何鐵山

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江溫州3250003）

老子“報(bào)怨以德”別解*

何鐵山

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江溫州3250003）

自古及今，無論學(xué)界還是民間，對于老子“報(bào)怨以德”的解讀，偏誤不少。原因或是對《老子》思想缺乏全面了解，或是對孔子“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”缺乏深入分析，或是對“德”“直”“道”等漢字的多義性、哲理性缺乏深入認(rèn)知。從漢字學(xué)入手，通過對于“德”“直”“道”等字構(gòu)形的漢字學(xué)分析，聯(lián)系老子關(guān)于“道”“德”的哲學(xué)規(guī)定及其關(guān)系闡釋，可以得出“報(bào)怨以德”乃是以“尊道”為前提，以“公平、正義”為核心，以主體實(shí)力為后盾的理性的關(guān)系應(yīng)對策略。

報(bào)怨以德；漢字學(xué)；道；德；孔德之容，惟道是從；上德不德

一、問題的提出

“報(bào)怨以德”一語，出自《老子》第63章，學(xué)者與民間對它的理解多為“用德來報(bào)答怨恨”；［1］或“用恩德仁慈回報(bào)所怨恨的人和事”；［2］或“不記別人的仇，反而給他恩惠?！北砻嫔峡此坪醵疾诲e(cuò)。但是，問題就出在這“似乎不錯(cuò)”之中：釋“德”為“德”或“恩德仁慈”，即以之與今天一般性所言“道德”等同，則可能完全遮蔽了老子思想的真實(shí)；釋“德”為“恩惠”，則不僅失于片面、膚淺，且與當(dāng)代哲學(xué)、日常事理不能相通相融。

對于此語，早在春秋時(shí)代，就有人向孔子提出過質(zhì)疑：“或曰：‘以德報(bào)怨何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！保ā墩撜Z·憲問》）本來，孔子在此已經(jīng)有了較為準(zhǔn)確的回答，但一般人卻并不知曉，或又對孔子的回答作了曲解或誤讀，于是以訛傳訛。如天津某“非知名相聲演員”對人說：別人打了你的左臉，你就伸給他右臉，這是“圣人”，便是這種誤讀之一。這樣的所謂“圣人”，絕不是中國的。至少老子、孔子不是。又有學(xué)者認(rèn)為，孔子的回答是在批評老子。竊以為，這是把老子、孔子思想簡單化了，或是根本就沒有認(rèn)真研讀過《老子》、孔子或孔子此語。首先，孔子三十四時(shí)在魯昭公的支助下曾專門從魯國到過東周洛邑，并不只一次地“問禮于老子”，老子不僅給他講了“禮”，重點(diǎn)還講了“道”與“德”。（見《史記·老子、韓非子列傳》《史記·孔子世家》《孔子家語》《禮記》等）孔子歸魯之后，其思想明顯受到老子影響（這從《老子》與《論語》的比較亦可看出）。以此，我們可以推知：孔子即或沒有讀過《道德經(jīng)》，也不可能對老子“報(bào)怨以德”的深刻內(nèi)涵一無所知。其次，也是最直接有力的證據(jù)，就是孔子回答的本身。只要我們認(rèn)真揣摩，就完全可以得出正確的結(jié)論，即孔子對于“以德報(bào)怨何如”的回答，不僅不是對老子“報(bào)怨以德”的批評，而是對它所作的一種注解。在孔子看來，老子的“報(bào)怨以德”，或報(bào)怨以什么“德”，它主要包括兩方面：一是“以直報(bào)怨”；二是“以德報(bào)德”。我們一般性的不理解，其關(guān)鍵是對《老子》慣用、善用漢字的多義性、哲理性、直觀性、想象性、具象性［3］的特征沒有深入的認(rèn)知；對于此語的語境沒有認(rèn)真揣摩。實(shí)際上，孔子在此所說的“直”，不僅是“德”，而且是“德”的最重要部分。換言之，沒有“直”的德，便不是“德”或“無德”。而“以德報(bào)德”的“德”在此既是“恩惠”，亦是一般性的“德”。

二、漢字學(xué)視域下的“德”“直”“道”及其相互關(guān)系

為了說明問題，我們從解讀“德、直、道”的構(gòu)形開始，然后再看看它們漢字學(xué)哲學(xué)意義上的包容性與從屬性關(guān)系。

（一）關(guān)于“德”

