廖夢(mèng)溪

（ 蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅 蘭州 730 020）

壯族師公信仰習(xí)俗及其 社會(huì)價(jià)值淺析

廖夢(mèng)溪

（ 蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅 蘭州 730 020）

【摘要】民間信仰是人類社會(huì)一種普遍的文化現(xiàn)象，壯族師公信仰習(xí)俗具有十分豐富的文化內(nèi)涵。本文通過對(duì)壯族師公信仰習(xí)俗進(jìn)行調(diào)查研究，探討其存在和發(fā)展的價(jià)值及其對(duì)壯族地區(qū)人民社會(huì)生活的影響，從而對(duì)民族地區(qū)的民間信仰研究提供一些 有益的參考。

【關(guān)鍵詞】壯族；師公；信仰；社會(huì)價(jià)值

從20世紀(jì)80年代起，和壯族民間師公教有關(guān)的研究成果層出不窮。在研究的前期，學(xué)者們多從文學(xué)藝術(shù)角度出發(fā)研究師公舞、師公戲的相關(guān)內(nèi)容?，F(xiàn)階段總體上對(duì)師公教的研究已經(jīng)相對(duì)成熟，但對(duì)于師公教的區(qū)域差異研究還略顯不足。因此，筆者擬進(jìn)一步細(xì)化壯族師公信仰習(xí)俗的研究，并在此基礎(chǔ)上探究師公信仰體現(xiàn)的社會(huì)文化價(jià)值及如何正確對(duì)待師公信仰。

一、師公信仰的宗教屬性

關(guān)于壯族師公教的宗教屬性問題，學(xué)術(shù)界主要有兩種說法：第一種說法，認(rèn)為它是巫教，是一種在原始巫術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，如楊樹喆認(rèn)為壯族民間師公教與壯族先民的“越巫”信仰有著很深的淵源[1]；第二種說法，認(rèn)為它是壯族化了的道教教派，如顧有識(shí)認(rèn)為很多壯族地區(qū)的道分為武道和文道兩種。從武道之人稱為師公。

關(guān)于壯族師公教與壯族先民的“越巫”信仰的關(guān)系，壯族的巫術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，壯族先民很早就有了巫術(shù)?！讹L(fēng)俗通義·怪神篇》說越人：“俗多淫祀，好卜筮?！鼻貪h時(shí)從事巫術(shù)活動(dòng)的“越巫”頗負(fù)盛名，先秦至漢初，壯族先民所居住的嶺南地區(qū)巫風(fēng)盛行。

與此同時(shí)，壯族師公教與道教也有著密切關(guān)系，有研究者認(rèn)為，壯族師公教是道教傳入嶺南地區(qū)后與古越巫術(shù)融合的結(jié)果，也可以說是民間道教的壯族化。壯族地區(qū)的師公與道公既有相關(guān)性又存在差異性，其可以表現(xiàn)為： （1） 一般認(rèn)為，師公屬于“梅山教”，道公屬于“茅山教”，相同之處在于，二者都不出家，主要從事農(nóng)活。（2） 道公的法事儀式一般稱為文壇，而師公的法事儀式則稱為武壇。（3） 師公和道公都受戒，師公比道公更為煩瑣。（4）在個(gè)別地方師公能兼做道公，道公也可兼做師公。師公的基本教條、教義、舞蹈等在很大程度上都是接受了道教的東西。

二、師公的法事儀式

儀式是基于某種觀念或價(jià)值規(guī)范而形成的象征性價(jià)值體系，人類學(xué)家通常把它分為世俗儀式和神圣儀式兩大類。師公的法事儀式屬于宗教儀式的范疇。廣西一些壯族地區(qū)道公一般只作為超度亡靈的法事，而師公則主要為在世的人祈福祛災(zāi)。而筆者在平果的調(diào)研卻發(fā)現(xiàn)，平果師公既可以為生人禳災(zāi)納吉，也可以為死人超度亡靈。

（一）師公身份的認(rèn)定

壯族師公教有一類儀式活動(dòng)，師公稱之為“度戒”，主要是弟子拜師傅，并得到師傅認(rèn)可成為師公的過程。通過了這個(gè)儀式，度戒者才能成為真正的師公。受戒者成為師公一般有主觀意愿和客觀要求兩種情況，第一種是對(duì)師公感興趣從而主動(dòng)進(jìn)入師門，另一種是祖先有人做師公不得不世代相承或者承神靈意志必須成為師公。

筆者曾到平果調(diào)研，調(diào)研的對(duì)象為H師公及其兩個(gè)徒弟。H師公，法名黃鎮(zhèn)印，男，壯族，生于1954年，今年60歲，小學(xué)文化。自從20歲受戒開始，當(dāng)師公已有40年。收有徒弟二人，W和L。他們平時(shí)都是農(nóng)民，需要的時(shí)候才轉(zhuǎn)變身份為師公，他們主要為附近的鄉(xiāng)民做一些喪葬儀式或祛邪避害的法事。

