王曉曉　卿志軍

（海南師范大學(xué)，海南 ?？?571158）

新媒體時代海南黎族文化傳承研究述評

王曉曉卿志軍

（海南師范大學(xué)，海南 海口 571158）

【摘要】黎族人民創(chuàng)造了悠久豐富并具有極高藝術(shù)價值的民族文化。新媒體時代深入探究黎族文化，對黎族文化傳承研究進行述評，有著重要的理論意義和實踐意義。新媒體既為黎族文化研究提供了方法和調(diào)查中的便捷，也拓寬了研究領(lǐng)域和視角。當(dāng)前黎族文化傳承研究呈現(xiàn)出對黎族的文化現(xiàn)象描述較多，但對宏觀的理論探討較少；對黎族文化的開發(fā)和運用研究多，但對黎族文化表現(xiàn)的共同特點和規(guī)律分析少的特點。

【關(guān)鍵詞】傳播學(xué)；黎族；文化傳承；研究述評 關(guān)于黎族文化的研究，一直也是我國西南少數(shù)民族文化研究中比較活躍的領(lǐng)域。在中國知網(wǎng)，輸入“黎族”進行搜索，可檢索到近1400余篇論期刊文。2009-2014年，每年中國知網(wǎng)關(guān)于黎族研究的期刊文獻更新達上百篇。從這個數(shù)據(jù)可以看出，黎族文化的研究越來越受到關(guān)注和重視；從這些論著和成果來看，黎族研究繼續(xù)向更深、更廣方向發(fā)展。

一、新媒體時代研究海南黎族文化傳承的特殊意義

新媒體對于黎族文化的發(fā)展，既帶來了機遇，也面臨著更多的挑戰(zhàn)。新媒體時代深入探究黎族文化，對黎族文化傳承研究進行述評，有著重要的理論意義和實踐意義。

從理論意義上來說，有利于拓展黎族文化傳承研究的深度和廣度，也提升了研究的時代性。把黎族文化研究至于當(dāng)前新媒體的時代背景下，不僅是時代發(fā)展的需要，也是民族文化傳承和發(fā)展的內(nèi)在要求。新媒體既為黎族文化研究提供了方法和調(diào)查中的便捷，也拓寬了研究領(lǐng)域和視角。對黎族文化研究成果進行綜述，既是一次總結(jié)，更是一次拓展。對新媒體這個宏觀背景的引入，必將獲得更多傳播學(xué)的理論指導(dǎo)，而傳承作為民族文化存在的重要途徑與傳播息息相關(guān)。把傳播學(xué)的科學(xué)理論和研究方法運用于黎族文化研究和黎族文化傳承，深入挖掘黎族文化研究和黎族文化傳承的新生長點，為提高黎族文化研究的深度、廣度和黎族文化的傳承水平打開一扇新的大門。

從實踐上來講，有利于增強黎族文化傳承研究的實效性和針對性。全球化、信息化、社會文化大融合、大眾傳播的迅猛發(fā)展，新媒體鋪天蓋地存在于生活的每個角落，使得不同民族文化不斷發(fā)生交融，有的少數(shù)民族文化甚至瀕臨危機。這就需要對黎族民族文化進行有效的保護和傳承，使得民族文化的生命得以延續(xù)。傳播學(xué)本身的理論架構(gòu)體系化有著較強的實用價值。關(guān)注新媒體在黎族地區(qū)的發(fā)展和運用，并將傳播學(xué)的理論和實踐成果有效運用于黎族文化的研究，有利于對黎族文化資源的開發(fā)、利用、保護和傳承。

二、海南黎族文化傳承研究的現(xiàn)狀

謝東莉在其《海南黎族國內(nèi)研究綜述》（湖北民族學(xué)院學(xué)報，2012）一文針對國內(nèi)學(xué)者關(guān)于黎族的研究分了三個發(fā)展階段，由20世紀(jì)40年代前對黎族志和族源問題的探討，到改革開放前的民族識別和社會歷史調(diào)查為主，再到20世紀(jì)80年代以來對黎族文化進行的多領(lǐng)域、廣視角的綜合性研究。向麗在《百年來國內(nèi)外黎族研究述評》（2013）指出黎族研究經(jīng)歷的描述、整理、變異、提煉、分析等歷程，研究內(nèi)容主要是合畝制、紋身、織錦、文學(xué)藝術(shù)、民俗旅游等方面，并指出了當(dāng)前研究中存在的現(xiàn)實研究缺乏、研究層次滯后、研究方法局限等問題。大體來看，當(dāng)前黎族文化傳承研究呈現(xiàn)出以下幾個趨勢。

