鐘勤勇

（西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

淺論格薩爾“神授”藝人與民間“神婆”的異同比較——以達(dá)哇扎巴藝人和李道鳳“神婆”為例

鐘勤勇

（西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

【摘要】本文論述《格薩爾》藝人以作夢(mèng)的方式獲得一種讓人難以理解的說唱能力。在民間有種被稱為“神婆”的人，她們有和“神靈”溝通的能力，能說你的吉兇禍福。本文以達(dá)哇扎巴“神授”藝人和民間的“神婆”李道鳳為例，嘗試找出他們的異、同之處。

【關(guān)鍵詞】藝人；神婆

一、“格薩爾”藝人中的“神授”藝人

在演唱《格薩爾》的藝人中有種叫“神授”的藝人。藏語(yǔ)稱“巴仲”。是降下故事之意，這故事（專指《格薩爾》故事）均為藝人少年時(shí)作夢(mèng)所得，內(nèi)容是史詩(shī)中的情節(jié)、神或英雄等，夢(mèng)醒后開始說唱。①由少至多，這種情況連他們自己都無法理解，歸為神靈的授予故稱“神授”。往往一個(gè)藝人能說唱幾十部甚至上百部《格薩爾》史詩(shī)，字?jǐn)?shù)高達(dá)一千多萬(wàn)字并且多數(shù)藝人都是文盲。這讓人匪夷所思，無疑具有濃厚的神秘性，但這又是客觀事實(shí)?！吧袷凇彼嚾藫?jù)說有的是一夢(mèng)過后便會(huì)說唱，如扎巴藝人。有的是從少年開始作夢(mèng)，夢(mèng)連續(xù)不斷，每作一個(gè)夢(mèng)，便增加了一部會(huì)說唱的史詩(shī)，夢(mèng)是史詩(shī)的來源。幾乎每位藝人作夢(mèng)后都會(huì)大病一場(chǎng)高燒不退，病好后就想唱《格薩爾》史詩(shī)。

二 、關(guān)于達(dá)哇扎巴“神授”藝人的故事

2015年5月28日上午，《格薩爾》史詩(shī)代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、神授藝人達(dá)哇扎巴先生，應(yīng)邀請(qǐng)來我院作了題為《〈格薩爾演唱部本及內(nèi)容》的講座。 達(dá)哇扎巴于1978年出生在玉樹藏族自治州治多縣。下面是達(dá)哇扎巴在講學(xué)和學(xué)生們交流時(shí)的問答記錄整理。

學(xué)生：您第一次作夢(mèng)是什么時(shí)候及作夢(mèng)后的感受？

達(dá)哇扎巴：第一次作夢(mèng)是13歲時(shí)，作夢(mèng)后心情愉悅。“神”就融進(jìn)血液里，作夢(mèng)后就想說唱史詩(shī)。

學(xué)生：當(dāng)作夢(mèng)有了說唱能力后，很長(zhǎng)時(shí)間沒說會(huì)不會(huì)消失？

達(dá)哇扎巴：不會(huì)！有了這種演唱能力后，開始時(shí)不唱很難受，唱了后很舒服，時(shí)間很長(zhǎng)不唱也不會(huì)消失。

學(xué)生：當(dāng)您想演唱的時(shí)候有什么征兆？

達(dá)哇扎巴：沒有征兆！請(qǐng)“神靈”后才有征兆，要唱的時(shí)候請(qǐng)“神靈”附體才能唱。當(dāng)很多藝人在一起時(shí)很想唱。有唱的想法、沖動(dòng)，如果不唱身體會(huì)抽筋。

學(xué)生：如果要唱時(shí)應(yīng)做什么準(zhǔn)備？

達(dá)哇扎巴：請(qǐng)“神靈”附體前，先要洗澡，洗干凈身體，“神靈”才能附體。洗干凈身體后，要念誦咒語(yǔ)，先要凈化自己的精神思想，將不干凈的驅(qū)逐出去。主要是冥想，通過呼吸呼出空氣去，把體內(nèi)的不干凈吹出去。

