朱金磊 （湖南人文科技學(xué)院音樂舞蹈系 410007 ）

先秦時期“禮崩樂壞”形成的原因及影響考證

朱金磊 （湖南人文科技學(xué)院音樂舞蹈系 410007 ）

先秦時期的“禮崩樂壞”原因多因政治的變化，當(dāng)時的政治結(jié)構(gòu)由嚴格的等級制度向無政府秩序的轉(zhuǎn)變，政治結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變也使得當(dāng)時的諸侯國紛紛放棄周禮的制約，為保本諸侯國的生存采取了驅(qū)動型的政治策略，以獲得霸權(quán)。各諸侯國對霸權(quán)的爭奪更加加快了“禮崩樂壞”的速度。本文以“禮崩樂壞”的概念為切入點，來對先秦時期“禮崩樂壞”形成的原因及影響展開論述。

先秦；禮崩樂壞；諸侯國

一、先秦及“禮崩樂壞”的概念

1.先秦

先秦，一般指秦始皇統(tǒng)一六國建制之前的歷史時期。包括三皇五帝時期、夏商周時期和春秋戰(zhàn)國時期。這幾個歷史時期，既是禮樂形成和發(fā)展的時期，也是禮崩樂壞的時期。任何事物都有其產(chǎn)生發(fā)展的過程，也有其衰落、消失的必然。當(dāng)然，禮樂同樣逃不出這一發(fā)展消亡的過程?！岸Y崩樂壞”也是社會問題長期積累的必然，它的產(chǎn)生和消亡也是有一定的歷史、時間性的，是一個漸進的過程1。

2.禮崩樂壞

禮樂，雖然在遠古時期，也即是三皇五帝時期已經(jīng)存在，但并沒有嚴格的等級的劃分，也沒有較強的禮樂制度。夏朝時期，夏啟建立了我國歷史上的第一個奴隸制國家，國家的建立及出于對國家進行治理的需要，統(tǒng)治者也對禮樂實行了嚴格的等級差別，并對其實施的范圍場合進行了明確的規(guī)定，真正的禮樂制度應(yīng)該是始于夏朝。到了商朝，禮樂制度得到了很快的發(fā)展，周朝時期則是達到了頂峰。當(dāng)然，此頂峰期多是指在西周時期。通常所說的禮樂制度，多是指周朝的禮樂制度?？梢?，周朝的禮樂制度規(guī)模和影響是相當(dāng)宏大和深遠的。

《儀禮》《周禮》和《禮記》是先秦的“三禮”，也是周朝禮樂制度的重要典范，其內(nèi)容非常豐富，具有較強的開放性和包容性，是當(dāng)時的價值體系和制度體系的集大成，也是先秦時期乃至后世重要的行為模本。然而，其禮樂之制主要是教化為目的，是為統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治來服務(wù)的2。

禮樂是周公對夏商時期文明的總結(jié)，他以夏商時期的文明來制禮作樂，對夏商禮樂進行廣泛吸收的同時，也對其中的淫靡成分進行了剔除，使禮樂具有了“中和”的特性，不僅如此，周朝的禮樂還是雅俗共興的，這不僅表明其社會意識形態(tài)對社會中庸、節(jié)制等發(fā)展方向的引領(lǐng)作用，也是周朝合法地位的象征。

禮崩，則是指周朝的社會意識形態(tài)遭遇到了危機，當(dāng)時形成的以“慈”“忠”“孝”等為核心的社會價值體系全面崩潰。其禮制體系和觀念也受到諸子百家的挑戰(zhàn)，整個社會失去了控制。當(dāng)然，在音樂方面也失去了主導(dǎo)的權(quán)利，產(chǎn)生了諸多不合理的用樂現(xiàn)象，這也就是樂壞。

二、“禮崩樂壞”的原因及影響

1.背景

“禮崩樂壞”是一個漸進的過程，早期出現(xiàn)在西周末年。在周昭王時期，已經(jīng)開始出現(xiàn)了“王道微缺”的現(xiàn)象，到周懿王時，則是更加衰落。東周時期，周公所建的禮樂制度體系幾乎全部崩潰。春秋戰(zhàn)國時期，周初的禮樂體系幾乎不再存在，整個社會處于失控的狀態(tài)。

周朝初年，隨著農(nóng)耕的發(fā)展和青銅鑄造、建筑等方面的發(fā)展，加上周朝的政治較為穩(wěn)定，為建立完善的禮樂制度提供了社會條件。具有嚴格等級的禮樂制度是人們?nèi)粘；顒拥臏蕜t，禮成為了節(jié)制人們心性的手段，樂是調(diào)和生活的工具，施政的目的也是為了對禮樂的執(zhí)行，刑罰的運用則是為了防范不合禮樂的行為，禮樂刑政的完美結(jié)合，則是治理國家的重要方法，也是當(dāng)時統(tǒng)治者的治國標準和理想目標。然而，到了周昭王時期，由于不斷拓疆開土，民眾負擔(dān)加重。同時，國內(nèi)的刑罰加重，民眾怨聲載道，周朝的統(tǒng)治以開始衰落。統(tǒng)治的衰落，統(tǒng)治者的暴政，終于導(dǎo)致了國人暴動。西周滅亡后，周朝的禮樂制度也已顯現(xiàn)出崩壞的端倪。

