楊 楊
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我國回族經(jīng)濟的發(fā)展及其影響
楊楊
摘要:回族是1300多年前大批波斯和阿拉伯商人來到中國,經(jīng)過與其他的民族融合和漫長的歷史演變逐漸形成的?;刈逯匾暽虡I(yè),他們在伊斯蘭教的宗教背景下有著自己獨特的經(jīng)商原則。新中國成立特別是改革開放以來,我國回族經(jīng)濟得到了長足的發(fā)展,回族經(jīng)濟對于中國的少數(shù)民族經(jīng)濟乃至中國的經(jīng)濟都有著不可估量的作用。
關(guān)鍵詞:伊斯蘭教;回族;回族經(jīng)濟
一、回族的起源
在中國56個民族中,回族是繼漢族、滿族、壯族的第四大民族?;刈逍叛鲆了固m教,伊斯蘭教是世界三大宗教之一,距今已有1300多年的歷史。伊斯蘭教的創(chuàng)立者與傳播者——默罕默德。公元610年,默罕默德受到神的啟示,開始作為先知和安拉的使者傳播宗教教義。經(jīng)過一系列的重大戰(zhàn)役和合約,伊斯蘭教不斷發(fā)展壯大,在公元629年占領(lǐng)麥加圣地?!豆盘m經(jīng)》是由真主安拉通過使者默罕默德降示的啟示,最終組成一部包羅伊斯蘭教文化的“誦讀的經(jīng)典”,同時作為伊斯蘭教徒行為與思想的綱領(lǐng),它是伊斯蘭教最為重要的宗教典籍。
公元7世紀中葉,大批波斯和阿拉伯商人經(jīng)海路和陸路來到中國的廣州、泉州等沿海城市以及內(nèi)地的長安、開封等地定居。公元13世紀,蒙古軍隊西征,中亞的穆斯林大批遷入中國,以這些信仰伊斯蘭教的中亞移民、波斯人、阿拉伯人為主,后吸收漢、蒙古、維吾爾等民族成分,逐漸形成了一個統(tǒng)一的民族——回族?;刈迥滤沽植坏来A簟⒗^承了伊斯蘭文化的精義,而且包容、適應(yīng)了中國文化,在磨合和碰撞中最終將這兩種高度文明,自稱體系的文化相結(jié)合,使二者相輔相成,相得益彰。
二、回族對商業(yè)的重視及鼓勵
伊斯蘭教允許穆斯林通過合法手段獲得和擁有財富。伊斯蘭教重商樂商,推崇商業(yè),充分肯定商業(yè)活動是真主安拉所喜悅和嘉獎的事業(yè),積極推崇商業(yè)活動,鼓勵人們要敢于冒險,勇于吃苦?!豆盘m經(jīng)》中說:“誰為主道而遷移,誰在大地上發(fā)現(xiàn)許多出路和豐富的財源……真主必報酬誰。”伊斯蘭教認為,商業(yè)活動能夠折射出一個人的信仰與品行。圣訓(xùn)說:“商人猶如世界上的信使,是真主在大地上可信賴的奴仆?!币了固m教的重商思想大大影響著回族的經(jīng)濟方式,回族穆斯林充分發(fā)揮著善于經(jīng)營、樂于經(jīng)營的經(jīng)濟生產(chǎn)生活方式。他們熱衷于商業(yè),回族商人總是能在不同條件下敏銳的捕捉到商業(yè)機會。回族的民族商業(yè)活動越來越受到人們的關(guān)注,伊斯蘭教重商樂商這一特點鼓勵著一代代回族穆斯林艱苦創(chuàng)業(yè),勇往直前。長期的經(jīng)商實踐和濃厚的商業(yè)文化賜予了回族非凡的經(jīng)商稟賦。對于外出經(jīng)商的人來說,就必須有開闊的胸襟和寬廣的視野,有利于回族自身打破僵化保守思想,積極響應(yīng)國家政策,改變本民族的生存狀況,發(fā)展民族經(jīng)濟。
三、回族穆斯林的經(jīng)商原則
