子們的崇高品格更讓人感動(dòng)。課后，美國(guó)教育代表團(tuán)代表提出質(zhì)疑：為什么只有一種答案？難道就不可以有其他的回答嗎？要是美國(guó)學(xué)生他們可能會(huì)說：我先過，我將來(lái)要當(dāng)總統(tǒng)；我先過，我將來(lái)會(huì)成為科學(xué)家，他們的價(jià)值怎么跟我比呢？我先過……上面這個(gè)案例，體現(xiàn)了東西方教育不同的理念和思維?；蛟S，我們會(huì)批評(píng)美國(guó)學(xué)生太自私？擔(dān)心美國(guó)的教育導(dǎo)向會(huì)教壞我們的孩子？但是，我們的一元化教育是否已陷入一種思維定勢(shì)？是否是產(chǎn)生校園假性認(rèn)知現(xiàn)象的癥結(jié)所在？也許，多元的價(jià)值取向更有助于實(shí)現(xiàn)孩子們心靈上的真正自由，更有助于孩子個(gè)性的真實(shí)表達(dá)，更有助于消除雙重人格，更有助于教育的創(chuàng)新。

德育的出發(fā)點(diǎn)，不是禁錮人、束縛人、約束人，而是以學(xué)生發(fā)展為本，創(chuàng)造條件發(fā)展人。德育應(yīng)著力于學(xué)生獨(dú)立人格的培養(yǎng)。德育的根本目的，是構(gòu)筑精神支柱，發(fā)掘創(chuàng)造潛能。德育不僅是社會(huì)的道德要求，而且是學(xué)生自我生存、自我發(fā)展的需要，要善于將社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生自我要求，形成內(nèi)在的道德認(rèn)知和自覺的道德行為。任何教育只有轉(zhuǎn)化為自我教育才能真正達(dá)到教育的效果。我們必須把為教者設(shè)計(jì)的教育，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生設(shè)計(jì)的教育，即德育要走向孩子本身，德育必須還給孩子本身。