黃學(xué)勝

現(xiàn)代性生活體驗與人民的現(xiàn)實幸福*
——兼論《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代意義

黃學(xué)勝

DOI:10.16029/j.cnki.1008-410X.2015.06.005

《共產(chǎn)黨宣言》不僅是一個政治綱領(lǐng)文件,還顯示了對人民的現(xiàn)實生活狀況的高度關(guān)切。它深刻揭示了現(xiàn)代人最基本的生活體驗,同時提出了超越這種體驗的現(xiàn)代性辯證法思想,借此關(guān)注人民的現(xiàn)實幸福問題。當(dāng)今時代依然是資本原則起主導(dǎo)作用的資本主義時代,是一個“怎樣都行”的虛無主義時代,《共產(chǎn)黨宣言》對現(xiàn)代人生活體驗的揭示及其現(xiàn)代性辯證法思想,對于現(xiàn)代性社會走出啟蒙之后的物化處境仍有重要的啟示意義。

《共產(chǎn)黨宣言》;現(xiàn)代社會;生活體驗

通常我們把馬克思視為批判的革命家,一想到馬克思,一般想到的往往都是社會革命、階級、解放、歷史唯物主義、剩余價值學(xué)說等;而從學(xué)術(shù)研究的角度對馬克思哲學(xué)展開的闡釋,我們比較熟知的則是馬克思從哲學(xué)革命的角度實現(xiàn)了存在論意義上的思想變革。一般而言,這些印象和觀點是沒有問題的,但有意或無意間忽視了馬克思真正關(guān)切的乃是“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教,就是要求人民的現(xiàn)實幸福”[1](P2)。如果離開“人民的現(xiàn)實幸?！苯嵌葋砝斫怦R克思,就很有可能使有人情味的馬克思哲學(xué)變成一種單純的學(xué)院化運思,從而必然會妨礙人們對馬克思哲學(xué)的認(rèn)同和接受。這自然是有悖于馬克思的初衷和學(xué)界的馬克思主義哲學(xué)研究基本精神的。實際上,甚至在《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)這部最具有政治綱領(lǐng)性質(zhì)的文獻(xiàn)中,也顯示了馬克思對人民的現(xiàn)實生活幸福的高度關(guān)注,這是借助于分析最基本的現(xiàn)代人的生活狀況,并且給出超越這種生活體驗的現(xiàn)代性辯證法思想來實現(xiàn)的。本文集中探討馬克思在《宣言》中對這方面問題的關(guān)注及其啟示意義。

一、啟蒙及消極后果

正如黑格爾所說,哲學(xué)是“被把握在思想中的它的時代”[2](P35),要理解某種哲學(xué)就必須深入到它所處的那個時代。馬克思和黑格爾一樣,他們所處的時代都是啟蒙的時代,因此要深入理解馬克思哲學(xué)的誕生及其精神實質(zhì),就應(yīng)該深入理解啟蒙的時代及其問題。換言之,對馬克思所處時代的認(rèn)識反過來也能彰顯馬克思的問題意識及其理論工作的努力方向。馬克思處在19世紀(jì)的歐洲社會,他要解決的問題是由啟蒙運動帶來的現(xiàn)代性問題。

哈貝馬斯將黑格爾視為“使現(xiàn)代脫離外在于它的歷史的規(guī)范影響這個過程并升格為哲學(xué)問題的第一人”[3](P19)。因為黑格爾看到了“現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由”[3](P20)。對主體性自由的全面闡發(fā)和論證正是啟蒙運動通過對理性自由的推崇來進(jìn)行的工作?？档聦ⅰ笆裁词菃⒚伞苯?jīng)典闡述為,所謂啟蒙就是使人脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài),為了脫離這種不成熟狀態(tài),關(guān)鍵在于人們要勇于公開地運用自己的理智。因此理性是啟蒙運動依賴的信條。以賽亞·柏林也認(rèn)為,啟蒙運動的核心觀念就是“宣揚理性的自律性和以觀察為基礎(chǔ)的自然科學(xué)方法是唯一可靠的求知方式,從而否定宗教啟示的權(quán)威,否定神學(xué)經(jīng)典及其公認(rèn)的解釋者,否定傳統(tǒng)、各種清規(guī)戒律和一切來自非理性的、先驗的知識形式的權(quán)威”[4](P1)。以賽亞·伯林不僅強調(diào)了理性是啟蒙運動的支柱,在這個意義上,啟蒙就是以理性的自然之光驅(qū)逐黑暗、消除蒙昧,是將理性樹立為至高無上的權(quán)威,用理性來衡量和審判一切。他還強調(diào)自然科學(xué)方法是啟蒙運動所依賴的唯一可靠的求知方式。在近代,通過對自然現(xiàn)象和經(jīng)驗材料進(jìn)行研究,以牛頓為代表的自然科學(xué)方法,揭示了物質(zhì)世界的普遍秩序和規(guī)律。隨著牛頓三大定律的提出,自然科學(xué)向世人證明了人的理性的勝利。這反過來也啟示人們:正如人們可以揭示自然界的規(guī)律一樣,人們也可以揭示人類社會的規(guī)律,進(jìn)而建構(gòu)一個人道、自由、平等、富強和幸福的理性王國。由此出發(fā),理性主義精神、科學(xué)主義精神和自由主義精神是啟蒙時代的基本精神,而樂觀主義、人道主義、進(jìn)步主義則是啟蒙時代最基本的時代風(fēng)貌。

