劉 偉 王洪波

當(dāng)今世界，思想文化領(lǐng)域的交流交融交鋒已成為價值觀較量的新常態(tài)。當(dāng)今中國，思想意識層面也呈現(xiàn)出多元多樣多變的新特點(diǎn)。直面現(xiàn)實(shí)，中國共產(chǎn)黨審時度勢，積極推進(jìn)文化體制改革，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮。社會主義核心價值體系和核心價值觀的構(gòu)建與凝練就是中國共產(chǎn)黨在文化價值領(lǐng)域進(jìn)行的戰(zhàn)略性創(chuàng)新和思考。為了推進(jìn)社會核心價值體系的社會融入進(jìn)程，黨的十八大以“三個倡導(dǎo)”的形式正式提出了社會主義核心價值觀。深入思考社會主義核心價值體系與核心價值觀的生成邏輯，探究二者之間的邏輯關(guān)聯(lián)，對深度推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)、更有效地培育和踐行社會主義核心價值觀，具有極為重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、國家層面的自覺性生成邏輯

當(dāng)代中國，社會主義市場經(jīng)濟(jì)與中國社會制度正在走向深層的磨合階段。發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)必然要走出中國大門，并在與世界其他國家的經(jīng)濟(jì)交往中進(jìn)入全球化的大潮。與此相應(yīng)，人們的生活方式也正在發(fā)生著調(diào)整和變化。經(jīng)濟(jì)的全球化在提升國家經(jīng)濟(jì)力量、增加選擇的機(jī)會等方面的正面作用不必細(xì)論。從負(fù)面意義看，由于經(jīng)濟(jì)全球化是由發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的，因此，內(nèi)蘊(yùn)于經(jīng)濟(jì)交往中的文化價值觀層面的困惑、矛盾和沖突最為突出。反過來，這種文化價值層面的困境與沖突必將進(jìn)一步制約中國社會經(jīng)濟(jì)的提升和發(fā)展，進(jìn)而影響社會生活中的“現(xiàn)實(shí)的人”的生活方式和生活狀態(tài)。為此，中國共產(chǎn)黨從戰(zhàn)略高度，構(gòu)筑并凝鑄起以馬克思主義文化為指導(dǎo)的，內(nèi)含有中國傳統(tǒng)文化、西方文化及世界文化等價值精髓的社會主義核心價值體系和核心價值觀，并使其漸進(jìn)融入中國的社會生活，構(gòu)成國家層面的生成邏輯。

（一）縱向的歷史邏輯

中國具有悠久的歷史文化，傳統(tǒng)的文化價值觀在中國歷史的精神世界中占據(jù)著重要的地位，起著重要的支撐作用。漢朝、唐朝時期的文治武功（“漢唐盛世”）及良好的國際聲望就是最好的明證。然而，在某些特定時期，傳統(tǒng)文化價值觀念也曾遭到極為嚴(yán)重的否定、沖擊、破壞甚至踐踏（既有內(nèi)在的自我行為，也有外在的他人行為）。時至今日，各種歪曲、否定中國傳統(tǒng)文化價值觀的內(nèi)外勢力依舊存在，而且其行為方式和方法與過去相比，更為隱蔽、更為多樣。

隨著中國歷史向前推移，對傳統(tǒng)文化價值觀的辯證式否定（揚(yáng)棄）是必然的，也是必需的、必要的。因?yàn)槲幕瘍r值觀念與社會生活關(guān)系密切，只要社會生活現(xiàn)實(shí)發(fā)生變化，文化價值觀念或遲或早必然要發(fā)生變化，這是基本規(guī)律。新中國成立以來，因發(fā)展經(jīng)濟(jì)、解決溫飽問題的任務(wù)極為艱巨和繁重，雖然我們一直強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)深化經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面的體制改革。但在“經(jīng)濟(jì)中心論”的政策指引下，文化價值層面的戰(zhàn)略思考從未真正在中國政治生活的舞臺中占據(jù)過重要的位置。近年來，在國家層面，中國共產(chǎn)黨科學(xué)并準(zhǔn)確地把握國際形勢和時代特點(diǎn)，在文化價值層面進(jìn)行了深刻地歷史反思，集中力量深化文化體制改革，著手提升國家文化軟實(shí)力。對社會主義核心價值進(jìn)行思考和建設(shè)，構(gòu)建起開放性的社會主義核心價值體系，概括、凝練出易于踐行和融入社會生活的社會主義核心價值觀，正是當(dāng)下中國在文化價值層面的重大戰(zhàn)略舉措。深入分析，只有建構(gòu)起以適于中國特色的社會主義核心價值體系和核心價值觀為精神支撐的中國社會，才能鞏固起全黨和全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大精神動力，引領(lǐng)中國社會的全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面、自由而充分的發(fā)展。

