楊修平

(衢州職業(yè)技術(shù)學院 基礎部，浙江 衢州324000)

黨的十八大報告提出，要“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。［1］這一論述明確了社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容和具體要求，指出了社會主義核心價值體系建設的現(xiàn)實著力點，是社會主義最基本、最核心、最重要的價值理念。上述24 字社會主義核心價值觀分成三個層面:富強、民主、文明、和諧，是國家宏觀層面的價值歸宿，是國家的奮斗目標;自由、平等、公正、法治，是社會中觀層面的價值取向，是社會的屬性目標;愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民個人微觀層面的價值準則，是個體的道德目標(見圖1)。

本文重點探討個體道德目標的培育路徑。社會主義核心價值觀個體道德目標的培育屬于德育范疇，這需要首先探討道德的內(nèi)涵、類別、層次與任務(見表1)，在此基礎上，需要研究和借鑒當代最具影響力的學校德育模式，即“認知道德發(fā)展模式”(The Cognitive Moral Development Model)和“體諒模式”(The Consideration Model)(見表2)的原理和方法，結(jié)合社會實際和工作實踐，探索當代道德教育亟待解決的難題，即在一個價值多元的社會里如何促進個體“道德判斷力”和“道德敏感性”的發(fā)展。［2］

表1 德育的類別、層次與任務

表2 當代代表性德育模式

一、愛國主義的培育

1.愛國主義教育的結(jié)構(gòu)層次。培育愛國主義首先要解析和透視愛國主義教育的獨特結(jié)構(gòu)特征:［3］(1)在層次結(jié)構(gòu)上，愛國主義教育是愛故鄉(xiāng)、愛親人的教育，是愛集體、愛人民的教育，是愛民族、愛傳統(tǒng)的教育，是愛祖國、愛制度的教育;(2)在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，愛國主義教育是一項情感激勵教育，是一項道德責任教育，是一項政治目標教育;(3)在過程結(jié)構(gòu)上，激發(fā)人們的愛國情感是愛國主義教育的中介和核心，培養(yǎng)人們的愛國思想意識是愛國主義教育的中心環(huán)節(jié)，引導人們的愛國行動是愛國主義教育的目標和結(jié)果。

2.愛國主義教育的路徑選擇。在紛繁復雜的全球化時代，愛國主義教育在戰(zhàn)略路徑選擇上應做到“四性”:［4］(1)立足民族性，即立足本民族的傳統(tǒng)教育資源，不斷挖掘其時代內(nèi)涵，彰顯其悠久的歷史和燦爛的文化，從而激發(fā)公民的民族自豪感。具體而言，愛國主義需要我國公民將自己國家的歷史、地理和文化融入個人價值和生活目標，獲取個體生命的厚度、寬度和深度:第一，中國區(qū)別于其他國家的首個顯著特征是擁有悠久的歷史。將國家歷史與個人價值相結(jié)合，個體短暫的生命即為民族長期發(fā)展衍生的成果，個體有限的生活時間將與無限的民族延續(xù)結(jié)合起來，個體的價值便取得一種民族歷史鍛造的厚度。第二，中國區(qū)別于其他國家的另一個顯著特征是擁有廣闊的國土。雖然多數(shù)個體生活的實際范圍有限，但國土的遼闊一方面擴展了想象的邊界;另一方面為求學、就業(yè)、定居提供了廣泛的選擇。這些想象的空間和實際的選擇讓公民個體的價值獲得一種領(lǐng)土面積拓展的寬度。第三，中國區(qū)別于其他國家的第三個顯著特征是擁有燦爛的文化。文化的薪火傳承使得公民的思想感情獲得一種格外的深度。(2)力求針對性，其一，力求理論教育與典型實例相結(jié)合，利用國民特別是青年對歷史人物的仿效心里，設計一系列愛國主義教育的典型范例，作為形象感染和理性折服的載體，使國民特別是青年有例可依，躬身垂范;其二，力求歷史事件和重大活動與愛國主義教育相結(jié)合，不斷激發(fā)國民的愛國主義熱情，培養(yǎng)國民的愛國主義情感;其三，力求成才教育與愛國主義相結(jié)合，愛國主義教育的重點是青年國民特別是在校青年學生，要善于引導他們把個人成才與祖國發(fā)展聯(lián)系起來，把個人價值融入國家和民族的價值體系。個人價值的內(nèi)容不能僅限于物質(zhì)享受和財富積累，甚至也不能只限于個人的精神愉悅和知識追求，而必須與整個國家和民族利益聯(lián)系起來。當國民將自己的人生意義與國家權(quán)益對接后，既不會因為個人命運的暫時挫折而黯然失望，也不會因為個人事業(yè)的階段成功而驕傲放縱。(3)注重開放性，即主動、有效地吸收和借鑒他國文化中的優(yōu)秀成果，洋為中用、改良傳統(tǒng)文化，古為今用、傳承優(yōu)秀文化，多管齊下、振興民族國家。正如費孝通先生在論述如何對待世界各民族文化時所給出的最美答案:“各美其美，美人之美，美美與公，天下大同。”(4)突出時代性。在國際社會層面，社會主義與資本主義兩種社會制度既沖突迭起又和平共處。在民族國家內(nèi)部，由于各自歷史、文化的差異，其所選擇的發(fā)展道路和政治體制各不相同，各國的愛國主義教育展現(xiàn)出不同的時代特征。在我國，愛國主義經(jīng)歷了從古代“愛國—忠君”到近代“愛國—救亡”的轉(zhuǎn)變。時至今日，愛國與愛社會主義是統(tǒng)一的。此外，愛國主義教育的時代性還需要國家和相關(guān)機構(gòu)在教育手段上與時俱進。比如，在當今網(wǎng)絡化主導的信息時代，既要加強互聯(lián)網(wǎng)安全意識教育和行為管理，又要將愛國主義要素充分滲透到互聯(lián)網(wǎng)等新型媒體資源之中。

