呂　露

?

法蘭克福學派“大眾文化批判理論”及其啟示

呂露

摘要：法蘭克福學派的大眾文化理論從問世以來影響至今，他們的很多觀點到現(xiàn)在都具有很深刻的現(xiàn)實意義，我國目前處于文化發(fā)展的高速時期，面臨著不少的機遇，同時也有不少的問題。從法蘭克福學派的大眾文化批判理論，分析當代中國文化現(xiàn)狀，能夠?qū)τ谥袊幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到一定借鑒意義。

關(guān)鍵詞：大眾文化；創(chuàng)新；藝術(shù)性；法蘭克福學派

法蘭克福學派當代西方的一種社會哲學流派，創(chuàng)建于1923年，由法蘭克福社會研究所的領(lǐng)導成員在20世紀30～40年代初發(fā)展起來，以批判的社會理論著稱。是以德國法蘭克福大學的“社會研究中心”為中心的一群社會科學學者、哲學家、文化批評家所組成的學術(shù)社群。由法蘭克福社會研究所的領(lǐng)導成員在20世紀30～40年代初發(fā)展起來，其社會政治觀點集中反映在霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯等人的著作中。法蘭克福學派最著名的就是其大眾文化批判理論。

一、大眾文化批判理論的主要內(nèi)容

首先，大眾文化這一概念，使用的比較多的是“肯定的文化”和“文化工業(yè)”這兩個范疇?！翱隙ǖ奈幕笔欠ㄌm克福學派早期使用的一個概念，由霍克海默提出，后來馬爾庫塞作了進一步的闡釋，他認為，文化概念本來應該代表社會生活的整體性，但是在資本主義社會中，文化失去了總體性，精神世界與物質(zhì)世界相分離，這種獨立的、特殊形態(tài)的文化就是肯定的文化；“文化工業(yè)”是霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中提出的，他們認為，文化工業(yè)是指憑借現(xiàn)代科學技術(shù)手段和大眾傳媒技術(shù)大規(guī)模地復制、傳播商品化了的、非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系。①他們根據(jù)大眾文化的內(nèi)容，對其進行了批判，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.文化變的商品化

法蘭克福學派認為，在技術(shù)世界中，通俗化、大眾化的文化已經(jīng)喪失了真正的文化的本質(zhì)規(guī)定性，即喪失了藝術(shù)品的創(chuàng)造性，呈現(xiàn)出商品化的趨勢，具有商品拜物教的特質(zhì)。②在對大眾文化進行批判時，法蘭克福學派除了借鑒馬克思的商品拜物教理論，還借鑒了盧卡奇的物化理論，認為在資本主義社會，人的社會生活被商品化，人失去了其獨立性，人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所取代。隨著技術(shù)的發(fā)展和資本的支持，文化產(chǎn)品的創(chuàng)作者生產(chǎn)的目的不再是為了藝術(shù)，而是為了追求商業(yè)利益，推動文化的發(fā)展從原來的人的需要變成了市場的需要，文化工作者不再關(guān)心他們作品的藝術(shù)價值，而是擔心市場中的經(jīng)濟效益，而在文化市場中，消費者也容易被各種宣傳廣告所誤導，淪為了消費的奴隸。

2.文化變的標準化

法蘭克福學派認為，文化工業(yè)產(chǎn)品對利潤的追求會使其沒有多余的時間去關(guān)注文化本身的藝術(shù)性，阿多諾認為，當文化工業(yè)產(chǎn)品在市場上獲得商業(yè)上的成功后，人們出于利益上的考慮，就會制造出大量的相似產(chǎn)品。當相似的產(chǎn)品大量出現(xiàn)之后，市場上就會出現(xiàn)標準化的產(chǎn)品。而標準化會導致藝術(shù)性的喪失。當文化產(chǎn)品成為一種商品之后，它就不具備藝術(shù)性了。在法蘭克福學派看來，藝術(shù)產(chǎn)品應該是具有獨創(chuàng)性的，有自己的風格的，是與模式化、標準化相對立的，而大眾文化產(chǎn)品恰好缺乏這些藝術(shù)產(chǎn)品的特質(zhì)。大眾文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得文化產(chǎn)品像其他工業(yè)品一樣，遵循著統(tǒng)一的標準和市場的需求，而忽視了其內(nèi)在的藝術(shù)性，也削弱了人們對于藝術(shù)的創(chuàng)造性。

3.大眾文化具有欺騙性

法蘭克福學派認為，由于現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展使得大眾文化與以前的比起來更加具有逼真性和迷惑性，文化工業(yè)就是以其酷似真實的外表來迷惑大眾的視線，從而對他們實施欺騙，讓他們對這個社會缺乏反思與洞察，從而順從社會的既定現(xiàn)實狀況，喪失對社會的反抗性。③