（二）橫向的現(xiàn)實(shí)邏輯

作為發(fā)展中大國，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國的成就舉世矚目；在政治領(lǐng)域，幾十年來，政治體制改革一直在艱難前行、深度推進(jìn)，目前已經(jīng)進(jìn)入政治體制改革的深水區(qū)。十八大以后，以習(xí)近平為領(lǐng)導(dǎo)的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體直面政治腐敗這一關(guān)系執(zhí)政黨生死存亡的歷史和現(xiàn)實(shí)難題，出臺多項(xiàng)政策、規(guī)定和制度，強(qiáng)力在各個領(lǐng)域通過多種方式方法深度反腐，下定決心把腐敗關(guān)進(jìn)制度的籠子里?？陀^地看，這種政治勇氣和魄力已經(jīng)取得了優(yōu)異的社會效果，人們精神振奮，希望反腐和制度建設(shè)持續(xù)深入推進(jìn)，驅(qū)散腐敗的政治陰霾。與經(jīng)濟(jì)和政治等領(lǐng)域的“顯性成就”相比，文化領(lǐng)域則顯得相對薄弱和滯后。然而，因文化愈益深層地滲透于政治、經(jīng)濟(jì)和科技等領(lǐng)域并發(fā)揮著重大的作用，愈益成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，愈益成為國際競爭的重點(diǎn)和影響國家未來走勢的重要力量。為此，中國共產(chǎn)黨樹立長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意識，力爭占據(jù)國際競爭的制高點(diǎn)，在十七屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，再次把“文化建設(shè)”置于黨和國家工作全局的戰(zhàn)略地位，部署深化文化體制改革，促進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展，積極推動文化的大發(fā)展大繁榮。與此相應(yīng)，社會主義核心價值體系的構(gòu)建和核心價值觀的概括和凝練及其培育和踐行也成為當(dāng)前我國文化價值領(lǐng)域的重要工作和任務(wù)。

在全球化的今天，文化價值層面的交流交融交鋒呈現(xiàn)日趨復(fù)雜的態(tài)勢。以美國為首的西方資本主義從未停止向世界其他國家和地區(qū)傳播、滲透其文化價值觀念。作為蓬勃發(fā)展的社會主義大國，中國一直是資本主義文化價值觀傳播、滲透的主戰(zhàn)場和主陣地。當(dāng)前，資本主義文化價值觀傳播、滲透的方式愈加隱蔽（與科技、經(jīng)濟(jì)和文化活動等結(jié)合起來）。因此，文化價值領(lǐng)域的安全形勢極為緊迫?；诖?，中國共產(chǎn)黨應(yīng)深刻反思?xì)v史，科學(xué)把握現(xiàn)實(shí)，舉國上下協(xié)同一致，積極采取各種有效的措施，使社會主義核心價值逐漸滲入并熔化于中華民族的精神血液中。唯有如此，才能激發(fā)起整個中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，更加堅(jiān)定對中國特色社會主義的理論自信、制度自信和道路自信，并自覺地投身到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的社會實(shí)踐過程中。

二、個人層面的自發(fā)性生成邏輯

人是社會生活中具有主體性、能動性的價值存在。因先天稟賦、生活環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、宗教信仰等多方面差異的客觀存在，人的存在是特殊、獨(dú)特的。正如馬克思所說：“人是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現(xiàn)實(shí)的、單個的社會存在物”［1］（P123），正因?yàn)閭€人是特殊的多樣性存在，個人的現(xiàn)實(shí)利益和需求也必然是多樣性的。而且，因價值主體和價值對象的變動，價值關(guān)系也必然隨之發(fā)生相應(yīng)變化。因而，個人間的價值理想、價值標(biāo)準(zhǔn)、價值取向和價值選擇必定是有差異的，不可能完全趨同一致。當(dāng)然，這里所談的“價值”差異性是從絕對意義上講的。其實(shí)，在同一歷史傳統(tǒng)、文化背景及教育傳統(tǒng)下的人，在“價值”層面是存在共性的，存在著可通約的現(xiàn)實(shí)和可能，當(dāng)然其共性或通約存在著程度和層級的差異。