（一）研究視角更加廣闊

民族文化是一個民族在社會發(fā)展和實踐過程中凝結(jié)的精華。美國著名社會學(xué)家帕森斯在他的行動體系理論中，強調(diào)了文化的維模功能。在文化傳播中，維模功能可以使得本民族文化圈對外來文化起到選擇和自我保護的作用。過去，對于黎族文化的研究一直局限于黎族志、族源、民族識別和一些基本的黎族文化調(diào)查。隨著研究的不斷拓展，更多的學(xué)者關(guān)注到黎族特有的文化，研究視域開始拓寬到宗教、服飾、建筑、紋面、音樂藝術(shù)、文學(xué)、傳統(tǒng)體育、黎錦等方面。在文化傳承中，深層次的心理傳承是核心，也是最有效、最穩(wěn)定的傳承方式。通過對黎族文化的挖掘和傳播，增強黎族同胞對本民族文化的自信心和自豪感，無疑會增強黎族文化傳承的力量。

（二）研究目的更加具有實效性

研究者開始把研究對象置于社會宏觀背景下。例如，海南國際旅游島建設(shè)上升為國家戰(zhàn)略以后，研究者們進行了一系列針對國際旅游島背景下黎族文化出路問題的研究。

關(guān)于黎族文化的傳承，學(xué)者們提出了不同的思路。大體上有四種提法：

一是以傳承人為載體。傳承人是最傳統(tǒng)、最權(quán)威的傳承方式。保護傳承人的利益，是保證民族文化實現(xiàn)有效傳承的重要前提。關(guān)注傳承人的生存狀態(tài)，為傳承人營造濃厚的傳承氛圍，使得傳承人能專注地發(fā)揮傳承效力，有利于實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的可持續(xù)發(fā)展?！睹耖g傳承中“傳承人”的傳承生境與保護對策研究》（2014）一文，作者以海南黎族傳統(tǒng)工藝“傳承人”為例進行探究，指出了傳承人當(dāng)前面臨的現(xiàn)實困境與制度缺陷，現(xiàn)代化尤其是新媒體的傳承方式正在不斷取代著傳統(tǒng)的傳承方式。作者還提出了從傳承人的推選與認定、保護與培養(yǎng)及責(zé)任與退出幾方面來完善傳承人的保護制度，實現(xiàn)優(yōu)秀民族文化的有效傳承。《后申報時期民族傳統(tǒng)工藝保護與傳承的憂與思》（2012）一文以海南黎族紡染織繡工藝為例，分析了海南黎族傳統(tǒng)工藝在傳承中面臨的困境，并提出了保護“傳承人群體”、“機器化回歸手藝化路徑選擇”、聯(lián)姻數(shù)字技術(shù)的建議。

二是以教育為載體?！拔幕膫鞒芯褪俏幕纳a(chǎn)和再生產(chǎn)，就是對人的教育和再教育?！毙@教育在民族文化的傳承中有著一定的優(yōu)勢，同時也是義務(wù)。在學(xué)校教育中滲透和融合民族文化，是一個特殊的文化過程?！渡贁?shù)民族文化的課程資源價值及開發(fā)利用路徑——以黎族為例》（2013）、《黎族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀及在海南高校中的推廣》（2013）兩篇文章中提出了在中小學(xué)、海南高校為載體，開發(fā)校本課程，推廣黎族文化，實現(xiàn)教育發(fā)展和黎族文化傳承的雙贏。

三是以儀式為載體。文化藝術(shù)節(jié)的舉辦、博物館的設(shè)立，促進了民族文化的保留和傳承。《展演與再造：海南黎族口頭傳統(tǒng)傳承現(xiàn)狀及思考》（2012）一文，在對五指山市“三月三”的實地考察基礎(chǔ)上，分析了黎族口頭傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)的“展演化、復(fù)制化、再造化”的特點。作者提出了“政府、學(xué)者、民眾、企業(yè)等多元力量的有機整合”是傳承黎族口頭傳統(tǒng)的決定性因素。

四是以數(shù)字技術(shù)為載體。數(shù)字技術(shù)在對民族文化的記載上有著獨特的功用和能力?！皩τ诿褡逦幕z產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，需要視聽影視新媒體的原真記錄，保存其記憶與歷史；借助數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，可以降低傳媒文化產(chǎn)品的生產(chǎn)成本；在新媒體技術(shù)的推動下，精神性的影視傳媒產(chǎn)品真正實現(xiàn)了生產(chǎn)者與消費者的面對面交易?！币劳袛?shù)字技術(shù)保護和傳承民族文化，既是時代和技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，也是文化發(fā)展和文化交融過程中的需要。值得一提的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報，引起了專家和政府對少數(shù)民族文化的關(guān)注和保護。但是在申報成功后，后期的挖掘開發(fā)和持續(xù)保護卻并未得到重視。從傳播學(xué)的意義，對黎族文化的傳承進行研究，是對民族文化可持續(xù)保護的豐富和完善。同時，數(shù)字技術(shù)也有利于民族文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護與快速廣泛地傳播，可以使民族文化的歷史價值與記憶儲藏功能更廣泛地被利用，促進民族文化資源的豐富與再生。