主體性自由原則經(jīng)過啟蒙運動的肯定和張揚之后,通過四重內(nèi)涵,即“(a)個人(個體)主義:在現(xiàn)代世界中,所有獨特不群的個體都自命不凡;(b)批判的權(quán)利:現(xiàn)代世界的原則要求,每個人都應(yīng)認(rèn)可的東西,應(yīng)表明它自身是合理的;(c)行為自由:在現(xiàn)代,我們才愿意對自己的所作所為負(fù)責(zé);(d)最后是唯心主義哲學(xué)自身,黑格爾認(rèn)為,哲學(xué)把握自我意識的理念乃是現(xiàn)代的事業(yè)”[3](P20-21),在現(xiàn)代性世界的政治、經(jīng)濟、文化和社會層面全面展現(xiàn)出來,推動了世俗化進(jìn)程,并且成了現(xiàn)代性世界的基礎(chǔ)理論原則。格里芬正確地將現(xiàn)代世界的到來視為三種分離過程:政治與宗教的分離;經(jīng)濟領(lǐng)域與政治領(lǐng)域的分離;經(jīng)濟與(非功利主義)道德的分離。這意味著,政治以及相應(yīng)的文化、教育等掙脫了教會的控制;經(jīng)濟被看作是獨立于政治的領(lǐng)域,它應(yīng)當(dāng)享有自己的自主權(quán);功利主義的經(jīng)濟觀取代了道德觀,社會被看作應(yīng)當(dāng)服務(wù)于注重收入、財富、物質(zhì)繁榮的經(jīng)濟的需要,而不是相反[5](P27)。吉登斯明確將這種結(jié)果定義為是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的“斷裂”,它將使人們在制度性、文化和生活方式等方面發(fā)生根本的變化:對社會而言,就是確立了跨越全球的社會聯(lián)系方式的“全球化”;對個人而言,就是確立了西方的個人主義的價值觀念與行為方式,即以自我實現(xiàn)為核心的“我該如何生活”的思考和追求[5](P4)。

現(xiàn)代性世界的問題其實在啟蒙運動中就已被揭示出來,盧梭曾很傷感地揭示了現(xiàn)代文明由于對私有財產(chǎn)的過度推崇,一定會損害人的真正的自由,帶來新的野蠻和不平等。伯克也很憂傷地認(rèn)為理性之光一定會掃除一切傳統(tǒng)社會“田園詩般”的東西,帶來一個赤裸裸的世界,而這個世界由于沒有使之得以維持下去的統(tǒng)一性基礎(chǔ),將注定是無序和恐怖的世界。黑格爾也深刻地體會到了現(xiàn)代世界的“分裂”?！芭c盧梭一樣,黑格爾是他那個時代對現(xiàn)代性問題最敏感的人。他幾乎一走上哲學(xué)道路就發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代的特征是分裂(Entzweiung),表現(xiàn)為精神與物質(zhì)、靈魂與肉體、信仰與理智、自由與必然、理性與感性、才智與自然、存在與非存在、概念與存在、有限與無限的對立。而所有這些分裂,其根源恰恰在于啟蒙。啟蒙本身就是精神自我分裂或者說自我異化的產(chǎn)物。啟蒙的特征就是‘自我’作為一個否定的活動從物我混一中分化出來,從我自身中排出一切非我的東西而成為我自己(自為)。”[6]在黑格爾看來,現(xiàn)代世界將“有用”提升為這個世界的核心觀念,現(xiàn)代世界就是一個功利的世界,一定會帶來利己主義和虛無主義的盛行。

