羅 騰

（西北民族大學(xué)音樂學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

一、《易經(jīng)》起源與形成的傳說及科學(xué)認(rèn)識

中華文明是幾大文明古國中至今仍得以延續(xù)的唯一一個(gè)。《易經(jīng)》在某種意義上，可以說得上是最古老，最神秘，最有代表性的中國文化。神奇奧妙的《易經(jīng)》通過一種不可思議的方式來鍛煉人們的思維。其最大的作用，類似于哲學(xué)、道學(xué)或佛學(xué)。人們能夠通過對《易經(jīng)》的研習(xí)和修煉，從而使思維能力得到一定程度的提升，直至能夠領(lǐng)悟萬事萬物的真諦。從廣義上講，《易經(jīng)》是一門科學(xué)，與其他學(xué)問一定程度上不盡相通，《易經(jīng)》與音樂的特殊關(guān)系更是深不可說。

系辭傳說：“河出圖，洛出書，圣人則之?！狈耸芎訄D、洛書的啟示，畫出了八卦，先創(chuàng)出了八卦。然后文王便把伏羲首創(chuàng)的八卦進(jìn)行相重，變成六十四卦，本周易還有易傳十篇，相傳為孔子所著，周易的起源和形成由眾多圣人完善。

在中華上下五千年文化遺產(chǎn)中，《易經(jīng)》無疑是一顆璀璨明珠。隨著人類認(rèn)知水平的進(jìn)步，大自然的神秘面紗也被層層揭開。傳統(tǒng)的中醫(yī)可以對一個(gè)人指目前的身體狀況描繪得活靈活現(xiàn)，但是它卻無法預(yù)知我們的將來。而在這個(gè)方面，《易經(jīng)》卻廣施魔法。有很多東西我們本來覺得是十拿九穩(wěn)，可是關(guān)鍵時(shí)刻，卻橫生變故；有些事情本來都以為沒什么指望了，可是關(guān)鍵時(shí)刻卻有貴人幫忙，起死回生，于是乎又應(yīng)驗(yàn)了“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。

二、我國音律的歷史發(fā)展

人類發(fā)明音律的歷史可追溯至3000年前。我國對律學(xué)的研究與實(shí)踐，有著悠久的歷史，公元前7世紀(jì)的管子三分損益律和公元16世紀(jì)的朱載堉十二平均律，均開世界同類律制之先河；琴、編鐘、琵琶等古老樂器，更以生動(dòng)的音響，顯示出我國古代音律研究與實(shí)踐的杰出成就。樂律的定義相當(dāng)多，但筆者認(rèn)為，李曙明教授（西北民族大學(xué)音樂學(xué)院院長，碩士生導(dǎo)師）的定義最為權(quán)威,他從多方位角度出發(fā)，對樂律下了一個(gè)既準(zhǔn)確又最具有說服力的定義即“樂律是樂音音高體系的數(shù)理、審美、規(guī)范的音高體系”。這一定義的產(chǎn)生它包含著“律”、“律制”、“樂律”內(nèi)涵。因此，這在律學(xué)史上是一重大突破，有著明顯推動(dòng)作用。