三、海南黎族文化傳承研究的不足

從對黎族文化的研究成果來看，當(dāng)前對黎族的文化現(xiàn)象描述較多，但對宏觀的理論探討較少；對黎族文化的開發(fā)和運用研究多，但對黎族文化表現(xiàn)的共同特點和規(guī)律分析少。

（一）研究對象的區(qū)位、范圍、專題方面的失衡

當(dāng)前的黎族文化研究主要局限于黎族文化的本體研究。研究對象的層次和范圍相對有限。在專題研究上，也缺乏系統(tǒng)性和連貫性。對策性的研究，重視開發(fā)，但也缺乏長遠性。對于黎族民族文化傳承中的經(jīng)驗，沒有深入地進行總結(jié)和提煉。

另外，民族文化研究對象中很多是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而對非遺的研究，僅僅是側(cè)重在非遺申報取得的成果，以及非遺的成功申報對于民族文化的傳承具有的意義，卻忽視了最重要的環(huán)節(jié)，即申報成功后如何實現(xiàn)非遺的傳承和可持續(xù)保護。

此外，新媒體作為傳播技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物，對于黎族文化的生存和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，也帶來了更多的機遇。這個文化生存環(huán)境背景是值得關(guān)注的，也是必須關(guān)注的。無論是其工具性，還是其作為改革因子，都是研究者要正視和深入探究的。

（二）理論研究比較薄弱

當(dāng)前，針對海南黎族民族文化進行的具體研究較多，但是理論性的總結(jié)和經(jīng)驗總結(jié)非常缺乏。而且這些研究成果大多采用了描述性的方法，理論研究和跨學(xué)科交叉研究比較薄弱，缺乏理論指導(dǎo)和理論深度，使得研究成果成為了單薄的文獻史料。很多關(guān)于黎族文化的著作，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，搜集了大量可靠、客觀的資料，但整體來看，僅僅是民族志資料的收集整理，停留在介紹性的淺層次現(xiàn)象建構(gòu)階段，沒有結(jié)合理論知識對其現(xiàn)象進行分析，從而總結(jié)出黎族文化發(fā)展中的規(guī)律和特點。

（三）本土化研究缺乏

“文化的本土化是世界文化繁榮發(fā)展的根基。只有保持住自己的本土化，才有可能長期與世界其他民族進行平等的交流與對話”；“以守護家園的文化立場重視文化軟實力建設(shè)的本土化問題，必須弄清文化軟實力建設(shè)中的文化傳承，在全球化視域中生成本土化，揚棄地傳承中國文化傳統(tǒng)，增強并培育文化軟實力建設(shè)中的文化自信?！崩枳逦幕粯有枰獙崿F(xiàn)本體化。有些黎族文化的研究成果置于國際旅游島建設(shè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報、社會經(jīng)濟發(fā)展這些背景之下，但是從研究成果來看，多數(shù)被戴上了時代背景的帽子，卻沒有針對性的對策和建議。對于地域性明顯的黎族民族文化，沒有結(jié)合本土特點，也沒有用動態(tài)的眼光來看黎族民族文化的發(fā)展。這些使得成果的實效性大大削弱。

總體來說，關(guān)于黎族文化的研究還有待深入，與時俱進的研究更加迫切。海南處于邊疆地區(qū)，尤其是在國際旅游島

建設(shè)的大背景，海南經(jīng)濟發(fā)展遇到了好時機，但是前所未有的開放性，也給民族文化安全帶來了挑戰(zhàn)。深入研究民族文化，使其得到有效的保護和傳承，有利于促進地域的政治穩(wěn)定性和國家文化的安全，有著深遠的政治意義和文化意義。

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作者簡介：王曉曉（1986.6- ），山西晉中人，碩士研究生，海南師范大學(xué)教師，講師，研究方向為新媒體與民族文化傳播。卿志軍（1971- ），湖南邵陽人，博士研究生，海南師范大學(xué)教師，副教授，研究方向為新聞傳播學(xué)。

【中圖分類號】G206.2

【文獻標(biāo)識碼】A