作為黑格爾的信徒,青年時代的馬克思同樣對現(xiàn)代性問題有深刻體會。一方面,馬克思高度肯定了現(xiàn)代成就,“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在,是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書,是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)”[7](P88)。另一方面,物質(zhì)利益難題也使馬克思逐漸意識到現(xiàn)代世界的問題。于是在《論猶太人問題》中,馬克思通過政治批判認(rèn)識到了現(xiàn)代解放最后的成果就是確立原子式的利己個人,是市民社會從國家中分離出來,而成為了以“自私自利、金錢至上”為基本精神的猶太人的社會?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》則進(jìn)一步通過對異化勞動的揭示和批判,全面呈現(xiàn)了現(xiàn)代性世界的“非人”性質(zhì)。這些問題的關(guān)注,對馬克思而言并不是偶然的。因為馬克思是“一個真正的啟蒙運動的產(chǎn)兒”[8](P134),馬克思始終關(guān)注的是現(xiàn)實的人及其生活幸福,他畢生努力實現(xiàn)的目標(biāo)是“人的全面自由的發(fā)展”。因此,他才會說,“廢除作為人民的虛幻的幸福的宗教,就是要求人民的現(xiàn)實幸?！盵1](P2)。而“現(xiàn)實的個人”,“他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”[1](P67)則是馬克思考察社會歷史的基本前提,未來的人類社會是實現(xiàn)了“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的真正的人類社會。幾乎在所有著作中,馬克思都通過對現(xiàn)代人的基本的生活狀況揭示,來展開對現(xiàn)代社會的批判,并力圖尋求克服和解決現(xiàn)代性的“非人”的生活體驗的道路和條件,從而為實現(xiàn)人民的現(xiàn)實幸福開辟道路。這種關(guān)注人民現(xiàn)實幸福的路向尤其體現(xiàn)在《宣言》中,而實際上,從這個角度出發(fā),反過來也能更好地理解馬克思提出的歷史唯物主義思想及剩余價值學(xué)說。

二、《共產(chǎn)黨宣言》對現(xiàn)代性生活體驗的揭示

現(xiàn)代世界的成就和問題通過現(xiàn)代人的真實的生活體驗表現(xiàn)出來,《宣言》不僅是一種政治綱領(lǐng)性文件,揭示了全球化、階級斗爭、歷史唯物主義基本原理等諸方面,它還真實地再現(xiàn)了現(xiàn)代人最基本的生活體驗。從這個角度出發(fā),馬克思在《宣言》中展現(xiàn)了現(xiàn)代世界的總體圖景,揭示了人與人以及人與自己的關(guān)系變化,還揭示了這些變化的根源在于現(xiàn)代經(jīng)濟活動,而這種揭示反過來能更好地讓我們理解馬克思提出的自由人聯(lián)合體的生活理想。正因此,伯曼認(rèn)為,馬克思的“歷史唯物主義”的真正力量和獨創(chuàng)性,是照亮了“現(xiàn)代精神生活”,是將“現(xiàn)代生活看作一個整體的圖景”[9](P113),馬克思其實和波德萊爾、福樓拜、瓦格納、克爾凱郭爾、陀思妥耶夫斯基等現(xiàn)代主義者一樣,深刻地揭示了“現(xiàn)代生活就是過一種充滿悖論和矛盾的生活”[9](P13)。

(一)現(xiàn)代社會的變動性

馬克思明確地將“我們的時代”,定義為“資產(chǎn)階級時代”[1](P273)。而這個時代最基本的特征就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的巨大變革,以及由此帶來的整個世界的不停動蕩?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大?！盵1](P277)這個世界“除非對生產(chǎn)工具,從而對生產(chǎn)關(guān)系,從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命,否則就不能生存下去”?！吧a(chǎn)的不斷變革,一切社會狀況不停的動蕩,永遠(yuǎn)的不安定和變動,這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方?！庇谑?“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了,一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了,一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”[1](P275)。