上述三個(gè)“德”字的并存、混用、演化、發(fā)展的過程，不僅客觀地反映了早期社會的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，文字本身的發(fā)展，也客觀反映了這一時(shí)期哲學(xué)、倫理道德的曲折發(fā)展以及極端困惑與沖突的過程。在社會變革或社會不斷動(dòng)蕩變化的歷史時(shí)期，新舊道德觀互相矛盾、互不統(tǒng)一、互不服從的狀況，迫使人們特別是學(xué)者們對于它們的考察，只能是歷史性的、動(dòng)態(tài)的。以此，亦可證明有人認(rèn)為“在我國哲學(xué)界，人們習(xí)慣于將道德作靜態(tài)的分析而多少忽視了對道德的歷史性動(dòng)態(tài)的考察?！背坦馊?］的論點(diǎn)并不客觀。此外，它也能給我們以深刻啟示：不管社會如何激烈動(dòng)蕩變化，學(xué)者、知識分子或社會精英們追求公平、正義，追求真、善、美的“道德”之心卻總是熱的。又因?yàn)樵凇暗隆弊盅莼^程中，“行-”與“心-”時(shí)有時(shí)無，而“直-”總是存在著，這亦可說明我國古代的學(xué)者精英們所認(rèn)為的“德”，“公平、公平、正義”是其核心，它是合符規(guī)律與合符目的的統(tǒng)一。換言之，它比“眾”或“良心、智慧”更為重要。

（二）關(guān)于“直”

上文已述及。這里再引述韓非：“所謂直者，義必公正，公心不偏黨也?！保ā俄n非子·解老第二十》）即可說明。

（三）關(guān)于“道”的漢字學(xué)哲學(xué)意義

毫無疑問，“道”是老子哲學(xué)思想的總綱，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)所論述的主要內(nèi)容之一。老子用它而不用其他（如理、玄、心、禪之類），可見其非同一般。［5］

（四）“德”“直”“道”的漢字學(xué)哲學(xué)關(guān)系

三、“報(bào)怨以德”的現(xiàn)實(shí)意義

（一）《老子》關(guān)于“德”的哲學(xué)規(guī)定與闡釋

有了上面分析，我們再來看看《老子》關(guān)于“德”的哲學(xué)規(guī)定與闡釋，或它與“道”的非同尋常的關(guān)系論述，可以發(fā)現(xiàn)，它們之間就是在互為詮釋或證明。

老子哲學(xué)中有個(gè)哲理，即“孔德之容，惟道是從”。（《老子》第21章）“孔”的初文為：，是會意或象意字。下部為“子”，像襁褓中嬰孩之形；上部彎弧代表嬰孩頭上未合之囟門，它是嬰兒頭部未發(fā)育成熟的標(biāo)志。從生理學(xué)或醫(yī)學(xué)上講，這是為保證孩子出生安全而留下的一道頭蓋骨裂隙，所以又可稱之為“生命之門”。從“漢字學(xué)”意義上講，這條裂隙亦可會意為通達(dá)、聰明透頂之意。此字引申意眾多，但在此一般均取其“大”或“美好”之意。為何“孔”有“大”“美好”之意？因?yàn)槠渲杏小白印?！“不孝有三，無后為大?！庇凶蛹从小昂蟆保小昂蟆奔础按蟆奔础懊篮谩?。但另據(jù)《左傳》“大上立德”及《老子》“上德不德”，則“孔德”又可稱“大上之德”或“上德”。不過，實(shí)際上，無論以上述何種表達(dá)方式，都無法完全代替老子之“孔德”。因?yàn)椤翱住辈粌H寓涵“大”“美”，亦寓涵“通達(dá)、聰明”，故它能與“道”“德”天然貫通。

“孔德之容，惟道是從”今釋：“孔德（或美好品德）的形狀（或邊界、底線），總是以尊道為前提的。”質(zhì)言之，你的“孔德”是否真美，標(biāo)準(zhǔn)就是是否做到了“尊道”而行。這里的“道”，主要指事物發(fā)展的客觀規(guī)律性。換言之，你所尊行之“美德”，如若與自然、社會發(fā)展的“客觀規(guī)律性”相悖，那么它就一定是“無德”。但現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)“尊道”并不容易，它的前提又要我們必須知“道”，即對事物發(fā)展變化的規(guī)律性有充分的認(rèn)知：不“尊道”或不“知道”其可能的后果往往都是一致的。以此，我們亦可推知，要想實(shí)現(xiàn)真正的“孔德”，僅有一顆善良的心是遠(yuǎn)不夠的，它還需要好學(xué)而通于智慧。不然，“好心辦壞事”在所難免。這亦能說明，現(xiàn)實(shí)中的“仲永現(xiàn)象”、“揠苗助長現(xiàn)象”以及持續(xù)的“環(huán)境破壞”等，在老子看來，因其違反了事物發(fā)展的規(guī)律性，其本質(zhì)也就是“無德”。它給我們的深刻啟示是豪杰、大英雄、偉丈夫者，也必是“悟道”之人。

