于夢(mèng)晗

(黑龍江旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院，哈爾濱150086)

道德革命家和子

于夢(mèng)晗

(黑龍江旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院，哈爾濱150086)

《斜陽》是日本無賴派作家太宰治在1947年發(fā)表的長篇小說，小說主要以描繪沒落貴族的一家為背景，表達(dá)太宰治對(duì)二戰(zhàn)后日本社會(huì)新秩序的不滿和對(duì)在日本轉(zhuǎn)型期的道德危機(jī)懷有的復(fù)雜情感。《斜陽》中的女主人公和子作為一名貴族的女兒，從小過著錦衣玉食的生活，在與丈夫離婚之后，選擇為一名有婦之夫生子這一違反道德的方式進(jìn)行對(duì)舊道德的反抗。本文是以當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況為背景，通過以和子反抗舊道德事例為基準(zhǔn)，分析和子要進(jìn)行道德革命的根本原因。關(guān)鍵詞：《斜陽》；和子；道德革命

0 引言

戰(zhàn)后的日本正處于轉(zhuǎn)型階段，隨著天皇制的廢除，以依托天皇制形成的地主貴族特權(quán)也隨之消亡。根據(jù)土地改革法令的頒布和貴族制度的廢除，擁有約百畝以上土地的地主貴族土地被沒收、作為貴族享有的一切權(quán)利和財(cái)富被剝奪。隨著貴族制度的瓦解，以舊有制度為依托的各種價(jià)值觀也重新被人們審視。伴隨著土地改革法令的頒布和勞動(dòng)改革的進(jìn)行，以舊有土地制度所支撐的勞動(dòng)力分配體系開始瓦解，意味著以男性為主要?jiǎng)趧?dòng)力的舊有體制逐漸消亡，以此為支撐的代表著封建思想的父權(quán)家長制也遭到人們的批判，在這一社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型期，每個(gè)人都帶著迷茫和探求的心理去尋找自己的社會(huì)價(jià)值。

1 沒落的貴族“和子一家”

和子的一家作為貴族，隨著土地改革法令和貴族制度的廢除，擁有的土地一律被沒收，房屋一律變賣，由貴族一夜之間變成平民的這個(gè)落差，使和子一家將面臨著一場(chǎng)嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)。在這樣的歷史背景中，和子被迫和母親兩個(gè)人相依為命搬到伊豆的山莊去生活。和子的母親對(duì)和子的影響是很大的，作為沒落的貴族雖然失去貴族的身份和地位，但母親在和子的心里才是日本真正的貴族。在文中多次體現(xiàn)出和子對(duì)于母親貴族美的向往，想去學(xué)習(xí)與模仿，卻始終學(xué)不到真諦。父親死后弟弟直治又成天不在家中，所以母親成為和子唯一的精神寄托，最后母親因患肺結(jié)核病而去世。和子的弟弟直治做為家里唯一的男人卻沒有為家里做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，退伍回來后仍舊過著浪蕩的生活，但直治也曾試著努力地生存過。在戰(zhàn)后為了擺脫貴族身份試著融入到民眾中去，因此選擇了使用粗俗的語言和吸毒這種不良的生活方式，但因?yàn)椴荒芊畔沦F族的驕傲感和自豪感，民眾始終都不能接納他。而自己的吸毒和酗酒的習(xí)慣，與注重外在形象的貴族背道而馳，貴族的圈子也接納不了他。最終，直治感到世間已經(jīng)沒有自己的容身之所選擇了自殺。在弟弟死后，和子再?zèng)]有親人陪伴，因此，和子急需尋找生存目標(biāo)支撐自己繼續(xù)活下去。

和子作為這個(gè)時(shí)代的女性代表，不會(huì)像母親這樣舊式貴族女性一樣默默的忍氣吞聲。二戰(zhàn)后和子對(duì)于自身權(quán)利的意識(shí)開始顯現(xiàn)，之前男人可以擁有自己喜歡的女人，同樣，女人也有權(quán)利去追求自身的幸福與人生目標(biāo)。在二戰(zhàn)中，國民勞動(dòng)報(bào)告合作法令規(guī)定14歲至25歲的未婚女性需履行勞動(dòng)義務(wù)。女性開始有了自己的職業(yè)，女性開始敢于追求自身的幸福和自己的人生目標(biāo)。二戰(zhàn)結(jié)束后，根據(jù)日本憲法規(guī)定女性同樣具有參政權(quán)，女性的社會(huì)地位有所提高，更多的女性開始主張自身的權(quán)利和存在價(jià)值。這一規(guī)定也宣告男性在社會(huì)中占主導(dǎo)地位的家長制隨之土崩瓦解，也意味著家長制所代表的封建思想也隨之消亡。和子同時(shí)也意識(shí)到男權(quán)社會(huì)的消亡是歷史的必然，自己需要去爭取與男性相同的社會(huì)地位，需要與家長制這樣的封建思想進(jìn)行抗?fàn)?，和子?jiān)定的認(rèn)為自身肩負(fù)著反抗舊道德的使命，因此和子要以一個(gè)道德革命犧牲者的姿態(tài)來完成自己的使命，用她的“道德革命”向社會(huì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。和子認(rèn)為如果進(jìn)行革命的話，就必須要有犧牲，在世間最美的就是犧牲者，最能被后人所記住和歌頌的也是革命的犧牲者。在這種惡劣的社會(huì)環(huán)境中，和子敢于向舊道德宣戰(zhàn)，敢于向傳統(tǒng)世俗挑戰(zhàn)，選擇違背社會(huì)道德規(guī)則的生存方式，反映出和子當(dāng)時(shí)極具勇氣的表現(xiàn)，這種勇氣來自讓自己生存下去的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)也是日本女性自我意識(shí)覺醒的表現(xiàn)。