在這里,馬克思不僅確認(rèn)了資本主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式本身就是不斷的變革,同時他還確認(rèn)這種變革也會帶來傳統(tǒng)社會的關(guān)系和觀念的變化,以及傳統(tǒng)社會一切確立起來的東西的變革。關(guān)鍵在于,資本主義還將對現(xiàn)代社會已經(jīng)建立起來和正在建立的新的關(guān)系和事物進(jìn)行變革。在其中,人的一切價值觀念、活動模式和生活形式也將發(fā)生變革。“對其成員來說真正有價值的惟一活動就是掙錢、積累資本和堆積剩余價值;他們的一切事業(yè)都只不過是達(dá)到這個目的的手段”[9](P120)。現(xiàn)代世界解放了人的欲望,激發(fā)了人的想象力和創(chuàng)造性,但這一切都是以掙錢或創(chuàng)造利潤為中心目的的。一切活動都服務(wù)于“有利可圖”。這種在傳統(tǒng)社會受到壓制和批判并將其視為有罪的活動,在現(xiàn)代社會卻被視為一種正當(dāng)?shù)暮土己玫纳罘绞??！傲己玫纳罹褪切袆拥纳睢?并且人們相信“通過有組織的一致行動,有可能真正改變世界”[9](P120)。此外,服務(wù)于這種好的生活方式,一種新的人格形象也得以確立起來:學(xué)會變化并且渴求變化。他要學(xué)會接受和適應(yīng)這個社會的變化,不去浪漫主義地幻想和懷念過去那個“美好”世界,他必須學(xué)會變動,并且依靠變動來期待未來的發(fā)展。這個世界人們“確信自己活著的惟一方式”,就是在學(xué)會變化和渴求變化中所獲得的那種“進(jìn)步感和成長感”[9](P123)。

(二)人與人以及人與自己的關(guān)系的變化

在一個不斷變動的世界中,人與人以及人與自己的關(guān)系發(fā)生了徹底的改變。

首先,人與人關(guān)系的改變。在傳統(tǒng)社會,人與人之間那種“封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系”,那種溫情脈脈的人間真情,都被破壞了,資產(chǎn)階級“無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆,它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作,淹沒在利己主義打算的冰水之中”[1](P275)。人與人之間的一切關(guān)系被簡單化為“純粹的金錢關(guān)系”[1](P275)。

其次,價值觀念的改變。人活著的意義和價值也在發(fā)生改變,傳統(tǒng)社會宗教生活的那種神圣性,被褻瀆了;那種依賴宗教和封建的家庭宗法關(guān)系而獲得的存在的意義,被獲取交換價值取代了?，F(xiàn)代世界“把人的尊嚴(yán)變成了交換價值,用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”[1](P275)。價值等同于交換價值,交換價值又等同于金錢,金錢就是數(shù)字。因此現(xiàn)代世界,人對金錢、數(shù)字的崇拜取代了過去一切值得的、可尊敬的和真實的東西的崇拜。這必然導(dǎo)致工具理性的盛行。它會將一切人和物抽象為干巴巴的數(shù)字,一切關(guān)系都簡化為數(shù)量關(guān)系。在這個社會中,“任何能夠想象出來的人類行為方式,只要在經(jīng)濟上成為可能,就成為道德上可允許的,成為‘有價值的’;只要付錢,任何事情都行得通”[9](P143)。其結(jié)果是尼采通過“上帝死了”所宣告的“怎樣都行”的虛無主義時代的來臨。

最后,身份地位的改變。馬克思還指出,“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者”[1](P275)。因此現(xiàn)代世界將傳統(tǒng)社會的一切社會身份和等級都給抹平了。不存在所謂“神圣的”光環(huán),一切人從事的一切職業(yè),其身份都只是資本家的雇傭勞動者。他們只是勞動力商品,為了能夠生存下去必須將自己出賣給資本家。他們同樣要受到市場方面的波動的影響,從而“不得不進(jìn)行謀劃,竭力表現(xiàn)得能獲取最大的利潤;他們必須進(jìn)行(常常是野蠻的不講道德的)競爭,以便獲取出賣自己的特權(quán),僅僅是為了能夠繼續(xù)工作”[1](P150)。這種雇傭勞動者身份,表明現(xiàn)代世界的人們已經(jīng)平面化了,除了“金錢”或“資本”之外沒有什么可以使人高人一等,人們在精神上都是平等的個體。其結(jié)果就是眾多現(xiàn)代性批判的思想家們所共同揭示的:意義的碎裂和失落、價值的顛覆和重估、情感的濫觴和扭曲、意志的偏激和狹隘、思想平面化、審美文化商品化、趣味齊一或怪誕,心理疾患急劇增多,等等。

