中井政喜著， 陳玲玲譯

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關(guān)于魯迅《阿金》的札記*
——魯迅的民眾形象、知識(shí)分子形象備忘錄之四

中井政喜著， 陳玲玲譯

《阿金》是魯迅發(fā)表于1934年底的雜文，考察阿金生活的社會(huì)和時(shí)代，可以看出阿金身上的西崽相；比較《阿金》、《阿Q正傳》以及《采薇》中的阿金姐，可以看出魯迅筆下的女性不再只是犧牲者、弱者，她們?cè)诓恢挥X(jué)之間支持迎合當(dāng)時(shí)的支配體制；魯迅通過(guò)阿金揭示了30年代的租界都市上海的社會(huì)結(jié)構(gòu)。魯迅克服了觀念論的理想主義，通過(guò)對(duì)20世紀(jì)30年代的中國(guó)社會(huì)再認(rèn)識(shí)，塑造了不同地域不同角色的更多男女眾生相。

阿金； 西崽相； 租界上海； 觀念論的理想主義； 20世紀(jì)30年代

一、序

雜文《阿金》(1934.12.21，《且介亭雜文》)內(nèi)容如下①*根據(jù)《〈且介亭雜文〉附記》(1935.12.30，《且介亭雜文》)所載，《阿金》是寫(xiě)給《漫畫(huà)生活》(吳朗西、黃士英主編，1934年9月創(chuàng)刊，上海美術(shù)生活雜志社發(fā)行)的；然而圖書(shū)雜志審查委員會(huì)(上海、南京中央的)不準(zhǔn)登載，后來(lái)在《海燕》第2期(1936.2.20)發(fā)表。魯迅把它編入《且介亭雜文》(1935年末自己編輯，上海：三閑書(shū)屋，1937年；《魯迅全集》第6卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981年)出版時(shí)，檢閱時(shí)劃出的杠子都被保留。：

1934年，住在上海租界里的敘事者，他家的斜對(duì)面是個(gè)外國(guó)人家②*我看過(guò)的和本文主題有關(guān)的論文，詳見(jiàn)文后的參考文獻(xiàn)。。那家有個(gè)名叫阿金的女仆。敘事者家的前門(mén)斜對(duì)著那家的后門(mén)。那個(gè)女仆的行動(dòng)干擾敘事者的工作，她引發(fā)的事情讓敘事者非常困擾；甚至敘事者一直以來(lái)認(rèn)為的中國(guó)舊社會(huì)的女子是弱者、犧牲者，因著阿金的這一連串的表現(xiàn)，他的想法動(dòng)搖顛覆了。

這篇論文旨在探求以下兩個(gè)問(wèn)題③*根據(jù)《魯迅年譜(增訂本)》第3卷(魯迅博物館等編，北京：人民文學(xué)出版社，2000年)，魯迅1933年4月11日搬入施高塔路(現(xiàn)在山陰路)大陸新村9號(hào)。這是魯迅在上海時(shí)期最后居住的地方。：1.敘事者(魯迅)寫(xiě)作《阿金》意圖何在？2.《阿金》給魯迅帶來(lái)了什么？

二、阿金生活的社會(huì)和時(shí)代

(一)阿金的工作作風(fēng)

《阿金》的主人公阿金是在上海租界打工的下層女性勞動(dòng)者?？梢酝茰y(cè)她大約是從封建的農(nóng)村出來(lái)的。1934年被外國(guó)人雇為女傭，“上海叫娘姨，外國(guó)人叫阿媽”(《阿金》，第198頁(yè))。

就經(jīng)濟(jì)方面而言，阿金是一個(gè)從貧窮的農(nóng)村來(lái)到繁華的都會(huì)打工的女性；就倫理方面而言，阿金是從封建禮教的舊社會(huì)向規(guī)范淡薄的租界都市社會(huì)遷移。這個(gè)女子是在傳統(tǒng)共同體規(guī)范幾乎崩潰的上海底層社會(huì)工作。

阿金的女友很多，有一天時(shí)間已經(jīng)很晚，她那里聚集了很多女友，大聲地在巷子里“開(kāi)會(huì)”。她對(duì)大家說(shuō)：“弗軋姘頭，到上海來(lái)做啥呢？…… ”(《阿金》，第198頁(yè))

她們這樣旁若無(wú)人地說(shuō)著家長(zhǎng)里短實(shí)在太吵了，乃至洋人出來(lái)用腳踢，她們才逃散。

阿金在規(guī)范松散的上海底層社會(huì)，除了做女傭，就是追求感覺(jué)的自由和享樂(lè)的自由。

她大概是在女子無(wú)法自立的農(nóng)村環(huán)境中長(zhǎng)大，沒(méi)有機(jī)會(huì)受教育，缺少邁向覺(jué)醒的契機(jī)，這是底層勞動(dòng)女性所處的境遇(這不能說(shuō)是她個(gè)人的責(zé)任，只能說(shuō)是社會(huì)的歷史的狀況使她落入那樣的境遇)。她懂得洋話(huà)，當(dāng)那印度洋巡捕過(guò)來(lái)處理她和老女人吵架，她是可以直接上去申辯的*短篇小說(shuō)《桂花蒸 阿小悲秋》(張愛(ài)玲，1944.9，《張愛(ài)玲文集》第1卷，北京：北京出版社出版集團(tuán)、北京十月文藝出版社，2008年)里有做外國(guó)人女傭的阿小，她就能用外語(yǔ)和外國(guó)人交流。。那之后，和她吵架的老女人報(bào)復(fù)了阿金：