二、敬業(yè)精神的培育

2013年年底，蓋洛普公司公布了其2011—2012年對全球雇員工作投入程度的調(diào)查，結(jié)果顯示，中國人的敬業(yè)比例只有6%，遠低于13%的世界平均水平。［5］事實上，中國作為世界文明古國，在漫長的歷史進程中，逐步形成了一套具有民族文化特色的傳統(tǒng)敬業(yè)精神，比如鞠躬盡瘁、死而后已，焚膏繼晷、奮發(fā)圖強等。這種精神是維系和推動中華民族生存和發(fā)展的巨大力量。但是，這種曾在歷史上發(fā)揮過積極作用的文化精神卻因故步自封而在近代文明和市場經(jīng)濟的洶涌浪潮下逐漸消解。如今，中華民族面臨實現(xiàn)民族偉大復興、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)民族崛起和騰飛的“中國夢”這一偉大歷史實踐，我們必須培育一種能夠把全國人民的力量凝聚起來，共建中國特色社會主義偉業(yè)的敬業(yè)精神。

1.積極開展敬業(yè)精神的理論研究。事實證明，僅僅局限于現(xiàn)象世界的觀察而不進行事物本質(zhì)的追溯，僅僅止步于道德是非的評說而不洞悉人體內(nèi)在精神世界的變化，敬業(yè)問題就不會得到根本解決。［6］只有結(jié)合時代發(fā)展要求，從理論的高度剖析、透視、豐富和提升敬業(yè)精神，為敬業(yè)精神架構(gòu)一座堅實的理論根基，敬業(yè)精神研究才會取得新的突破、新的發(fā)展、新的境界，才能在不斷發(fā)展的實踐中認識、探究并從根本上解決敬業(yè)問題。

2.切實轉(zhuǎn)變敬業(yè)精神的實踐方式?，F(xiàn)代化在本質(zhì)上是人類社會由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的深度變革。它不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟和技術(shù)的加速發(fā)展，也表現(xiàn)為文化和文明形態(tài)的深刻轉(zhuǎn)型，更表現(xiàn)為人的存在方式或行為模式的根本轉(zhuǎn)變。該意義上的敬業(yè)精神，已不單單是道德范疇的問題，而是關(guān)于人的本質(zhì)和生存方式的多領(lǐng)域議題，這是敬業(yè)精神發(fā)展的新趨勢。［7］具體到操作層面，中國敬業(yè)精神的培育應以傳統(tǒng)敬業(yè)文化為資源，從社會現(xiàn)實客觀需要出發(fā)，選擇性吸收西方社會優(yōu)秀的敬業(yè)精神要素，如主體意識、個性獨立、競爭創(chuàng)新等，努力推動敬業(yè)主體生存方式的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。換言之，就是用構(gòu)筑現(xiàn)代工業(yè)文明兩大精神支柱的科技理性和人本精神來改造中國從業(yè)者的傳統(tǒng)行為方式。