(三)根源在于現(xiàn)代經(jīng)濟活動

之所以會出現(xiàn)上述情況,馬克思認(rèn)為根源在于現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟活動?，F(xiàn)代經(jīng)濟活動受資本原則的推動。資本的本性就是不斷增值。馬克思在《宣言》中描繪了資本主義在資本原則的推動下所取得的現(xiàn)代成就。它開拓了世界市場,挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ),它使農(nóng)村屈服于城市,“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族,使東方從屬于西方”[1](P277)。它使得階級對立簡單化了,社會日益分裂為兩個直接對立的階級:資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。

正是服務(wù)資本的不斷增值,現(xiàn)代社會才是一個不停動蕩的社會,人才把別人當(dāng)成工具,也把自己當(dāng)成工具,交換價值才會取代價值成了衡量人的行動意義的標(biāo)尺;人與人之間的關(guān)系也才會變成純粹的金錢關(guān)系,并且才會建立起現(xiàn)代社會最基本的雇傭勞動關(guān)系。在這個社會中,一切都服務(wù)于獲取更多的利潤。因此一切堅固的東西都是為了被摧毀而建立起來的?！吧踔潦亲钇恋淖畲騽尤说馁Y產(chǎn)階級建筑物和公共工程也是一次性的”[9](P128),這只有一個目的,即資本的增值。由此,馬克思對現(xiàn)代社會人的生活體驗的批判深入到了批判資本主義的生產(chǎn)方式和活動方式。正如伯曼所言,馬克思的獨特性在于,他揭示了現(xiàn)代人最真實的生活體驗都是來自于“現(xiàn)代經(jīng)濟生活的活力和壓力”:“來自于它的永無休止不滿足的成長和進(jìn)步的壓力;來自它對人的欲望的擴張,使之越過地方的、民族的和道德的界限;來自它要求人們不僅剝削利用同胞而且剝削利用他們自己;來自它的所有各種價值在世界市場的大動亂中的反復(fù)無常和無窮變形;來自它無情地摧毀自己不能利用的每件事和每個人——不僅對前現(xiàn)代世界造成了嚴(yán)重的破壞,而且也對它自身和它自己的現(xiàn)代世界造成了嚴(yán)重的破壞——以及來自它利用危機和混亂使之成為進(jìn)一步發(fā)展的跳板、用它自己的自我破壞來滋養(yǎng)自己的能力?！盵9](P155)

三、現(xiàn)代性辯證法及其意義

上述資產(chǎn)階級時代的生活體驗,意味現(xiàn)代社會在價值觀念、行為方式、身份地位以及人與人之間關(guān)系等方面的全面改變。每個人都是雇傭勞動者;是通過交換價值或金錢來確認(rèn)人活著的意義和價值;并且為了要活下去,為了不被時代淘汰,每個人都必須學(xué)會變化并渴求變化。這一方面顯示了資本主義時代塑造了一種高度肯定人的積極性、主動性和創(chuàng)造性的人類生活模式;另一方面,這種生活模式也是一種扭曲和異化的生活。因為一切生活的目的和意義都是圍繞著資本主義的經(jīng)濟活動而展開的。在這里,我們“發(fā)現(xiàn)我們自己身處一種環(huán)境之中,這種環(huán)境允許我們?nèi)v險,去獲取權(quán)力、快樂和成長,去改變我們自己和世界,但與此同時它又威脅要摧毀我們擁有的一切,摧毀我們所知的一切,摧毀我們表現(xiàn)出來的一切”[9](P15)。這個世界是“焦慮和騷動,心理的眩暈和昏亂,各種經(jīng)驗可能性的擴展及道德界限與個人約束的破壞,自我放大和自我昏亂”[9](P19),等等。