謀求生存、“兩世吉慶”是每位穆斯林追求的最基本原則。伊斯蘭教解決經(jīng)濟問題有自己的原則。第一,區(qū)分合法與非法;第二,遵守伊斯蘭商業(yè)法;第三,勸阻奢侈生活;第四,禁止利息;第五,支付天課;第六,以伊斯蘭教的道德原則為整個經(jīng)濟制度的基本制度。在中國傳統(tǒng)文化以及伊斯蘭教的雙重影響下,回族穆斯林開展的基本經(jīng)濟原則有:
1.嚴守禁戒,誠實經(jīng)商
回族穆斯林有著非常嚴格的飲食禁忌,這就必須通過中國穆斯林經(jīng)營屠宰行業(yè),以供應(yīng)中國穆斯林的牛羊肉的需求,從而也就形成了回族穆斯林獨具特色的牛羊肉售賣業(yè)、皮貨售賣業(yè)、飲食業(yè)等。伊斯蘭教十分重視誠實經(jīng)商的原則,并把是否誠實經(jīng)商同是否真誠信教相聯(lián)系?!豆盘m經(jīng)》嚴厲禁止商貿(mào)活動中的欺詐、假冒、愚弄、哄騙等不誠實的行為。
2.公平交易,互惠互利
回族穆斯林主張在商貿(mào)活動中公平交易,互惠互利。交易必須雙方自愿,其次要求秤平、斗滿,不在秤上作假,爭價不爭秤是回族穆斯林普遍遵循的原則?!豆盘m經(jīng)》中多次提出有關(guān)公平稱量的命戒:“你們當使用充足的斗和秤,不要克扣別人所應(yīng)得的貨物?!?/p>
3.合理競爭,反對囤積居積
商業(yè)貿(mào)易中,競爭不可避免。伊斯蘭教主張人們?yōu)榱私袷赖男腋6^斗,創(chuàng)造財富,但不可因財富而見利忘義;提倡在一定合理范圍之內(nèi)的競爭是道德的,而那種為個人膨脹的私利將貨物囤積起來、阻滯流通,或者壟斷行業(yè)、欺行霸市、坑害同行和消費者,或者投機取巧、哄抬物價、損人利己的競爭行為是不道德的,為教義所不允許的。
4.禁止高利貸,禁止重利盤剝
回族穆斯林十分重視誠實、合法正當?shù)纳虡I(yè)行為,反對人們用高利貸和重利的手段去營謀財富、獲得財富。《古蘭經(jīng)》再三強調(diào),真主允許人們的經(jīng)商活動,并準許商人們?yōu)榇速嵢∵m當?shù)睦麧?,以維持自己的生計,這是公平的,但是,真主準許買賣,并不意味著真主準許他的信徒們?nèi)ジ呃P剝。
5.憑約守信,信譽第一
重視和遵守商業(yè)信譽,是穆斯林商人必備的商業(yè)道德。自古以來,回族穆斯林商人在商業(yè)活動中,十分重視訂立契約,以及履行契約中規(guī)定的權(quán)利義務(wù),不信守契約式伊斯蘭教不允許的。伊斯蘭教為了維護傳統(tǒng)商業(yè)交易有秩序地正常進行,認識到契約在商業(yè)交易中的重要作用,從而提出了重視商業(yè)契約、遵守信譽的思想。
6.禁止浪費和貪污
伊斯蘭教具有積極入世和實務(wù)的特點。它不主張禁欲,也不反對人們滿足現(xiàn)實中合理的欲望及追求幸福。但它提倡節(jié)儉,反對浪費,反對奢侈糜爛的生活?;刈迥滤沽稚藤Q(mào)活動中還反對貪污、賄賂行為,這也是受伊斯蘭教的影響。《古蘭經(jīng)》明確指出:“任何先知,都不致于侵蝕公務(wù)。誰侵蝕公務(wù),在復(fù)活日,誰要把所侵蝕的公物拿出來。”
7.保護生產(chǎn),保護消費者權(quán)益
生產(chǎn)是一切商業(yè)交易活動最起碼的前提條件,沒有生產(chǎn),一切商業(yè)都無從談起。作為一個穆斯林商人,可以通過商業(yè)貿(mào)易實現(xiàn)自己的最大利益,但同時必須考慮消費者的權(quán)益,一切通過損害消費者權(quán)益而獲得的利益都是非法的。
四、回族經(jīng)濟的發(fā)展