2 和子道德革命的萌芽

和子父親去世后，弟弟直治整天游手好閑，對(duì)于沒有可以支撐家庭的男主人這一現(xiàn)狀，叔叔提議給和子找戶人家，和子得知后果斷的拒絕了。做為貴族出身的和子來說依靠一個(gè)與自己毫無感情基礎(chǔ)的人來支援生活，并且與其結(jié)婚和子是萬萬無法接受的。況且，如果為了生計(jì)而必須和母親分開，就違背了自己最初的意愿，因此和子拒絕了叔叔的提議。這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，是很難理解的一件事情，并不是說和子有多任性，而是在男權(quán)占主導(dǎo)地位的時(shí)代背景中，女性敢于強(qiáng)調(diào)自己的主觀意愿是件十分了不起的事情，這也是和子第一次反抗意識(shí)的體現(xiàn)。

之后，一位身份、社會(huì)地位很高的藝術(shù)家追求過和子，卻也被和子拒絕了。從藝術(shù)家的表現(xiàn)和言語中，透出他以一種高高在上的感覺而自居，是為了自己的一己私欲而輕視女人的男人，對(duì)于這樣的男人和子一刻也不想呆在他的身邊，最后和子表明了立場(chǎng)，以契訶夫《櫻桃園》中女主人的經(jīng)歷諷刺并拒絕了這位藝術(shù)家。和子作為新時(shí)代的女性，這種被封建思想侵蝕已久的男人對(duì)和子來說并不具有任何吸引力，反倒增加了和子對(duì)他的厭惡感。拒絕這位藝術(shù)家的行為，體現(xiàn)出和子對(duì)于這種封建思想所進(jìn)行的又一次反抗。

3 和子的道德革命

二戰(zhàn)之前，日本的女性仍居家庭中的次要地位，對(duì)于許多男人而言，不過是傳宗接代的工具罷了，社會(huì)地位很低。在《斜陽》的第四章中，和子說道：“自己的行為如果按照《女大學(xué)》一書來評(píng)判的話，是十分骯臟、性質(zhì)十分惡劣的犯罪行為”。而《女大學(xué)》是從江戶時(shí)期教育女性的規(guī)誡書。書以女性為陰性，和男性相比是十分愚蠢的基調(diào)，規(guī)定女性需要記住19條規(guī)則。其中的第四條是規(guī)則中最重要的，絕對(duì)不能被夫家拋棄。而和子卻因被丈夫懷疑與他人有染，并且不斷的給吸毒的弟弟送錢而與丈夫離婚，可見和子已經(jīng)違背了女大學(xué)最重要的一條，但和子并不認(rèn)為這是一件十分丟臉的事情。第四條中還有一項(xiàng)規(guī)定，女性如不能生育同樣會(huì)被逐出家門，如果女性能夠忍讓并不懷有嫉妒心同意撫養(yǎng)丈夫的私生子的話，是可以被留下的，這種無視女性人格的規(guī)定，對(duì)于和子來說只是束縛自己的枷鎖。在和子讀完直治的《夕顏日志》一書之后，得知直治把姐姐的離婚歸咎于自己，這時(shí)和子表明自己的婚姻即使不受直治的影響也會(huì)有其他的因素導(dǎo)致離婚。所以，可以窺見和子已經(jīng)對(duì)自己的婚姻存在不滿，想擺脫這種封建婚姻帶給自己的束縛。和子擺脫了這個(gè)封建家庭，也意味著擺托了虛偽的、空虛的生活，因此也就解釋了離婚對(duì)和子來說并不是一件丟臉的事情。和子的經(jīng)歷對(duì)于當(dāng)時(shí)大多數(shù)接受《女大學(xué)》教育的女性來說是人生中的奇恥大辱，但和子卻不以為然，認(rèn)為在感情中應(yīng)該是相互平等的，沒有愛情的婚姻也就沒有繼續(xù)下去的必要，這也再次證明和子拒絕藝術(shù)家的根本原因，也是和子對(duì)舊道德進(jìn)行反抗的又一例證。