面對這種貶低和物化,黑格爾將其定性為現(xiàn)代世界的“分裂”,并力圖克服和彌合這種分裂。黑格爾解決問題的方式是,將這種“分裂”歸咎于現(xiàn)代世界起主導(dǎo)作用的主體性自由原則,認(rèn)為這種自由是一種“純粹識見”或“想象的理性”。其問題在于,它“只是一個片面性的原則。這條原則盡管絕對能夠塑造出自由的主體和進(jìn)行反思,并削弱迄今為止宗教所發(fā)揮的絕對的一體化力量,但它并不能利用理性來復(fù)興宗教的一體化力量”[3](P24)。因此它使得宗教衰退了,又使信仰與知識發(fā)生分離,但它自身又無法克服這種分離。作為一種“純粹識見”或“抽象理性”,是將理性降低為知性,從而使自己與客觀世界抽象對立起來。為了解決這一問題,就應(yīng)該將抽象的理性上升到“絕對”的高度,從而揚棄單純的反思哲學(xué),而把理性視為可以將思維與存在統(tǒng)一起來的一體化力量。于是黑格爾試圖通過將“抽象理性”上升為“思辨理性”,并且通過客觀的理性精神的辯證運動來揚棄現(xiàn)代世界的“分裂”,他相信“理性作為一種力量,不但能夠使生活關(guān)系系統(tǒng)發(fā)生分裂和破碎,還能將之統(tǒng)一起來”[3](P32)。這種解決問題的方式,正如哈貝馬斯所說,其實還是“用主體哲學(xué)的手段來克服以主體為中心的理性”[3](P40),所以“黑格爾只是在表面上取得了成功”[3](P43)。其結(jié)果就是馬克思所批判的,“在自身內(nèi)部的純粹的、不停息的圓圈”[7](P114)。這是一種“非批判實證主義”和同樣“非批判的唯心主義”[7](P109)。

黑格爾思辨哲學(xué)解決問題的方式令馬克思不滿意。馬克思作為“一個真正的啟蒙運動的產(chǎn)兒”,自然無法接受現(xiàn)代人的扭曲的生活方式,它顯然不是人的真正的自由全面的發(fā)展。人們在其中也無法獲得真正的現(xiàn)實的幸福。他認(rèn)為黑格爾的解決方式只是“解釋世界”,而問題在于“改變世界”。因此在吸收黑格爾的辯證法以及費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義的基礎(chǔ)上,馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義。后者所肯定的就是社會歷史本身的運動和發(fā)展規(guī)律。正是在歷史唯物主義的指導(dǎo)下,馬克思在《宣言》中揭示了現(xiàn)代性辯證法。正如伯曼所說,馬克思“希望通過一種更加充分并且更加深刻的現(xiàn)代性來醫(yī)治現(xiàn)代性的創(chuàng)傷”[9](P98)。

馬克思在《宣言》中對現(xiàn)代性辯證法的揭示,其一,體現(xiàn)在馬克思對社會歷史性質(zhì)的評判上。馬克思認(rèn)為,一切歷史都是階級斗爭的歷史,而不是絕對精神的運動和發(fā)展的歷史,而資本主義時代將階級關(guān)系簡化了,變成了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭。從而馬克思明確地將社會歷史的運動發(fā)展的基礎(chǔ)確立在唯物主義的基礎(chǔ)之上。其二,馬克思還對資產(chǎn)階級的歷史合理性給予了肯定。“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物”,是“生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”[1](P274);還高度肯定資產(chǎn)階級“在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[1](P274):瓦解了傳統(tǒng)社會的一切社會關(guān)系、開拓了世界市場、建立了現(xiàn)代工業(yè)和民族國家,使“地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[1](P276),使農(nóng)村屈服于城市,“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”,創(chuàng)造了“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[1](P277)的生產(chǎn)力,“一句話,它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[1](P276)。其三,馬克思還揭示了資產(chǎn)階級用來創(chuàng)造世界歷史的武器,反過來也對準(zhǔn)了自己?！百Y產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器,現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了”。同時,資產(chǎn)階級還產(chǎn)生了“運用這些武器的人——現(xiàn)代的工人,即無產(chǎn)者”[1](P278)。因此,資本主義時代走向滅亡,現(xiàn)代生活方式必然發(fā)生改變,都是資本主義社會自己的運動和發(fā)展的結(jié)果。在馬克思看來,當(dāng)資產(chǎn)階級創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力超出了資產(chǎn)階級文明和所有制關(guān)系所能容納的限度,就會產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟危機,接著工人就會逐漸聯(lián)合起來跟資產(chǎn)階級和資本主義社會制度展開斗爭,并且會逐漸形成世界歷史性的無產(chǎn)階級革命運動,它必將“摧毀至今保護(hù)和保障私有財產(chǎn)的一切”[1](P283)。新的人類社會共同體也將在革命之后得以建立起來。在那里,資本主義社會的一切生活形式:私有財產(chǎn)、雇傭勞動、交換價值、對利潤的永不滿足的追求,都將發(fā)生改變?，F(xiàn)代人渴望發(fā)展自己的那種積極性、主動性和創(chuàng)造性,將保留下來,勞動需要將成為人活著的第一需要,財富將重新分配,階級特權(quán)將被取消,每個人都可以享受教育,工人們控制了工作的組織方式,最后就是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1](P294)。在馬克思看來,正是在最后結(jié)成的自由人的聯(lián)合體中,人民生活的現(xiàn)實幸福得到了實現(xiàn)。而這種現(xiàn)代性辯證法則提供了這種幸福生活實現(xiàn)的可能性和必然性。