全球化是一個價值爆炸的時代，任何一個價值主體都難以固守其原有的價值傳統(tǒng)和價值觀念。各種滲透在科技、信息和知識中的價值觀劇烈地沖擊、震蕩著人的心靈和頭腦。在當(dāng)代中國，面對各種價值觀的沖擊，人們甚至還來不及做出選擇和取舍，它們可能已經(jīng)滲入你的精神和靈魂。其必然的結(jié)果是，人們（尤其是青年）的價值判斷、價值選擇愈益困難，價值困惑與日俱增。正如有學(xué)者所言，“價值觀念多元并存的局面，將人們拖出了‘詩意的棲居之地’，使得現(xiàn)代人處于一種無所適從、無所歸依的狀態(tài)，使為數(shù)眾多的青少年學(xué)生喪失了對善惡美丑的應(yīng)有的道德判斷力，在道德認(rèn)知、道德實(shí)踐方面陷入了無法解脫的困境”［2］?？陀^分析，多元的價值觀是“雙刃劍”，有利有弊。從負(fù)面意義看，當(dāng)人自身的原有價值觀遭到外在的多面價值觀沖擊，自身又無力主動選擇、調(diào)整并重構(gòu)的時候，價值系統(tǒng)的大廈就岌岌可危了。當(dāng)前青少年中表現(xiàn)出的理想信念模糊、價值取向紊亂、道德理想迷失、社會責(zé)任感薄弱等問題，正是個人價值觀危機(jī)的外在表象。而且，隨著中國社會進(jìn)入深度的社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和文化體制改革正向縱深方向發(fā)展，各種利益關(guān)系正在重新組合和調(diào)整，更加劇了價值觀的沖突和紊亂。

從特定意義來說，作為精神性的價值存在，人的精神價值狀況直接影響甚至決定著個人、群體、民族甚至國家的發(fā)展?fàn)顩r。近年來，面對價值觀動搖和迷惘的現(xiàn)實(shí)，中國社會生活中的價值觀整合和重構(gòu)的吁求和呼聲日益高漲?？陀^而論，這種吁求和呼聲已經(jīng)逐漸凝聚成一種力量，且自覺性程度日益提升。只有在每個人、每個群體乃至整個中華民族的精神血液中注入符合社會主義本質(zhì)的核心價值觀，中華民族才能在日趨激烈的國際競爭中凝聚共識，形成奮發(fā)向上的強(qiáng)大力量，也才能有能力應(yīng)對諸多的困難和挑戰(zhàn)。反過來，個人的物質(zhì)生活就有了更為堅(jiān)強(qiáng)而穩(wěn)固的國家保障，個人的精神生活也因有了更強(qiáng)大的文化價值支撐而得以安頓。

價值源于社會生活，生活決定價值，而不是價值決定生活。因此，回歸社會生活，考察社會生活中個人價值觀的實(shí)然狀況及其價值的訴求狀況則可窺見社會主義核心價值體系與核心價值觀構(gòu)建和踐行的必要性和迫切性，從而把握其生成邏輯。不難理解，社會生活的多樣性、變動性是價值觀多樣多變的最切近原因?；诖耍瑥膫€人的現(xiàn)實(shí)的、具體的利益和要求出發(fā)，創(chuàng)造滿足現(xiàn)實(shí)利益和具體需要實(shí)現(xiàn)的條件和可能。可以使個人在社會生活實(shí)踐中，通過自身努力及相互間的密切協(xié)調(diào)、合作，不斷接近甚至實(shí)現(xiàn)其價值理想和價值目標(biāo)。反過來，價值理想和價值目標(biāo)的日益接近和實(shí)現(xiàn)會使個人更加堅(jiān)定其價值觀和價值信仰的正確性，主動地踐行并傳承其所認(rèn)同的價值觀，形成螺旋式上升的良性互動。

總之，在全球化與互聯(lián)網(wǎng)的時代，中國的社會生活方式已發(fā)生了巨大的變化。與此相應(yīng)，個人的原有價值理想和價值觀念已逐漸失去其應(yīng)有的支柱作用和家園意義。因此，直面價值觀多元多變多樣的新態(tài)勢，調(diào)整、重構(gòu)并凝練出符合時代特點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)需要及未來發(fā)展的社會主義核心價值體系和核心價值觀，才能重新激發(fā)起整個中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力。只有社會中每個現(xiàn)實(shí)的個人的“精神”有了家園，有了理想和力量，才能以百倍的信心和熱情投身到中國特色社會主義的偉大事業(yè)中去。