以H師公收徒為例，其徒弟W的受戒過程如下，徒弟W帶上一只公雞、一小包糯米、幾塊臘肉、一些糖果等到師傅家祭拜神靈，師傅會(huì)把他的名字寫到神龕上，這一過程表示承認(rèn)其入師門。

隨后，徒弟W通過一系列受戒儀式，使其“脫胎換骨”得以重生，成為一個(gè)真正被社會(huì)所認(rèn)可的師公。受戒過程主要是：弟子先給自己取一個(gè)法名，然后弟子向各位請(qǐng)來的師公們敬酒。另外，師傅還會(huì)為弟子抓鬮（抓鬮抽中的神主要有四大元帥、四值功曹、土地神、三元神、岑順神、五海龍王等），這就是弟子今后獲得的神力。所有儀式完成之后，就意味著拜師完成，弟子正式成為師公。這一系列的儀式過程，強(qiáng)化了民眾的師公信仰，提高了師公在信眾中的地位。

（二）喪葬儀式——超度魂靈

壯族人相信人死后魂靈不會(huì)消失，因此家中長(zhǎng)者去世后，家里的后輩會(huì)請(qǐng)師公與道公來舉行隆重的喪葬儀式?？鬃釉凇墩撜Z》里就曾說過：“生事之以孝，死葬之以禮?！?/p>

壯族師公教喪葬儀式有其固定的程序。筆者在調(diào)研期間，H師公正好為一張姓人家做法事，筆者得以全程觀察儀式過程。據(jù)H師公介紹，在當(dāng)?shù)?，喪葬儀式一般持續(xù)三天三夜，這三日分別為入喪日、破獄日、出喪日。

在入喪日，師公與道公一起為亡者凈身，意為為其洗掉各種污濁之物。之后， H師公邊念經(jīng)邊跳舞來邀請(qǐng)眾神，以協(xié)助亡者順利升天。

儀式進(jìn)入第二天便是破獄日。在此過程中，H師公與道公一起念經(jīng)，主要內(nèi)容是讓各位神仙好好對(duì)待逝者的亡靈。

第三天的凌晨十二點(diǎn)，葬禮正式進(jìn)入出喪日。此間，H師公與道公一起施法送上元寶紙錢等祭品，以便死者在陰間也能好好享受。最后，H師公與道公一起帶亡靈過奈何橋。

出于祖先崇拜的觀念，壯家人認(rèn)為在父母亡故后，為其舉行如此的喪葬儀式包涵了孝順父母、祖先崇拜等文化價(jià)值。壯族師公教喪葬儀式是壯族傳統(tǒng)文化的重要展示，對(duì)我們認(rèn)識(shí)與研究壯族的社會(huì)歷史文化具有重要意義。

（三）筵頭法事——禳災(zāi)納吉

壯族師公將其為民眾祈福免災(zāi)時(shí)所進(jìn)行的儀式活動(dòng)稱為“筵頭”（意為酒席），筵頭法事是壯族師公教的主要儀式活動(dòng)。

筆者在調(diào)研期間，H師公為一體弱多病的孩子進(jìn)行了“架橋保命”這一小筵頭法事。具體儀式過程如下：

在開始儀式之前，師公會(huì)先擺好師壇。首先，在主人家正廳的香火神龕下懸掛師公所信奉的神靈的畫像，分別為“張?zhí)鞄煛?、“三元真君”、“真武大帝”?/p>

在畫像下邊排列了一些儀式所用的物品，如師公使用的各種法器，有法鈴、斧、七星寶劍、符、一個(gè)用來插香的裝滿米的碗等。

儀式開始，H師公先唱“請(qǐng)神詞”，邊唱邊敬香并把三杯酒撒在神龕上，代表敬神請(qǐng)神之意。之后，H師公變念經(jīng)為燒紙錢，并把紙錢燒后的灰倒入碗中，讓患病的孩子喝下這象征祛除邪靈的神水。師公在做儀式的過程中一般都穿著師公服拿著法器又唱又跳，唱的是《架橋科》，目的是驅(qū)走糾纏小孩使其體弱多病的小鬼。

壯家人一般在3月到6月請(qǐng)師公與道公一起舉行打蘸儀式，表達(dá)壯家人祈求風(fēng)調(diào)雨順，生活富裕美滿。打蘸儀式一般有迎神、人神交流、送神三個(gè)階段。這一打蘸儀式有效地把分散的鄉(xiāng)族力量整合起來，對(duì)于維系鄉(xiāng)民關(guān)系，增進(jìn)團(tuán)結(jié)，維持鄉(xiāng)村的和諧安定都有積極作用。

三、師公信仰的社會(huì)文化價(jià)值及傳承

（一）師公信仰的社會(huì)文化價(jià)值

金澤在《宗教人類學(xué)導(dǎo)論》中講到:“民間信仰是文化系統(tǒng)。民間信仰負(fù)載著一個(gè)民族或一個(gè)群體的倫理道德和價(jià)值追求，并為社會(huì)提供價(jià)值導(dǎo)向和行為規(guī)范?！眽炎鍘煿淘诟纳迫穗H關(guān)系和重建道德倫理規(guī)范、促進(jìn)各民族和諧發(fā)展方面提供了積極的作用。