3.雙向探索敬業(yè)精神的培育路徑。具體包括內(nèi)外兩個層面:一是從業(yè)者內(nèi)在的敬業(yè)精神培育，即對從業(yè)者進行理想信念、價值觀念、職業(yè)人格、道德塑造等方面的教育，逐步提高從業(yè)者的主體素質(zhì)。在教育中，主流輿論要有明確的態(tài)度，對見利忘義、驕奢淫逸的現(xiàn)象要旗幟鮮明地加以抨擊和批判，對勤勉敬業(yè)、努力奉獻的典型要不遺余力地加以表彰和宣傳，構(gòu)筑從業(yè)者安心敬業(yè)的精神家園;二是外在體制機制的變革，逐步攻克體制弊病，即在引入人本管理模式的基礎上建立嚴格的行業(yè)管理制度、職業(yè)行為規(guī)范、激勵機制和約束機制，使敬業(yè)精神走出現(xiàn)象堆砌和抽象說教的狹隘天地，獲得一種透明公開、客觀公正的現(xiàn)實價值。最終建構(gòu)一個以從業(yè)者能力為圓心、以貢獻為半徑的敬業(yè)價值導向制度及其運行機制，真正全面實現(xiàn)按勞分配、多勞多得、優(yōu)勞優(yōu)酬，效益優(yōu)先、兼顧公平。

4.動態(tài)跟蹤敬業(yè)精神的運行狀態(tài)。我國正經(jīng)歷一場空前的社會變革，市場機制的引入從根本上觸動了傳統(tǒng)文化的根基，社會生產(chǎn)力極大解放，物質(zhì)文明顯著提升，但同時也引發(fā)了國民精神世界的劇烈震蕩。這一問題在關(guān)乎人類生計和標志人們身份的職業(yè)領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為突出。因此，各個機構(gòu)和團體在培育敬業(yè)精神時，都應密切關(guān)注敬業(yè)精神的實際運行狀況，對出現(xiàn)的問題要及時教育和引導。而且，這種教育和引導不是階段性任務，更無法短期速成，必須做好動態(tài)跟蹤和長期教育的準備，并依據(jù)時代特征，不斷調(diào)整培育的內(nèi)容和方法。

三、誠信品質(zhì)的培育

誠信品質(zhì)的培育，不僅需要教育引導，更需要制度管束。制度的管束依據(jù)其性質(zhì)和功能可分為兩種手段:一是規(guī)章制度的預防管束，即通過制定針對不同機構(gòu)和行業(yè)的規(guī)則和制度，構(gòu)建全面的誠信保障體系，從而有效防御誠信缺失行為的出現(xiàn);二是法律法規(guī)的強制執(zhí)行，即通過一系列保護誠信的法律法規(guī)來強制懲處危害他人生命財產(chǎn)安全或社會公共安全的誠信缺失行為。

1.強化中國傳統(tǒng)誠信教育。誠信問題，在中國古代主要是通過人的道德修養(yǎng)來自行解決的。誠信是人安身立命的基礎，是人內(nèi)心價值的要求和生命意義的寄托，是君子生活方式的顯著特征之一。這種誠信不需要額外的制度加以保障，也不需要專門的懲罰來加以規(guī)訓。因此，對公民持續(xù)開展關(guān)于中國傳統(tǒng)文化基因中蘊藏的誠信教育，從主觀上恢復中國傳統(tǒng)文化給予國人的道德優(yōu)越感，是培育公民誠信品質(zhì)的一條有效路徑。

2.建立健全誠信管束制度。伴隨著開放的市場經(jīng)濟取代封閉的小農(nóng)經(jīng)濟，個人利益的合法化是一個必然的趨勢。在公民心中，便會出現(xiàn)利益算計與道德壓力的僵持。在功利主義與傳統(tǒng)道德并駕齊驅(qū)時，在利益算計與德性思考等量齊觀時，不能總是保證公民表現(xiàn)出誠信品質(zhì)。為了維系誠信，進而保證契約的履行和市場運作的平滑化，從個人主義的視角看，真正的出路就在于讓違約成本遠遠超過違約收益。具體的做法是建立廣泛的信用記錄制度和嚴格的誠信保障法律法規(guī)，讓留下不良信用記錄的人在下次進入契約體系時面臨更高的門檻和成本，讓誠信缺失者付出高昂的代價。當個人充分意識和體驗到違約的嚴重后果時，他就會改變自己的違約行為，進而做出誠信的選擇。在誠信管束和記錄制度建立健全之后，誠信問題定會在很大程度上得到緩解。