三、核心價值內(nèi)在的雙向辯證推移

黨的十六屆六中全會明確提出了社會主義核心價值體系包含四方面基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。在黨的十八大報(bào)告中，社會主義核心價值觀以“三個倡導(dǎo)”的形式正式提出，即倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。之后，中共中央辦公廳出臺《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容得到進(jìn)一步明確，即包括國家層面的價值目標(biāo)、社會層面的價值取向、個人層面的價值準(zhǔn)則。就時間順序而言，社會主義核心價值體系的提出在先，社會主義核心價值觀的提出在后；就所含內(nèi)容而言，社會主義核心價值體系包含四方面，而社會主義核心價值觀分為三個層面。二者雖內(nèi)在本質(zhì)和方向一致。認(rèn)真對比研究，則可見二者不具有完全的對應(yīng)關(guān)系。因此，有必要從學(xué)理角度對二者的關(guān)系進(jìn)行辨析，從而既有助于深化對理論的認(rèn)識，也有助于加速理論本身的深度社會融入進(jìn)程。

社會主義核心價值體系是外在框架，是前提和基礎(chǔ)，而社會主義核心價值觀是內(nèi)在本質(zhì)，是內(nèi)核和精髓。人們在認(rèn)識和改造世界、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價值的過程中，必然要形成一定的價值觀念。一個國家、一個民族、一個社會在長期共同的認(rèn)識和實(shí)踐活動中，必然要形成一定的價值觀念體系，在這個體系中居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是核心價值體系。任何社會都有自己的核心價值體系，這是一定社會系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、一定社會秩序得以維護(hù)的基本精神依托［3］。

（一）社會主義核心價值體系是核心價值觀生成的邏輯前提和基礎(chǔ)，也是核心價值觀的邏輯展開和深化

中國社會主義核心價值體系是在深刻認(rèn)識社會主義、中國特色社會主義的本質(zhì)特點(diǎn)及時代形勢的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的。它在中國社會的價值體系中居于核心和主導(dǎo)地位，引領(lǐng)社會的價值取向和價值追求。以社會主義核心價值體系為框架、基礎(chǔ)和前提，結(jié)合社會主義、資本主義發(fā)展的新特點(diǎn)及中國國情，對社會主義核心價值體系的核心內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行再提升、概括和凝鑄，才可提煉出符合大眾化、通俗化要求的，便于理解和傳播的社會主義核心價值觀。

社會主義核心價值觀凝練完成后，對每一個核心價值觀念及價值觀念之間的關(guān)系，結(jié)合中國特色社會主義的核心價值觀融入實(shí)踐，進(jìn)行理論的深度闡發(fā)，闡釋價值觀念之間、每一價值觀念與現(xiàn)實(shí)之間的深刻邏輯聯(lián)系。這種以社會現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的“核心價值體系—核心價值觀”之間的雙向互動，其結(jié)果是二者都得以深化和發(fā)展。

（二）社會主義核心價值觀既是對核心價值體系的邏輯凝結(jié)，也是核心價值體系運(yùn)化于社會生活的必然要求

作為社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)表現(xiàn)，社會主義核心價值體系更多地呈現(xiàn)為方向性、體系性和總體性的基本理論框架，它更多被學(xué)術(shù)界和政治界研究和關(guān)注。比較而言，社會主義核心價值觀確立的24個字是當(dāng)代中國最基本的價值表達(dá)，揭示的是社會主義核心價值體系的筋骨、內(nèi)核和精髓。對社會主義核心價值體系四方面的基本內(nèi)容進(jìn)行縝密的邏輯分析，依據(jù)學(xué)理關(guān)系，可以探究從核心價值體系到核心價值觀的邏輯凝結(jié)線路，形成更具共識性的核心價值觀。這里需要指出的是，“邏輯”凝結(jié)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)理層面。