自新中國成立以來,回族穆斯林在經(jīng)濟活動中的發(fā)展有著大幅度的提高。回族商人踐行伊斯蘭的商業(yè)精神積極參加多種行業(yè)經(jīng)營,例如開發(fā)礦產(chǎn)資源,發(fā)展清真餐飲業(yè)、創(chuàng)辦商貿(mào)公司、旅游服務(wù)業(yè)等。其中飲食業(yè)是回族經(jīng)濟的一項傳統(tǒng)行業(yè),這是依據(jù)本民族的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、和傳統(tǒng)為出發(fā)點選擇自己的經(jīng)營領(lǐng)域。回族俗語話說“回回兩大行,小買小賣宰牛羊”“回回兩把刀,一把買牛肉,一把賣切糕”“回族三大行,羊肉、饅頭、販果糧”等?;刈逡话憬?jīng)營牛羊肉店鋪、飯店、干貨店、糕點等?;刈宓那逭媸称繁椴既珖鞯?,像寧夏手抓羊肉、西安的羊肉泡饃、蘭州的牛肉拉面等。還有著名的內(nèi)蒙古伊利實業(yè)股份有限公司系列產(chǎn)品等。
自改革開放以來,中國經(jīng)濟快速發(fā)展,國家也出臺了一系列保護清真食品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展政策和法律法規(guī)。以西安為例,西安市和各區(qū)縣政府部門對回族生產(chǎn)大力支持,在國家政策的扶持下,西安回民街的清真食品不斷發(fā)展壯大,成為西北最大的清真食品生產(chǎn)基地之一。西安回民街,俗稱“坊上”,一般指鼓樓北門到北院門一線的南北向街,短短500米的街道上,分布著大大小小約150家店鋪,出售著回坊特色食品及工藝品、服飾店,成為西安旅游一道靚麗的風(fēng)景,深受國內(nèi)外游客的喜愛,是西安游客的必經(jīng)之地?;胤皇俏靼驳囊粡堬嬍趁?,具有著深厚的民族文化特色與美食特色。以回族為主的穆斯林在回坊這條街上堅守著他們的文化,在回民街街道兩旁,總能見到熱情的穆斯林商販招待客人,這里匯集了幾百種物美價廉的回民風(fēng)味小吃:羊肉泡饃、粉蒸羊肉、灌湯包子、牛肉丸子胡辣湯等傾倒了慕名而來的中外食客。許多有名氣的老字號如陜西第一碗,賈三灌湯包子鋪、老童家臘羊肉店等,更以它獨特的魅力,給來訪的中外名人、政要、海內(nèi)外游客留下了深刻的印象。
回坊的良好發(fā)展帶動了陜西省全省的經(jīng)濟迅速發(fā)展,全省清真食品在品種、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、效益上都發(fā)生著可喜的變化。目前全省已有的清真食品生產(chǎn)經(jīng)營網(wǎng)店8000多家,主要經(jīng)營清真方便食品、清真菜和羊肉泡饃三大類,形成一定規(guī)模的少數(shù)民族國有、集體、民營企業(yè)將近600家。清真食品在繼承傳統(tǒng)文化的同時不斷吸取新的工藝與技術(shù),大膽創(chuàng)新,產(chǎn)品種類從傳統(tǒng)的清真餐飲、副食、肉食品到速凍、專用等品種。如“西安康師傅”、“寶雞華豐”等清真方面食品企業(yè),“老孫家”、“同盛祥”等檔次較高的飲食企業(yè)集團。西安的回民街作為歷史古城無論是在經(jīng)濟、文化、人文還是旅游方面都具有著非凡的價值,對于發(fā)展回族經(jīng)濟起到了不可估量的作用。
五、回族經(jīng)濟的影響
