楊奎廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院

我國文學(xué)作品翻譯的異化趨勢(shì)及方法研究

楊奎
廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院

我國傳統(tǒng)翻譯大多只停留在語言和文字層面，而較少考慮文化的因素，缺乏從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等大的背景角度去通盤考慮，使翻譯能夠讓讀者盡可能熟悉讀本的內(nèi)容和風(fēng)格，而喪失了某些語言上的特色。近年來隨著文化作為跨國界交流的重要內(nèi)容，引起了我國翻譯者的高度重視，在我國文學(xué)作品翻譯過程中呈現(xiàn)出一種異化的趨勢(shì)，采用擺脫原有語言規(guī)范的約束，同時(shí)保留原文內(nèi)在的語言特色的翻譯策略和方法，使我國文學(xué)作品翻譯工作取得更大進(jìn)展。本文將主要分析我國文學(xué)作品翻譯的異化趨勢(shì)，并對(duì)文學(xué)作品翻譯異化方法進(jìn)行研究，希望能給予各位同行提供借鑒。

文學(xué)作品；翻譯；異化趨勢(shì)；方法；研究

引言：

在文學(xué)翻譯領(lǐng)域有兩種處理文化差異問題的不同方式：直譯和意譯，而歸化和異化可看做是直譯和意譯的概念擴(kuò)展。中西文化存在著重大差異，不同的文化背景產(chǎn)生了不同的文化理念，造成我們?cè)诶斫馕恼聲r(shí)會(huì)有一定的歧義和矛盾。為了有效、準(zhǔn)確地將我國經(jīng)典著名的文學(xué)作品所傳承的文化內(nèi)涵和思想向外國人傳達(dá)，需要采用異化的翻譯策略，主張以源語或原文作者為最終歸宿和目的。因此在我文學(xué)作品翻譯領(lǐng)域掀起了異化翻譯的浪潮，旨在增強(qiáng)我國文化的競(jìng)爭(zhēng)力，提升中華文化的影響力。

一、我國文學(xué)作品翻譯的異化趨勢(shì)

（一）我國文學(xué)作品翻譯呈現(xiàn)出異化趨勢(shì)

我國著名文學(xué)家魯迅曾經(jīng)推崇異化，他主張“如果是翻譯的話，那么它必須有異國情調(diào)，就是所謂洋氣”，同時(shí)還說“凡是翻譯，必須兼顧兩面，一當(dāng)力求其易解，一則保存著原作的風(fēng)姿”。這一觀點(diǎn)充分表明當(dāng)時(shí)由異化向歸化的轉(zhuǎn)型，而現(xiàn)在主張異化的觀點(diǎn)似乎又在我國翻譯界占據(jù)了主導(dǎo)地位。

（二）從經(jīng)典文學(xué)作品看異化趨勢(shì)

我們?cè)诎盐覈?jīng)典文學(xué)作品翻譯成別國語言時(shí)，要把關(guān)注點(diǎn)放在讀者身上，通過譯本可以引導(dǎo)讀者更快地進(jìn)入作品當(dāng)中，領(lǐng)略作品所闡釋的基本內(nèi)容和精髓。我們要把目標(biāo)放在提升我國文化的國際地位，增強(qiáng)影響力，促進(jìn)中西方文化借鑒融合的基點(diǎn)上，實(shí)現(xiàn)我國文化自身魅力的保持和傳播。

下面將舉例說明我國當(dāng)前翻譯界對(duì)于文學(xué)作品進(jìn)行異化翻譯的情況，展示異化的突出特征和優(yōu)勢(shì)。

1、在對(duì)《西游記》進(jìn)行翻譯的幾個(gè)著名譯家中，韋譯在接受美學(xué)文化的熏陶和影響下，以讀者的期待視野，在視域融合的情況下翻譯出了最貼近讀者的、具有現(xiàn)實(shí)主義色彩的版本。例如，行者笑道，“師父莫怕，那個(gè)原來是你。”韋利將其譯為：Monkeylaughed.‘Don’tbefrightened,Master,’hesaid.‘That’syou.’。

2、《紅樓夢(mèng)》中引用大量歇后語和古詩詞，這些具有中國語言獨(dú)具特色的關(guān)鍵要素翻譯傳神與否直接關(guān)系到讀者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀。例如“賈珍笑道：所以他們莊稼人老實(shí)，分明不知里頭的事，黃柏木作了罄槌子——外頭體面里頭苦?！保ǖ谌寤兀〩awkes曾譯為：Thesesimplecountrysoulssee‘thebrightoutsidebutnot thedarkwithin’.ThesituationourRong-guocousionsareinislike theproverbialchime-hammermadeofphellodendronwoood：imposingtolookatbutbitterinside.

二、我國文學(xué)作品翻譯的異化方法

林語堂作為我國文學(xué)作品異化翻譯的主要代表人物，由于在國外求學(xué)的經(jīng)歷對(duì)西方文化有著很深的了解，在加之對(duì)于本國語言文化的深刻把握，他成功地將我國多部文學(xué)作品翻譯成外文，讓更多的外國人感知中國文化的博大精深。筆者將簡(jiǎn)要介紹林語堂在翻譯文學(xué)作品時(shí)采用的異化方法，提供借鑒。

（一）比喻句中文化意象的傳譯

中國人擅長(zhǎng)比喻這一修辭手法，將抽象化具體，而林語堂注重保留原文中的喻體，給西方人新穎的閱讀體驗(yàn)。例如“今則天各一方，風(fēng)流云散，兼之玉碎香埋，不堪回首矣！”林語堂將之譯為：Todaythesefriendsarescatteredtothefourcornersoftheearthlike cloudsdispersedbyastorm,andthewomanIloveisdeadlikebroken jadeandburiedincense.Howsadindeedtolookbackuponthese things！

（二）古典神話及風(fēng)俗習(xí)慣的傳譯

林語堂在對(duì)我國古代神話傳說進(jìn)行翻譯時(shí)或者采用直譯的方式同時(shí)輔加腳注，或者在譯文中直接添加一些解釋性的話語，將原文意境明朗化、清晰化。

（三）中華民族特有事物名稱的傳譯

每個(gè)民族都有自己土生土長(zhǎng)的事物，需要在翻譯過程中保留民族事物的原汁原味，以便于讀者更好地理解作品內(nèi)容。林語堂采用音譯的方式，運(yùn)用諧音的特點(diǎn)，在加上解釋性話語和詞語，生動(dòng)傳神地譯出作品的風(fēng)采。

總之，我國文學(xué)作品翻譯領(lǐng)域近年來呈現(xiàn)出了異化的趨勢(shì)，同時(shí)和歸化結(jié)合共同對(duì)我國文化的傳播發(fā)揮作用。需要保留原文化的特色，從讀者的文化背景考慮去分析我國文化的內(nèi)涵和獨(dú)特風(fēng)格，靈活地翻譯出更加生動(dòng)、貼切、傳神地文學(xué)作品譯本。

[1]劉芳.漢語文學(xué)作品英譯中的異化與歸化問題[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào).2003年7月，第26卷第4期.

[2]程寶燕.林語堂與翻譯[A].郭著章.翻譯名家研究[C].武漢.湖北教育出版社,1999.80-85.

[3]趙瓊.接受美學(xué)視角下的歇后語翻譯：以《紅樓夢(mèng)》為個(gè)案.2007年.

[4]顏靜.從接收美學(xué)看《西游記》韋利譯本.長(zhǎng)沙理工大學(xué).2013年4月.

楊奎（1973-），男，廣西河池市，廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究生班畢業(yè)，講師，研究方向：英語語言文學(xué)翻譯。