學(xué)生：您認(rèn)為“格薩爾”藝人與民間的“神婆”是否一樣？

達(dá)哇扎巴：外表樣子一樣，內(nèi)容也有相同之處，都是要打開心結(jié)，讓神靈附體，迎請(qǐng)“神”的到來，讓“格薩爾尊神”進(jìn)入自己的血脈（液）中。不一樣的地方是“格薩爾”藝人是出世間的“神”，就是佛、菩薩的意思，佛會(huì)保護(hù)你擺脫輪回。

以下是來自2013年9月14日新華網(wǎng)《中國(guó)格薩爾藝人在現(xiàn)代化沖擊下尋找新坐標(biāo)》的文章，對(duì)達(dá)哇扎巴藝人的采訪描述（記者：吳光于）：“13歲那年，他在放牛時(shí)靠著一塊巖石睡著了，夢(mèng)境中一位老者告知他負(fù)有特殊使命，并要賜予他超凡的能力——要么聽懂百獸的語(yǔ)言，要么講述格薩爾王的故事。達(dá)哇扎巴毫不猶豫地選擇了后者。夢(mèng)醒后三天三夜高燒不退，大病初愈后便跑到放牛的神山前說唱格薩爾?！?/p>

三 、民間“神婆”之概述

“神婆”是指民間能和鬼神有能力溝通交流的人，但這種能力并非人人都有辦法擁有，是特殊的時(shí)間、空間和具備有這種潛質(zhì)的人才能擁有。一旦擁有后一生都具備這種能力，“神婆”一般都是心地善良為人們祈福消災(zāi)，民間“神婆”是“神靈”附體，能預(yù)知未來、回顧過去，也能夠?yàn)槿丝床?，很多在醫(yī)院久病不治的人會(huì)找“神婆”，看是否遇到什么“邪氣”。他們大多數(shù)是以唱出來的形式。在佛教中認(rèn)為“神婆”的情況屬于神靈附體現(xiàn)象，一般鬼神具有五種神通，當(dāng)“神靈”附體在“神婆”身上有預(yù)知能力也就不足為奇。

四、民間“神婆”的現(xiàn)象（以贛南客家人李道鳳為例）

李道鳳1931年生，江西贛州市安遠(yuǎn)縣鶴仔鎮(zhèn)人，家住深山山凹處，交通極為不便，她一生“問神打卦”，朝拜“神山圣水”，足跡踏遍贛南安遠(yuǎn)縣的各路神靈廟宇，一生都樂善好施。贛南客家民系是世界上分布范圍廣闊，影響深遠(yuǎn)的民系之一，有句話叫：“世界上有華人的地方就有客家人。”客家源流始于秦征嶺南時(shí)期，經(jīng)歷魏晉南北朝、唐宋，由于戰(zhàn)亂等原因，逐步遷往江南，在南宋時(shí)形成了相對(duì)穩(wěn)定的客家族群，客家族歷史久遠(yuǎn)、民風(fēng)古樸?？图胰饲趧谥赂弧崆楹每?，過去住的是四合院、圍樓，客家族群中多數(shù)人崇佛敬神，李道鳳就是這樣一個(gè)農(nóng)村婦女，她目不識(shí)丁，但對(duì)神靈卻非常虔誠(chéng)信仰。以下是2014年底筆者對(duì)她的采訪筆錄：

筆者：您在什么情況下會(huì)得到神的幫助（神靈附體）？需要做什么準(zhǔn)備？

李道鳳：在舉行一定的儀式后，請(qǐng)神靈下凡才可以。需要刷牙、洗臉，這樣比較干凈，也是對(duì)“神”的恭敬，要對(duì)“神靈”有敬畏之心。要觀想“神靈”的到來。