東周時期，王室同諸侯國共存，但各個諸侯國相互掠奪、結(jié)盟和爭霸，諸侯間戰(zhàn)事不斷，東周王朝偏安一隅，暫時維持了王室尊嚴。加上此時期內(nèi)文藝、法律、經(jīng)濟及政治的發(fā)展，雖然出現(xiàn)了百家爭鳴的藝術(shù)盛況，也涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)家和思想家，但是禮崩樂壞的局面也已經(jīng)形成，諸侯爭霸和文藝發(fā)展，在一定程度上加速了“禮崩樂壞”的速度。盡管孔子等思想家也曾為禮樂制度的恢復(fù)進行努力，以求得社會秩序的徹底好轉(zhuǎn)，但因為諸侯國的連年征戰(zhàn)，使得政治極為不穩(wěn)，嚴格的禮樂制度的恢復(fù)相當(dāng)困難3。

2.原因

“禮崩樂壞”的根本原因是周王室的衰敗。周王室的衰敗，使得原有的大一統(tǒng)的政治結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，周朝統(tǒng)治者已無力控制整個政治格局，這種局面也使得各個諸侯國的意識形態(tài)或者說是思想觀念發(fā)生了變化，他們也不再尊崇原來的規(guī)范制度，為了生存，甚至是獲得霸權(quán)，各諸侯國逐漸放棄了原來較為統(tǒng)一的政治體系和道德體系，采取了效率為上的策略。諸侯國不愿遵守統(tǒng)一的周禮制度，加速了周王室制定的統(tǒng)一的價值體系和意識形態(tài)的崩潰?！岸Y崩樂壞”就是其重要體現(xiàn)。周王室的衰敗及滅亡，使得當(dāng)時的政治秩序處于無政府的混亂狀態(tài)，各個諸侯國相互爭奪霸權(quán)，形成了群雄并起的局面。到了春秋戰(zhàn)國時期，這種形勢更為嚴峻。此時，周王室與各諸侯國之間的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了變化，周王室已經(jīng)失去了最高統(tǒng)治的地位，無法控制整個諸侯國，使得社會陷入混亂無序的狀態(tài)。也可以說，此時的周王室已經(jīng)是一個無效的政府。王室的權(quán)利更加弱小，統(tǒng)治地位也已喪失。周朝實行的是分封制，建立了許多的諸侯國，周王室和諸侯國之間建立有嚴格的等級制度，由周王賦予各諸侯國權(quán)力，然而東周時期，社會發(fā)生了重大變化，周王失去了大量土地的控制權(quán)和人事任免權(quán)，在軍事上也失去了壟斷的地位，不能控制武力去討伐諸侯國。周禮規(guī)定，各個諸侯國不能相互侵犯，但春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國間的侵略戰(zhàn)事非常頻繁，周王已無力去制止，無法控制各個諸侯國間的戰(zhàn)爭。于此同時，諸侯國還不斷地并國兼地、爭王稱霸，形成了與周王相抗衡的局面，諸侯也不再聽命于周王。這種無政府的狀態(tài)加速了“禮崩樂壞”的步伐。

3.影響

“禮崩樂壞”使得當(dāng)時的意識形態(tài)發(fā)生了重大變化，當(dāng)時的社會價值體系也發(fā)生了較大變化。由于各諸侯國忙于生存和爭奪霸權(quán)，他們已不再重視“禮樂”的建設(shè)。這也使得禮樂有了新的發(fā)展，禮樂有當(dāng)時的上層逐漸走向底層社會，尤其是在樂的方面，表現(xiàn)更為明顯。

“禮崩樂壞”后，樂卻擺脫了以往樂制的束縛，獲得了新的發(fā)展。這時出現(xiàn)了新樂。這種新樂來源民間世俗，是民間藝術(shù)的載體?！岸Y崩樂壞”使樂更加接近與音樂的實質(zhì)，也更加貼近人們的生活現(xiàn)實。禮樂屬于整個上層建筑的標志，“禮崩樂壞”也使禮樂失去了其統(tǒng)治的地位和維護社會秩序的功能，加深了大一統(tǒng)統(tǒng)治的瓦解。其中的樂壞，使得樂從禮中剝離出來，成為一種專門的音樂體，新的音樂機構(gòu)和音樂教育也相繼出現(xiàn)。此時的樂不僅有雅樂，還有來自民間的俗樂，形成了雅俗共存的局面。由于“禮崩樂壞”給樂提供了更為自由的發(fā)展空間，許多的樂中開始增添了審美色彩，也使其具有了娛樂的功能，且專業(yè)性更強，分工也更細，對后來音樂的發(fā)展起了重要的推動作用。

“禮崩樂壞”不僅是周王統(tǒng)治衰敗甚至滅亡的體現(xiàn)，更是周朝統(tǒng)治的倫理規(guī)范、道德體系和價值體系的崩潰。周王朝統(tǒng)治的衰敗導(dǎo)致了“禮崩樂壞”，“禮崩樂壞”又反過來加速了周王朝的衰敗和滅亡。但“禮崩樂壞”卻給樂的發(fā)展提供了自由的空間，使樂迎來了發(fā)展的春天。

注釋：

1.林滟茹.淺析春秋戰(zhàn)國的“禮崩樂壞”[J].大眾文藝，2011（17）：147-148

2.李秀亮.試析《國語》中禮制的特點——兼論春秋時期的“禮崩樂壞”現(xiàn)象.[J].煙臺大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（1）：111-114.

3.王仙先，鄭玲童.論“禮崩樂壞”的若干問題.[J].文學(xué)教育（中），2012（7）：18.