首先，壯族師公教作為民間信仰和其他宗教一樣具有一定的社會(huì)教化的功能，具有保護(hù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和維系社會(huì)傳統(tǒng)道德理念的積極作用。民間信仰在其發(fā)展過程中，對(duì)一般民眾產(chǎn)生了一定的教化引導(dǎo)作用，教人們多行善事，少做壞事，表達(dá)了普通百姓對(duì)于幸福生活的向往和追求。

其次，壯族師公教蘊(yùn)含了壯族民眾的生死觀，壯家人的觀念中人去世并不意味著消亡，而是另一種新生，并保佑家族平安興旺。

另外，壯族師公信仰在維護(hù)社會(huì)安定有序、鄉(xiāng)村和諧發(fā)展方面起到了積極作用。在師公組織的共同祭祀活動(dòng)下，這有利于加強(qiáng)村民間的聯(lián)系，對(duì)于構(gòu)建安定有序和諧發(fā)展的新農(nóng)村有一定積極作用。

壯族師公教作為一種傳統(tǒng)民間宗教，在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了不可磨滅的作用，對(duì)于維系社會(huì)的穩(wěn)定和諧，也有其一定的積極影響，我們應(yīng)該充分利用和把握其積極因素，使之與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

（二）師公信仰傳承的現(xiàn)狀

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，不同的思想和文化也開始向偏遠(yuǎn)民族地區(qū)滲透，影響著廣大民眾日常生活的方方面面，民族地區(qū)不再是與世隔絕的閉塞落后地區(qū)，特別是年青一代，更容易也更樂于接受現(xiàn)代文化和生活方式。同樣的，在現(xiàn)代化大發(fā)展大繁榮的時(shí)期，師公信仰同樣遭受到不同思想文化的沖擊。

筆者在平果調(diào)研期間，特別是從對(duì)H師公的訪談了解到，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們的選擇更多種多樣，子承父業(yè)這一情況在師公教中已經(jīng)很少了。因此，師公傳承出現(xiàn)了后繼無人的狀況，如何進(jìn)一步保護(hù)和傳承師公信仰，是每一個(gè)師公個(gè)體都應(yīng)該認(rèn)真思考的問題。

社會(huì)生活的不斷發(fā)展，使壯族地區(qū)廣大民眾的社會(huì)生活環(huán)境也隨之改變，與此同時(shí)人們對(duì)師公信仰的認(rèn)識(shí)也開始發(fā)生改變。

首先，新中國(guó)成立初期特別是文化大革命期間，師公教作為壯族地區(qū)的民間宗教信仰被批判為“四舊”和“封建迷信”，師公信仰在這段時(shí)間內(nèi)進(jìn)入低迷階段。另外無產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的無神論思想深刻影響著新時(shí)代的年輕人，這也使師公信仰在年輕人思想中進(jìn)一步淡化。

另外，現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，使社會(huì)文化也隨之不斷變化。壯族地區(qū)的百姓同樣也受到現(xiàn)代文明的影響，對(duì)師公教這一傳統(tǒng)民間宗教的信仰慢慢淡化。筆者通過采訪當(dāng)?shù)鼐用竦弥?，以前跟著附近居民一起信奉鬼神、做法事，現(xiàn)在有病就會(huì)直接去醫(yī)院，對(duì)于師公通過做法事來驅(qū)邪祛病的做法已經(jīng)持有

懷疑態(tài)度。

師公信仰不可避免地受到現(xiàn)代化的沖擊和影響，在這種情況下，師公信仰的傳承不僅要依靠師公自身的繼承發(fā)展，同時(shí)還需要政府的支持引導(dǎo)。

四、結(jié)語

民間信仰是根植于底層民眾中的宗教信仰及宗教的行為表現(xiàn)。民間信仰屬于原生性宗教，而不屬于創(chuàng)生性宗教。壯族師公信仰習(xí)俗是壯族民眾在歷史發(fā)展過程中，為了滿足其心理需求而形成的一種民間信仰。

民間信仰文化也絕非完美無缺，其中的確有許多不符合社會(huì)文明和進(jìn)步的非理性成分，對(duì)此我們應(yīng)放棄陳舊的、不符合社會(huì)發(fā)展的部分。在當(dāng)代，師公信仰中有與現(xiàn)代精神相統(tǒng)一的因素，并且民間信仰中還保留著很多有價(jià)值的傳統(tǒng)文化。因此，在民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展過程中，絕對(duì)不能簡(jiǎn)單地否定師公這種民間信仰，而應(yīng)從傳統(tǒng)中汲取力量，使民族文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化中發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：廖夢(mèng)溪（1991- ），女，廣西百色人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心研究生在讀，研究方向：民族學(xué)。

【中圖分類號(hào)】C95

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A