因此,《宣言》所揭示的現(xiàn)代性辯證法以及人的生活方式和活動方式的改變,都是建立在歷史唯物主義的基本原理基礎(chǔ)上的。盡管在《宣言》發(fā)表之后,世界共運史并沒有按照《宣言》中所揭示的道路進(jìn)展開來,其中還出現(xiàn)了蘇東劇變那樣的重大挫折。但我們以為,《宣言》中所揭示的現(xiàn)代人的生活體驗及其現(xiàn)代性辯證法思想依然有重大的現(xiàn)實意義。

首先,《宣言》所揭示的現(xiàn)代人的生活體驗,依然是當(dāng)代人最真實的生活體驗。當(dāng)今時代無疑還是資本主義時代,在這個時代起決定性作用的兩大原則,即主體性自由和資本原則,還在大行其道。既然這種時代境況沒有發(fā)生根本改變,那么《宣言》中的揭示和批判就有其現(xiàn)實意義。《宣言》中的資產(chǎn)階級形象,其實就是每一個當(dāng)代人的形象。從這個角度看,馬克思對現(xiàn)代生活的肯定和批判應(yīng)當(dāng)成為我們審視現(xiàn)代生活最基本的視角和態(tài)度。相反,毫無批判地沉溺于現(xiàn)代生活,過一種“常人”的生活,注定是一種沉淪的、片面的和扭曲的生活,是“非人”的生活,是對人的真正價值和意義的貶損。這也是尼采和海德格爾等現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家所揭示并力圖改變的方面。馬克思和尼采、海德格爾等人一樣,都呼喚一種新人的出現(xiàn)。只不過對馬克思而言,這種新人是全面自由發(fā)展的人,對尼采而言,就是具有超強生命力和意志力的超人,對海德格爾而言,就是那種超拔于世俗生活的面向死亡而存在的積極的人。因此,問題的核心就在于如何將現(xiàn)代人從這種現(xiàn)代性的生活體驗中解脫出來。這依然是時代給我們提出的重大理論難題。《宣言》的揭示提示我們,馬克思主義能夠為我們提供積極的思想資源,需要不斷地加以揭示和闡發(fā)。

其次,馬克思看待問題和解決問題的視角依然具有現(xiàn)實意義。在看待問題方面,馬克思和黑格爾都看到了現(xiàn)代人的生活的片面性和異化表現(xiàn),只不過黑格爾將其根源歸咎于現(xiàn)代世界的主體性自由原則,馬克思則將其歸咎于資本主義時代的經(jīng)濟運動,即資本原則。在解決問題方面,黑格爾依然停留在主體性哲學(xué)范圍內(nèi)來解決主體性哲學(xué)的問題,因此這種解決是無效的,依然還是停留在資產(chǎn)階級的自由主義傳統(tǒng)之內(nèi)。馬克思則跳出了主體性自由原則,通過對資本原則的批判即政治經(jīng)濟學(xué)批判來揭示現(xiàn)代世界的運動和發(fā)展,即彰顯現(xiàn)代性本身的辯證法,這其實已經(jīng)躍出了資產(chǎn)階級自由主義傳統(tǒng),馬克思的解決問題的方式是真正力圖改變資本主義世界的。實際上聯(lián)系馬克思的其他文本,可知他還通過理性形而上學(xué)批判與政治經(jīng)濟學(xué)批判,深刻地揭示了主體性哲學(xué)是與資本原則互為支撐和互相強化的,共同論證和維護(hù)著資本主義社會的運行。因此要超越資本主義時代,就必須超越主體性原則和資本原則。為了超越主體性原則,馬克思提出了實踐活動理論;而為了超越資本原則,馬克思進(jìn)行了資本批判,揭示了剩余價值學(xué)說。這些對我們當(dāng)今時代克服現(xiàn)代性世界的基本問題的方式和出路,都有重要的啟示意義。哈貝馬斯后來所提出的交往行動理性,實際就是力圖克服主體性原則的,這直接受到了馬克思的深刻影響。