三、《易經(jīng)》與音樂之間的關(guān)系，即易樂經(jīng)緯

《道德經(jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體。”《樂記》曰：“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，如此則樂者天地之和也?！薄秴问洗呵铩ご髽贰吩唬骸耙魳分蓙碚哌h(yuǎn)矣，生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽?！煊谔?，化于陰陽，”由此可知，陰陽乃是中國先哲們對宇宙時(shí)空、天人萬象，音樂藝術(shù)之靜動(dòng)剛?cè)?、信息交易予以感悟思維的根元的范疇之一。我國古代五音的音符不是記成1、2、3、4、5，而是由“宮、商、角、徵、羽”五聲基本音節(jié)組成。簡稱“五音”。所謂“五音不全者”就是指那些音準(zhǔn)、音調(diào)、吐字不規(guī)范者也?！兑捉?jīng)》的陰陽配以五行， “木、火、土、金、水”。五行之間的關(guān)系是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。我們不難看出五行配五季是順季節(jié)之氣而生。“五音”同樣也配五行，“角配木、徵配火、宮配土、商配金、羽配水”。當(dāng)演奏時(shí)，它們不是五行相生的順序，而是逆五行之序而傳的，順逆兩者相輔相成、錯(cuò)綜變化,衍生出不同的曲牌、曲調(diào)。在《周易》中陰陽是用兩種最簡單的符號?！?-”象征陰，“—”象征陽；分別稱“陰爻”和“陽爻”。 《易傳》中的“一陰一陽之謂道”所蘊(yùn)涵的真理，正是陰陽爻的有序排列組合，依法錯(cuò)綜演變而呈現(xiàn)的?！兑捉?jīng)》中的“同聲相應(yīng)，同氣相求”與音響學(xué)的基本理論相關(guān)聯(lián)。十二音律則借鑒六十四卦中的十二辟卦：“乾卦、媾卦、遁卦、否卦、觀卦、剝卦、坤卦、復(fù)卦、臨卦、泰卦、大壯卦、怪卦?！惫艠分小鞍逖邸薄ⅰ芭淖印钡膹?qiáng)弱觀念，則源于《易傳》中的“一陰一陽之謂道”。 <易經(jīng)>·系辭》上曰“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……六十四卦、三百八十四爻”的生化過程，符形結(jié)構(gòu)，時(shí)空、物質(zhì)、能量、信息等內(nèi)涵，都可用陰陽一以貫之，貫而通之。這里的兩儀指陰和陽，并把陰、陽對應(yīng)于“無”和“有”，與現(xiàn)代計(jì)算技術(shù)中二進(jìn)位制的兩個(gè)數(shù)碼“0”和“1”相對應(yīng)。八卦源于二進(jìn)位制，二進(jìn)位的個(gè)數(shù)也只能有8個(gè)數(shù)碼；逢八進(jìn)一，進(jìn)位數(shù)是2的三次方等于8，每個(gè)卦三個(gè)爻(代表天、人 、地)，相當(dāng)于三位數(shù)，正好組成八個(gè)卦，這個(gè)“八”就是流傳和遍及全國的傳統(tǒng)樂《八板》曲牌。八卦演變成六十四卦，而八板也隨八卦演變成六十四板，所以說中國古代音樂是源于《易經(jīng)》的。

如果我們要揭示《周易》中的音樂信息，將易于樂、象爻與律呂、卦象與譜式，予以會通、對應(yīng)、接合，對易樂的本質(zhì)聯(lián)系予以系統(tǒng)辯證之把握，就必須嚴(yán)格遵循“奇陽偶陰”這一根本法則，偏離于此，則難窺《易樂經(jīng)緯》之堂奧。所謂的“奇陽偶陰”就是將“除以2之”“商”不得整數(shù)自然數(shù)的“1、3、5、7、9、11”等“單”數(shù)，定為陽數(shù)；而將“除以2之”“商”不得整數(shù)自然數(shù)的“2、4、6、8、10、12”等“雙”數(shù)，定為陰數(shù)⑦。由此，方可進(jìn)而討論卦爻的陰陽結(jié)構(gòu)以及有時(shí)空方位內(nèi)涵的數(shù)字稱謂。我國的音樂講究的“五聲相和，律呂相諧，陰陽相錯(cuò)，平和適聽”都是由《易經(jīng)》貫穿始終的，“五聲相合”是指“宮、商、角 、徵、羽”的合理搭配，依附于五行的有機(jī)組合；“律呂相諧”是指“六律 六呂”的諧和呼應(yīng)，六爻的位置和作用；“陰陽向錯(cuò)”是指高 、低 、強(qiáng) 、弱的音律變化，仍然是《易經(jīng)》中陰陽的存和消長；《易經(jīng)》中和諧平衡，天人合一的思想。音律是“音心基元”，對表演來說，只有心中有數(shù)，才能得心應(yīng)手。

人類的迅速發(fā)展，給地球帶來巨大負(fù)擔(dān)，如果我們?nèi)匀徊恢匾曔@個(gè)潛在的危機(jī)的話，那地球反饋給我們?nèi)祟惖膶⑹潜仁澜绱髴?zhàn)更加可怕的災(zāi)難，因此，我們都必須學(xué)會“互利互惠”，共建和諧社會，而“互利互惠”正是《易經(jīng)》里面“陰陽和諧”思想的最佳體現(xiàn)。所以，研究《易經(jīng)》最主要的是研究一種思想。共同探索宇宙的神奇奧妙。