回族所倡導(dǎo)的經(jīng)濟思想同樣對我國商業(yè)道德有著積極的影響。伊斯蘭教倡導(dǎo)商業(yè)道德與市場秩序。早期阿拉伯人以游牧民族為主,故伊斯蘭教禁止一切危害游牧經(jīng)濟的商業(yè)活動。為使畜牧業(yè)生產(chǎn)得到穩(wěn)定發(fā)展,“禁止賣家畜的胎羔及其孫輩?!睂τ诨刈迳倘藖碚f,待下地的籽種、田地里的禾苗、樹上結(jié)的青果、動物里的胚胎等,都不能作為貿(mào)易的對象。經(jīng)濟活動的正常進行,除了健全的法律外還要有道德來進行規(guī)范。求利是人的本性之一,是人類生存和發(fā)展的需要,但是一個虔誠的伊斯蘭教徒在進行商業(yè)活動時,不應(yīng)該以追求利益為根本目的。那么對于中國的所有經(jīng)商的人來說,都不應(yīng)該以犧牲道德而追求利潤最大化。經(jīng)商如果只想著賺錢而喪失了道德底線,毫無責(zé)任感,那么對于消費者對于自身乃至對于一個國家都有著不可估量的危害。在經(jīng)歷了三聚氰胺、過期月餅、假化肥、假種子等一系列事件以后,我們應(yīng)該警醒:一個企業(yè)若無道德,那么它必將不復(fù)存在;一個民族若無道德那么它必將消失;一個國家若無道德那么它必將滅亡。
回族經(jīng)濟思想的消費觀同樣影響著漢族及其他少數(shù)民族?;刈褰?jīng)濟思想的消費觀源于伊斯蘭教,并帶有中國特色,它主張適度消費,認為浪費和過度消費不但會使生產(chǎn)萎縮,經(jīng)濟衰退,而且會敗壞社會風(fēng)氣,把人們引向腐化墮落,助于奢靡之風(fēng)蔓延,從而喪失民族斗志和憂患意識。但是也不提倡過分節(jié)儉和吝嗇,認為過分節(jié)儉和吝嗇如閑置資產(chǎn),不用于社會財富的流通和增值,會降低消費水平,削弱對生產(chǎn)和供給的刺激,使整個經(jīng)濟停滯不前。把握消費適度原則,既不浪費,又不吝嗇,一直是回族向來勤儉節(jié)約而著稱于世?;刈逦幕械倪m度消費的理念,對于我國發(fā)展資源節(jié)約型社會有著非同小可的意義。
回顧歷史長河,燦爛的回族經(jīng)濟文化豐富了中國的經(jīng)濟文化。我們應(yīng)以發(fā)展生產(chǎn)力為標準,與時俱進,更好的發(fā)展回族經(jīng)濟,引導(dǎo)回族經(jīng)濟與中國特色社會主義市場經(jīng)濟相協(xié)調(diào),滿足開放的現(xiàn)代化社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的需要,為本民族乃至全中國56個民族共同富裕和繁榮做出貢獻。在積極發(fā)揮其優(yōu)勢的同時還需進一步改正其不足,回族在發(fā)展經(jīng)濟的同時要充分考慮其文化的發(fā)展與教育的投入,特別要重視學(xué)習(xí)先進的現(xiàn)代化技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)。在當今大數(shù)據(jù)時代,須順應(yīng)潮流,加強學(xué)習(xí),這對于回族經(jīng)濟的發(fā)展乃至國家的發(fā)展都有著不可小覷的作用。(作者單位:內(nèi)蒙古師范大學(xué))
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作者簡介:楊楊(1990—),女,回族,河北省任丘市人,在讀研究生,內(nèi)蒙古師范大學(xué),中國少數(shù)民族經(jīng)濟專業(yè),研究方向:中國少數(shù)民族經(jīng)濟理論。