作者：您是怎么獲得“神”的？當(dāng)?shù)玫健吧瘛备襟w后您是什么感覺？

李道鳳：由于很虔誠(chéng)地敬“神”，神自然就會(huì)到你身上來。當(dāng)?shù)玫健吧瘛焙螅ǜ襟w）沒有知覺，不知道自己在說什么，應(yīng)該是魂魄被神靈“拿”走了吧！“神靈”進(jìn)入身體，說話也是神靈在“報(bào)字”（客家語(yǔ)意思是說話，但又有別于說話的形式）。

筆者：“神靈”附體這種情況可以預(yù)知事情嗎？

李道鳳：可以?！吧耢`”會(huì)教你如何趨吉避兇。比如“碰到不干凈的東西”（指邪氣，筆者注），神靈會(huì)告訴你在某個(gè)大致方向修造一座小木橋等事，方便于眾人，可以避開一些兇險(xiǎn)、劫難什么的（筆者的理解是 ：善的正能量可以驅(qū)離“邪氣”）。

筆者：您最經(jīng)常是在什么情況下請(qǐng)求和“神靈”溝通？

李道鳳：最經(jīng)常的是有的人久病在醫(yī)院里治不好的情況下，請(qǐng)求“神靈”問兇吉。

“格薩爾”藝人與民間“神婆”異同比較。

“格薩爾”藝人與民間“神婆”有諸多異或同之處。見下表：

類別人物　達(dá)哇扎巴藝人　李道鳳“神婆”不同之處神靈區(qū)別1出世間“神”（即佛、菩薩）　　世間神神靈區(qū)別2　跳出六道輪回之“神”　處在六道輪回之中獲取方式　作夢(mèng)獲得　自然無意識(shí)中獲得請(qǐng)“神”準(zhǔn)備程度　洗澡、換衣服　刷牙、洗臉相同之處演唱時(shí)外表樣子、表情相同都需要這種潛質(zhì)，有虔誠(chéng)之心都需要“神靈”附體，才有“超能”一旦擁有一生不會(huì)消失要冥想（或觀想）神靈的到來

從表中可以看出“格薩爾”藝人的“神”是跳出六道輪回的出世間的“神”（就是佛、菩薩的意思），以作夢(mèng)的方式獲得，在迎請(qǐng)“神”（佛、菩薩）時(shí)，要洗干凈身體換衣服，清潔身體表示最高的恭敬之心。而民間的“神婆”恭敬的“神”是世間神，還在六道輪回之中，沒有跳出生死輪回，是在自然無意識(shí)中獲得的，請(qǐng)“神”的準(zhǔn)備工作是刷牙、洗臉。不難看出“格薩爾”藝人的“神”整體上比世間“神婆”的“神”要“高級(jí)”，非同在一個(gè)“檔次”上的。僅從請(qǐng)“神”的準(zhǔn)備工作的程度上看，“格薩爾”藝人要洗澡換衣服，干凈得比較徹底，在凈化自己的思想方面，也較為復(fù)雜，要念誦咒語(yǔ)，先要凈化，將不干凈的“驅(qū)逐”出去。主要是冥想，把體內(nèi)的“不干凈”通過呼吸空氣吹出去?！案袼_爾”藝人與民間“神婆”也有諸多相同之處，都需要有這種潛質(zhì)——對(duì)“神靈”有恭敬、虔誠(chéng)之心。都是通過精神思維觀想神靈的到來，并且是“神靈”附體后才有特別的能力，這種能力一生也不會(huì)消失。因此，“格薩爾”藝人之“神”和民間之“神”既有區(qū)別又有聯(lián)系。

注釋：

①王興先.《格薩爾》論要[M].蘭州：甘肅民族出版社，2002：359.

參考文獻(xiàn)：

[1]王興先.《格薩爾》論要[M].蘭州：甘肅民族出版社，2002 .

[2]楊恩洪.民間詩(shī)神·格薩爾藝人研究[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1995.

[3]王德保.神話的意蘊(yùn)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介：鐘勤勇，男，西北民族大學(xué)碩士研究生，中國(guó)史。

【中圖分類號(hào)】K892.24

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A