《易經(jīng)》被稱為世界三大經(jīng)典（《易經(jīng)》《圣經(jīng)》《吠陀經(jīng)》）之首，在全世界都有著廣泛的影響力。如今，全世界都掀起了“研易”潮，西方很多國家都成立了國家級的研究機(jī)構(gòu)。在國內(nèi)，國學(xué)熱興起以及媒體的追捧，《易經(jīng)》已經(jīng)成為街頭巷尾人們的熱門話題，越來越多的人通過閱讀書刊、聽取講座、觀看視頻等方式學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，今天我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，要采取與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是的積極態(tài)度，對于一切能指導(dǎo)我們現(xiàn)代生活的方面，都要加以肯定與宣揚(yáng)，不能厚此薄彼帶著偏見去看待《易經(jīng)》。但無論你是喜歡學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的預(yù)測方法，還是喜歡學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的哲學(xué)內(nèi)涵，都要掌握《易經(jīng)》的三個(gè)基本原則，唯有此，才能真正讀懂《易經(jīng)》，才能學(xué)會運(yùn)用《易經(jīng)》去指導(dǎo)我們的生活。 第一個(gè)基本原則：變易。變易指的是世間萬物都是在運(yùn)動(dòng)變化著的，要大膽創(chuàng)新、勇于革新，唯有此，才能入“易”道。第二個(gè)基本原則：簡易。先賢僅用八個(gè)卦符，就把世間萬物全部包含進(jìn)去了，用“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”就把天地生成，萬物運(yùn)行的規(guī)律說清楚了，不可謂不簡單。只有掌握了《易經(jīng)》的基本內(nèi)核，才能去理解判斷各種以此衍生的各種理論派別或術(shù)數(shù)方法。一定要切記“大道至簡”這句話。第三個(gè)基本原則：不易。不易的意思是說，盡管萬物無常，沒有恒態(tài)，一切都在變化，但依然存在不變化的東西，那是什么呢？就是那個(gè)一直在變化的“變”始終都沒有變。這種不變揭示的是客觀規(guī)律不能隨意改變。《易經(jīng)》的三個(gè)基本原則是一切學(xué)易者的法寶，一切義理理論或預(yù)測方法只有符合這三個(gè)原則才是真正科學(xué)的，才能對我們的生活起到正確的指導(dǎo)作用。筆者認(rèn)為，《易經(jīng)》不但是一種思維方法，更是一種人類幸福生活的保障手段，圣人云：“偏聽則暗，兼聽則明！”誠哉斯言！凡事我們只要盡量做到“互利互惠”，那這個(gè)世界就會越來越美好。

四、結(jié)論

綜上所述，《易樂經(jīng)緯》詳細(xì)地闡述了我國古代先哲論陰陽與音樂；《周易》象數(shù)觀略；卦爻的陰陽結(jié)構(gòu)與稱謂；律呂的陰陽結(jié)構(gòu)與稱謂；卦爻與律呂之會通；乾坤爻律與乾坤音階及排列組合；《周易》爻位的律呂蘊(yùn)涵；《周易》；《周易》六十四卦音階和弦譜式；及和弦總表；六十四卦音階譜式之“錯(cuò)”與“綜”；雙“十二音序列”系統(tǒng)等。通過靜心認(rèn)真的學(xué)習(xí)和不斷反復(fù)的思考后，我們才慢慢了解，在李教授的理論思維里，都是會通、對映、接合的，從而發(fā)生了音樂美學(xué)思維的回環(huán)圓轉(zhuǎn)向上提撕的路向，即由感性向理性的升華，由實(shí)踐向哲思的行運(yùn)，由必然王國向自由王國的飛躍過程。這也許就是李教授常誦的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的精妙之處。讓我們用心地研讀，慢慢地體會易準(zhǔn)天地，樂和乾坤，易樂經(jīng)緯，宇宙彌綸的精華所在！因此，通過學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，可以逐漸的培養(yǎng)出我們的大局觀，及時(shí)、準(zhǔn)確、詳細(xì)地分析處理各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系的能力，而這種能力對于提高我們個(gè)人的整體素質(zhì)是有著非常重大的作用的，我們不得不承認(rèn)《易經(jīng)》作為哲學(xué)書所具備的巨大文化價(jià)值和深?yuàn)W哲理！

[1]李曙明.復(fù)頻彈性律學(xué)——李曙明音律文集[M].北京：人民音樂出版社，2012.（12）.

[2]吉聯(lián)抗譯注 陰法魯校訂.樂記[M].北京：人民音樂出版社,1958.

[3]高亨. 周易大傳今注. [M].人文社科，2009.（04）.