四、友善態(tài)度的培育

在當前有待完善的市場經(jīng)濟條件下，公民對友善精神往往患有“三癥”:［8］一是友善情感上的“冷漠癥”，即公民在公共場所無需交往關(guān)系時往往表現(xiàn)為各行其道、互不相干，事不關(guān)己、高高掛起;二是友善行為上的“推卸癥”，推卸友善行為的公民一般認為既然別人不做友善之事，自己也不應該來做或認為公共領(lǐng)域的事情，應由政府部門干涉和管理，無需也不應由大眾費心;三是友善結(jié)果上的“恐懼癥”，人們因為友善行為而反被誣陷的經(jīng)歷或傳聞使得日后再也不敢做友善之事，唯恐友善行為在結(jié)果上沒有好下場。我國公民在友善態(tài)度方面所患的“三癥”，反映出人們對待友善的三種不同態(tài)度:冷漠者不承認友善，推卸者不需要友善，恐懼者不踐行友善。無論是哪種情況，都從一個側(cè)面揭示出我國公民的扭曲心態(tài)和尷尬氣度，需要從多個方面積極加以治療。

1.加強友善激勵教育，引導人心向善。培育友善價值觀，教育是基礎。友善教育應突出“三要”:［9］一要闡明友善的道德意蘊，友善是處理個人與他人、與集體、與社會、與自然之間關(guān)系的可持續(xù)行為準則，其本質(zhì)要義是友好、善良;二要傳播中外友善精華，既要重視中國傳統(tǒng)友善觀的普及，又要借鑒吸收國外的優(yōu)秀思想;三要突出友善的內(nèi)容要素，即平等待人、寬厚待人、推己及人和樂于助人。加強友善教育旨在限制個體私欲的無限膨脹，抗衡搭便車的機會主義行為，讓所有公民都能夠主動承擔和諧人際關(guān)系建設的責任和義務。

2.改善社會保障制度，構(gòu)筑友善基石。這需要國家機構(gòu)逐步健全社會保障制度，要讓公民基本具備待人友善、涌泉回報滴水之恩的物質(zhì)基礎，不要讓公民個人承擔無窮大的生計風險而在面對生活困頓的威脅時做出讓人唏噓的選擇或齷齪不堪的舉動。

3.建立健全社會法治，保障友善行為。首要的任務是建立正向的友善激勵機制，弘揚助人為樂的典型人物和事跡。此外，要健全法制，明察秋毫，不能對社會生活中事關(guān)友善的案件做出無原則的裁決，不能冤枉任何一個好人，并嚴懲尋釁滋事和敲詐勒索行為，讓公民懷德畏法，有心向善、務必向善。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這一社會主義核心價值觀的個體道德目標為我國公民的自我心靈磨礪和行為塑造指明了方向。當每位公民都帶著愛國的責任與情懷、敬業(yè)的精神與追求、誠信的品質(zhì)與堅守、友善的心態(tài)與氣度，面對家庭、職業(yè)、社區(qū)以及其他公共生活時，社會的自由、平等、公正與法治便有了恒定持久的行動源泉，國家的富強、民主、文明與和諧便有了廣泛堅實的公眾基礎;當每位公民都將培育和踐行社會主義核心價值觀化為各自的實際行動時，中國特色社會主義道路必將越發(fā)寬廣，中國特色社會主義理論必將越發(fā)自信，中國特色社會主義制度必將越發(fā)優(yōu)越。

［1］胡錦濤．堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗［N］．人民日報，2012-11-18．

［2］袁振國．當代教育學［M］．北京:教育科學出版社，2004．

［3］鄭志發(fā)，黎輝．愛國主義教育結(jié)構(gòu)探析［J］．南昌大學學報:人文社會科學版，2005，(5):137—142．

［4］林伯海．全球化時代民族國家的愛國主義教育［J］．中國特色社會主義研究，2002，(1):42—45．

［5］萬蜜，邱慧君．全球雇員敬業(yè)度調(diào)查:中國員工最不敬業(yè)［N］．南方都市報，2013-11-08．

［6］［7］張萃萍．敬業(yè)精神:社會發(fā)展的內(nèi)在精神動力［J］．社會科學，2002，(6):58—61．

［8］黃顯中．論友善［J］．倫理學研究，2004，(4):32—37．

［9］馬書臣．培育大學生友善品質(zhì)的著力點［N］．光明日報，2014-09-03．