當(dāng)然，社會主義核心價值體系絕不能停留于自身。核心價值觀就是社會主義核心價值體系融化于中國社會生活的重要舉措和中介。因社會主義核心價值體系的學(xué)理意味較強(qiáng)、過于籠統(tǒng)，普通大眾難以理解和認(rèn)同，也更難以融化于個人、群體和社會的精神層面。基于此，概括、凝練社會主義核心價值觀就成為一種必然的要求。從所確立的24字核心價值觀看，其層次分明、表達(dá)明確、通俗易懂，易于宣傳和傳播，便于普通大眾理解、踐行乃至認(rèn)同。

（三）社會主義核心價值體系和核心價值觀同步變化、辯證推移

從理論上講，社會主義核心價值體系與核心價值觀本應(yīng)為共生性的關(guān)系范疇，恰如一枚硬幣的兩面，沒有先后、主次之分。以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)構(gòu)建、擴(kuò)展核心價值體系，在社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)上鍛造、凝練核心價值觀。從現(xiàn)實(shí)的情況看，社會主義核心價值體系的提出在前，核心價值觀的凝練在后。必然的情況是，社會主義核心價值觀的“三個倡導(dǎo)”與核心價值體系的“四個方面”之間出現(xiàn)了非完全的對應(yīng)關(guān)系。比如，在社會主義核心價值體系中，“創(chuàng)新”為“時代精神”的核心，而在社會主義核心價值觀中，沒有直接對應(yīng)于“創(chuàng)新”一詞的價值觀念；“社會主義榮辱觀”亦為社會主義核心價值體系的四方面基本內(nèi)容之一，而在社會主義核心價值觀中，似乎也難以找到對應(yīng)性的價值觀念等。

基于以上分析，社會主義核心價值體系的構(gòu)建工作和社會主義核心價值觀的凝練任務(wù)依舊在“過程”之中，還處于“未完成態(tài)”。也就是說，社會主義核心價值體系的構(gòu)建和核心價值觀的凝練本應(yīng)同時進(jìn)行，并螺旋式地向前推移。唯有如此，二者才能在辯證互動中趨于完善甚至完成自身，并為對方提供支撐和指導(dǎo)。

從社會主義核心價值體系和核心價值觀的文字表述看，社會主義核心價值的“四個方面”和“三個倡導(dǎo)”只是“基本內(nèi)容”而不是“全部內(nèi)容”。因而，社會主義核心價值觀與核心價值體系之間不具有完全的對應(yīng)性關(guān)系，似乎也可以理解（或已成為政治界和學(xué)術(shù)界的潛在共識）。社會主義核心價值體系與核心價值觀是開放性的、關(guān)聯(lián)性的概念范疇。隨著時間的推移及時代特點(diǎn)的變化，社會主義核心價值體系和核心價值觀有適當(dāng)調(diào)整和變化的可能和空間?？梢赃@樣認(rèn)為，社會主義核心價值體系的構(gòu)建和核心價值觀的凝練絕不能只靠學(xué)術(shù)的研究、討論和政治的強(qiáng)制，其生成的最重要基礎(chǔ)是中國當(dāng)下的社會現(xiàn)實(shí)境況，尤其是人們的現(xiàn)實(shí)需求及其價值觀境況。只有人們的現(xiàn)實(shí)需求日益得到滿足，人民的價值理想和價值信念才會更加堅(jiān)定。而且，只有在“社會主義核心價值體系—社會生活—社會主義核心價值觀”這樣的三維互動中，經(jīng)過社會實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)、修正所構(gòu)建的社會主義核心價值體系和核心價值觀才能得到更廣泛的社會認(rèn)可和認(rèn)同，也才更具有長久的生命力。

因此，只要國際形勢和時代特點(diǎn)不斷變化，只要學(xué)術(shù)界和政治界對社會主義以及中國特色社會主義本質(zhì)的認(rèn)識不斷變化，只要中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的改革不斷深化，社會主義核心價值體系與核心價值觀就絕非是靜止的、不動的。在價值觀問題上，只有把“變”理解為常態(tài)，并積極主動地依據(jù)社會生活的變化對社會主義核心價值體系和價值觀進(jìn)行適時、適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，才能使社會主義核心價值體系和核心價值觀隨著時代的推移而不斷深化并最終融入中國社會的精神世界中。

［1］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］．北京：人民出版社，1979．

［2］王學(xué)風(fēng)．論多元文化環(huán)境下高校思想政治教育的改革［J］．科學(xué)社會主義，2006，（2）．

［3］秋 石．論社會主義核心價值體系［J］．求是，2006，（24）．