（二）“報(bào)怨以德”的當(dāng)代意義

僅從理論上說說或歷史或別人的故事，輕松而愉快。但一旦事加己身，也就“事到臨頭不自由”。但是，無論是“道”或“德”或“直”，抑或“道德”“公平”“正義”，如果只是理論上“通”，而不能“通”于現(xiàn)實(shí)的社會人生（既通于“眾”亦通于“行”），便不可能是真正的“德”或最高境界的“德”。故最重要的是：在現(xiàn)實(shí)的社會人生中，當(dāng)自身直面實(shí)實(shí)在在的怨恨或仇恨時(shí)，又當(dāng)如何踐行老子的“報(bào)怨以德”？對于一個(gè)普通公民而言，真正的“報(bào)怨以德”的實(shí)現(xiàn)，就算你真正擁有知識、智慧、相應(yīng)實(shí)力與勇氣，且愿意為之付出辛勞、痛苦，甚或犧牲，如果沒有一個(gè)好的社會環(huán)境，也似乎仍然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)真正的“報(bào)怨以德”！綜合全文，我們可以得出如下結(jié)論：

其一，真正的“報(bào)怨以德”的實(shí)現(xiàn)，必得以“尊道”為前提。即必得遵循事物存在、發(fā)展、變化的客觀規(guī)律性。反之，不管你主觀愿望如何崇高圣潔，其結(jié)果則只能是“下德不失德，是為無德”。其二，必得以堅(jiān)持“公平、正義”為核心。對于這一點(diǎn)，老子有深刻的認(rèn)知：“和大怨，必有余怨，安可以為善？”（《老子》第79章）其三，必得以相應(yīng)的實(shí)力作后盾。這種實(shí)力對于國家、民族而言，是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交的驅(qū)動(dòng)力或影響力等。巴以和平難以實(shí)現(xiàn)似亦與這種“實(shí)力”對比有關(guān)。而對于個(gè)體的“報(bào)怨以德”的實(shí)現(xiàn)，除了必要的智力、知識、財(cái)力、意志力、道德水平之外，還得有一個(gè)良好的社會環(huán)境。最后，我們還要明白：真正的“報(bào)怨以德”的實(shí)現(xiàn)，比之一般的“報(bào)德以怨”、“以德報(bào)德”、“以怨報(bào)怨”更為困苦艱難。但是，也正因?yàn)槠洹半y”，才顯得更為可貴而值得我們不懈追求。

［1］饒尚寬.老子［M］.北京:中華書局，2006:188.

［2］黃樸民.老子［M］.湖南:岳麓書社，2011:205.

［3］李霞.生命智慧［M］.北京:人民出版社，2004.

［4］程光泉.道德的困惑與沖突［J］.哲學(xué)研究，1995（10）:15.

［5］何鐵山，衛(wèi)兵.漢字學(xué)視域下的〈老子〉［M］.杭州:浙江大學(xué)出版社，2012:78.

（責(zé)任編輯：邱開金）

Another Exp lanation of Lao Zi'sRendering Good for Evil

HETie-shan
（Zhejiang Industry&TradeVocationalCollege，Wenzhou，325003，China）

From the ancient times，people，nomatter who are from academ ic or social circles，alwaysm isunderstood Lao Zi's rendering good for evil.The reasons are lacking whole understanding of Lao Zi's ideas，lacking analysis of Confucius's idea"If one should love one'senemies，whatwould remain forone's friends？"，or lacking recognition of ambiguity，intuition，imaginary and philosophy for the characters"De，Zhiand Dao".Based on the science of Chinese characters，thispaper is to analyze the characters"De，Zhi and Dao"，associatingw ith Lao Zi's"Dao and De"philosophy and its relative illustrationsso as to acquire the rationalstrategy prerequisite of respect，centered w ith justice and backed w ith capacity.

rendering good for evil；science of Chinese character；Dao；De；Kongde Zhirong，Weidao Shichong；Morality and Non-morality

B223.1

A

1672-0105（2015）03-0069-04

10.3969/j.issn.1672-0105.2015.03.016

2015-06-09

2015年國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“漢字學(xué)視域下的“道”、“德”研究“（15BZX053）

何鐵山，浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，中南大學(xué)國學(xué)研究中心兼職教授，主要研究方向：漢字學(xué)，先秦哲學(xué)。