阿多諾認為，人們消遣文化娛樂產(chǎn)品，這種享受是一種逃避，它使得人們安于現(xiàn)狀，嚴格遵守社會的規(guī)定。同時，大眾文化產(chǎn)品通過語言、許諾等方式來欺騙消費者，尤其像廣告語言，將消費者描繪為至高無上的人，產(chǎn)品度身為其打造，讓人感覺到這些產(chǎn)品都是為自己而設(shè)計，但是這次詞語只是為了掩蓋它與大眾之間的矛盾關(guān)系，它并不是為了大眾而專門去生產(chǎn)的。文化工業(yè)中好多的許諾也只是畫餅充饑，把日常生活描繪的十分美好，而使消費者去購買它的產(chǎn)品。

4.大眾文化具有控制性

法蘭克福學派認為，大眾文化并不是自由的，它被國家的政治和經(jīng)濟所控制，阿多諾認為，在資本主義社會，文化已被納入行政管理之中，尤其是發(fā)達的資本主義社會，社會對于文化的管理和控制大大加強，文化它的精神意義逐漸在消失，文化變成中性的，可以被管理、被組織計劃的東西，成為國家意識形態(tài)的說教工具。由于文化產(chǎn)品傳播的廣泛性，文化滲透到了社會生活的方方面面，于是，它支配著社會生活的各個部分。而文化產(chǎn)品通過滿足人民所謂的“需求”，賺錢人們的金錢，讓他們感受到生活在幸福之中，強化了他們對于社會的順從，阻止他們對社會的抵抗。

二、對當代中國文化發(fā)展的啟示

1.堅持文化創(chuàng)新道路

我國現(xiàn)在文化發(fā)展步入快速化階段，但是目前很多文化產(chǎn)品都是“中國制造”，距離“中國創(chuàng)造”還有一段距離，火遍熒屏的中國好聲音版權(quán)來自荷蘭，爸爸去哪兒的版權(quán)來自韓國，各大真人秀、選秀的版權(quán)，多是國外引進的，甚至連工作人員也是聘請的國外的，中國本土文化產(chǎn)品的創(chuàng)新性，競爭力和國外相比仍有相當大的差距。因此，我們中國的文化產(chǎn)品要想在國際上占有一席之地，必須樹立我們自己的文化品牌，文化工作者在文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的過程中要不斷加強文化創(chuàng)新，以我們大眾的實際需求為出發(fā)點，結(jié)合我們國家的民族特色，打造具有中國符號的文化產(chǎn)品，增強文化軟實力，擴大我們文化的競爭力。

2.提升文化產(chǎn)品的藝術(shù)性

藝術(shù)工作者在從事文化產(chǎn)品的過程中，不光要追求經(jīng)濟利益，更應該追求藝術(shù)價值。我國現(xiàn)在每年的圖書市場都在蓬勃發(fā)展，但是再沒有四大名著這樣的圖書問世，各種網(wǎng)絡(luò)小說充斥著讀者的書庫。同樣的情況也發(fā)生在電視劇、唱片業(yè)和電影市場。數(shù)量的增加，收入的增加并不能彌補其藝術(shù)性的缺失。每個文化工作者都應該有一份社會責任感，有一種使命感。文化是承載著我們的文明，我們的價值觀和我們對于美好生活的體驗，它不光是我們謀取利益的工具，它更要傳遞生活中的真善美，引發(fā)著我們對于社會和未來的思考，啟迪著我們的智慧，讓我們的生活不光只有眼前的茍且，還有詩和遠方。

3.堅持中國主流價值觀

我國是一個社會主義國家，發(fā)展文化要結(jié)合我國的實際情況，著眼于中華民族的偉大復興，要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅定不移的走中國特色社會主義道路。要堅持馬克思列寧主義等科學理論的指導，保證中國大眾文化在社會主義的前提下進行發(fā)展，保持正確的發(fā)展方向，堅持服務(wù)于人民的宗旨。建設(shè)中國大眾文化要服從中國特色社會主義文化建設(shè)的總體要求，要繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，堅持社會主義核心價值觀，傳達正確的積極的價值理念。服務(wù)于社會主義建設(shè)事業(yè)。(作者單位：西北民族大學馬克思主義學院)

注解:

①衣俊卿 西方馬克思主義概論 北京大學出版社 2008年8月第一版137頁

②衣俊卿 西方馬克思主義概論 北京大學出版社 2008年8月第一版 137頁

③張雪梅 法蘭克福學派大眾文化批判理論山東師范大學 2013

參考文獻:

[1]衣俊卿.西方馬克思主義概論.北京大學出版社.2008

[2]李曉娟.論法蘭克福學派的大眾文化批判理論.北方叢刊.2001(4)

[3]張雪梅.法蘭克福學派大眾文化批判理論山東師范大學.2013

[4]梁雅菲.當代中國大眾文化問題的研究——借鑒霍克海默德的大眾文化批判理論2012

作者簡介：呂露，西北民族大學馬克思主義學院，馬克思主義發(fā)展史。