和子和上原的愛情并與其未婚生子將和子的道德革命推向了高潮，同時(shí)，這件事也是支撐和子活下去的理由。10年前和子的父親離世，因此，母親對(duì)于和子來說是絕對(duì)不能失去的，是支撐她活下去的動(dòng)力，隨著母親的離世和弟弟的離開，和子也失去了繼續(xù)生存下去的精神支柱，所以和子要想活下去就必須尋找新的精神支柱。和子認(rèn)識(shí)上原后經(jīng)過六年的時(shí)間，對(duì)上原產(chǎn)生了濃厚的愛意。在和子寄給上原的信中都表明了自己對(duì)上原的愛意，可是上原卻始終沒有回信。但是，和子并沒有放棄，要作為一名主動(dòng)送上門的情人，繼續(xù)著對(duì)上原的愛。和子確信人就是為愛情和革命而生。愛情指的就是和上原的愛情，而革命就是為情人生下孩子并進(jìn)行撫養(yǎng)。因此，和子在母親去世后，為了完成自己的使命，上京找到了上原，在與上原度過一夜之后，和子便離開了上原回到伊豆的山莊中，開始獨(dú)自撫養(yǎng)自己和上原的孩子。在達(dá)到自己的目的后和子感到很幸福，感覺渾身充滿了能量。在給上原的最后一封信中寫道：在第一回合中，已經(jīng)把舊道德推開了一點(diǎn)，在接下來的第二和第三回合中，會(huì)繼續(xù)和自己的孩子并肩作戰(zhàn)完成自己的道德革命。和子認(rèn)為上原和弟弟直治都是親身在踐行道德革命，上原和弟弟直治選擇頹廢生活本身就是與世間規(guī)定的正確的人生進(jìn)行對(duì)抗，并以自己的死對(duì)舊道德進(jìn)行宣戰(zhàn)。三人都選擇了與社會(huì)既成的規(guī)定和傳統(tǒng)相反的惡的人生，三人堅(jiān)信當(dāng)這個(gè)惡達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，他們都相信善就會(huì)到來。就像基督教中，當(dāng)自己的惡達(dá)到不可饒恕的程度之后，耶穌就會(huì)復(fù)活再一次拯救人類。三人也相信，即使自己做的努力再小，但是只要去反抗并堅(jiān)持下去，這種力量匯聚再一起，終將會(huì)迎來勝利的一天。

4 結(jié)語

和子離婚之后，擺脫了封建家庭的束縛，也使得她更能認(rèn)清舊道德的本質(zhì)。在失去母親和弟弟之后，和子的人生也急需一個(gè)生活目標(biāo)來支撐她繼續(xù)之后的生活，所以進(jìn)行道德革命就是自己之后的人生目標(biāo)。生下情人的孩子并撫養(yǎng)成人雖然是一條充滿荊棘的道路，但是，這件事是和子選擇與世間的舊道德進(jìn)行抗?fàn)幍牡缆罚芹`行自己道德革命最好的方式，和子已經(jīng)有勇氣并充滿了力量繼續(xù)為她的目標(biāo)奮斗，并會(huì)繼承弟弟直治的遺志以及上原的希望堅(jiān)定地進(jìn)行戰(zhàn)斗。

[1]太宰治.太宰治全集（9）[M].筑摩書房,1989.

[2]奧野健男.太宰治研究[M].筑摩書房,1968.

[3]渡辺芳紀(jì)·志村有弘.太宰治大事典[M].勉誠出版,2005.

[4]平野謙.太宰治論[M].小學(xué)館,1990.

（編輯 文新梅）

Moral Revolutionist He Zi

YUMenghan
(HeilongjiangCollege ofTourism,Harbin 150080,China)

The SettingSun is a Japanese novel published in 1947.The author Osamu Dazai is a Rogue faction writer.The novel mainlydepicts a storyofa decliningaristocracyfamily.It expresses author’s discontent for the newJapanese social order after World War II,as well as the complexfeelings ofa moral crisis in the period ofsocial transition.As a daughter ofnoble family, the heroine Hezi lived in a luxurious life until she divorced,however,she chose to revolt the old morals by giving birth to a baby with a married man.The paper picked out some resistant examples of Hezi to analyze the fundamental reason why Hezi wanted a moral revolution accordingtothe historical background.

The SettingSun;Hezi;moral revolution

I06

B

1672-0601（2015）09-0088-03

2015-08-15

于夢(mèng)晗，教師，黑龍江旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院職業(yè)發(fā)展中心。