最后,馬克思對現(xiàn)代性生活體驗的揭示,顯示了一種積極、樂觀和辯證的態(tài)度。這對于被尼采所定性為“虛無主義”的當(dāng)今時代而言,是十分有啟示意義的。尼采將虛無主義的本質(zhì)理解為“最高價值的自行貶黜。沒有目標(biāo);沒有對目的的回答”[10](P148)。在虛無主義時代,人的生活無目的、無意義,充滿著空虛、無聊、乏味、焦慮、郁悶,等等,于是實用主義、功利主義、信仰迷失、道德危機、享樂主義和拜金主義極度盛行起來。這個時代是令人絕望和窒息的時代。于是馬克斯·韋伯絕望地指出,“現(xiàn)代經(jīng)濟秩序的龐大宇宙”是一個“鐵籠”,在這里,現(xiàn)代世界以一種鐵的無情的秩序,“決定著一切降生于這種機制中的個人的生活”,“決定著人的命運,直到燒光最后一噸化石形態(tài)的煤炭”[9](P32)。馬爾庫塞也通過“單向度的人”的隱喻揭示了現(xiàn)代人的自我迷失:我們沒有自我、沒有本我,我們的靈魂失去了內(nèi)在的緊張或活力,我們的內(nèi)在生活受到了現(xiàn)代社會系統(tǒng)的“徹底的管理”。人只能在“商品中認(rèn)知自己;在他們的汽車、音響、錯層式的住房、廚房設(shè)備中找到自己的靈魂”[9](P34)。湯因比也對現(xiàn)代文明喪失了信心,斯賓格勒更是直接喊出了“西方的沒落”。與這些思想家們的悲觀和絕望相反,馬克思則是樂觀的和積極向上的,馬克思的確受到了啟蒙時代的樂觀主義、進(jìn)步主義等思想的影響,以至于他自己也是對人類的未來充滿信心的。但這種信心并不是盲目的,而是獲得了歷史唯物主義基本原理的支撐。因此在我們看來,現(xiàn)代人與其沉溺在悲觀絕望或無動于衷當(dāng)中,倒不如積極地從黑格爾、馬克思、尼采等人那里吸收他們的積極樂觀心態(tài),從而對未來和對自己充滿信心和希望,充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,積極實現(xiàn)自己的人生意義和價值,并且爭取像馬克思一樣做一個為了“所有人的幸福和自身的完滿”而工作的人。這是馬克思留給后人十分寶貴的精神財富。這也需要我們深刻體會馬克思哲學(xué)的基本精神,并自覺成為一個真正的馬克思主義者。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社, 1999.

[2][德]黑格爾.小邏輯[M].北京:商務(wù)印書館,2005.

[3][德]哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語[M].南京:譯林出版社,2004.

[4][英]以賽亞·伯林.反潮流:觀念史論文集[M].南京:譯林出版社,2002.

[5]陳嘉明.現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

[6]張汝倫.黑格爾與啟蒙——紀(jì)念《精神現(xiàn)象學(xué)》發(fā)表200周年[J].哲學(xué)研究,2007,(8).

[7][德]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[8][美]悉尼·胡克.理性、社會神話和民主[M].上海:上海人民出版社,2006.

[9][美]馬歇爾·伯曼.一切堅固的東西都煙消云散了[M].北京:商務(wù)印書館,2004.

[10][德]尼采.權(quán)力意志——重估一切價值的嘗試[M].北京:商務(wù)印書館,1991.

責(zé)任編輯:王 篆

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2015-06-12

黃學(xué)勝(1983-),男,江西贛州人,南昌大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系副教授,博士,贛江青年學(xué)者,南昌330031

*本文為國家社科基金青年項目“馬克思對啟蒙的批判及其意義研究”(批準(zhǔn)號14CZX006)的階段性研究成果。