第二天早晨，那離阿金家不遠(yuǎn)的也是外國(guó)人家的西崽忽然向阿金家逃來(lái)。后面追著三個(gè)彪形大漢。西崽的小衫已被撕破，大約他被他們誘出外面，又給人堵住后門(mén)，退不回去，所以只好逃到他愛(ài)人這里來(lái)了。愛(ài)人的肘腋之下，原是可以安身立命的， 伊孛生(H．Ibsen)戲劇里的彼爾·干德，就是失敗之后，終于躲在愛(ài)人的裙邊，聽(tīng)唱催眠歌的大人物。但我看阿金似乎比不上瑙威女子，她無(wú)情，也沒(méi)有魄力。獨(dú)有感覺(jué)是靈的，那男人剛要跑到的時(shí)候，她已經(jīng)趕緊把后門(mén)關(guān)上了。那男人于是進(jìn)了絕路，只得站住。(《阿金》，第200頁(yè))

對(duì)于從彪形大漢那里逃來(lái)請(qǐng)求避難的情夫，她早已將門(mén)關(guān)上拒絕，任憑情夫慘遭毆打?！盁o(wú)情，也沒(méi)有魄力”(《阿金》，第200頁(yè))，可以說(shuō)，這顯露出她的虛無(wú)的享樂(lè)的利己主義的態(tài)度。

另外，這從她的工作作風(fēng)中也可以窺見(jiàn)一二：

而她大約是不喜歡走樓梯的，竹竿，木板，還有別的什么，常常從曬臺(tái)上直摔下來(lái)，使我走過(guò)的時(shí)候，必須十分小心，先看一看這位阿金可在曬臺(tái)上面，倘在，就得繞遠(yuǎn)些。(《阿金》，第198頁(yè))

阿金晾東西的時(shí)候曬臺(tái)下的走道很危險(xiǎn)，會(huì)有東西摔下來(lái)傷著人。

(二)1934年的上海阿金的出現(xiàn)

身處1934年上海的敘述人(魯迅)的身邊，會(huì)發(fā)生些什么樣的事情呢？

1933年1月，中國(guó)民權(quán)保障同盟上海分會(huì)成立，魯迅也加入其中。但是同年6月18日，民權(quán)保障同盟總干事楊杏佛在上海法租界被國(guó)民黨特務(wù)暗殺，魯迅6月20日參加葬禮。另外，1934年2月，國(guó)民黨中央將149種新文藝和社會(huì)科學(xué)方面的書(shū)籍列為禁書(shū)(其中魯迅著書(shū)譯書(shū)超過(guò)十幾種)，5月圖書(shū)雜志審查委員會(huì)在上海設(shè)立。1934年11月，《申報(bào)》主編、申報(bào)館總經(jīng)理、民權(quán)保障同盟會(huì)員史量才被國(guó)民黨特務(wù)暗殺*根據(jù)《上海史年表》(高橋孝助等編：《上海史——巨大都市的形成和人們的生活》，東京：東方書(shū)店，1995年)，《魯迅年譜(增訂本)》第3、第4卷。。

1934年，租界都市上海，是由外國(guó)人支配的租界城市*根據(jù)《公共花園》(public garden)([日]真鍋正宏：《言語(yǔ)都市·上海 1840—1945》，[日]和田博文等編，東京：藤原書(shū)店，1999年)，公共花園(現(xiàn)在的黃浦公園)里，有“華人與狗不準(zhǔn)入內(nèi)”的告示牌，1928年7月1日被撤去。從那以后，開(kāi)始銷(xiāo)售“一年內(nèi)只要一元”的記名通票，通過(guò)這種辦法苦力被拒絕入場(chǎng)。([日]內(nèi)山完造所著《花甲錄》，1939年的項(xiàng)目，東京：巖波書(shū)店，1960年)。。即使外國(guó)人的傭人(中國(guó)人)因?yàn)檫^(guò)失害死別人，也很難成為問(wèn)題：

(避開(kāi)東西砸下來(lái)——中井注)自然，這是大半為了我的膽子小，看得自己的性命太值錢(qián)；但我們也得想一想她的主子是外國(guó)人，被打得頭破血出，固然不成問(wèn)題，即使死了，開(kāi)同鄉(xiāng)會(huì)，打電報(bào)也都沒(méi)有用的，——況且我想，我也未必能夠弄到開(kāi)起同鄉(xiāng)會(huì)。(《阿金》，第198頁(yè))

另外，在租界都市上海，有受雇于外國(guó)人的中國(guó)男性雇員稱(chēng)為西崽：

西崽之可厭不在他的職業(yè)，而在他的“西崽相”。這里之所謂“相”，非說(shuō)相貌，乃是“誠(chéng)于中而形于外”的，包括著“形式”和“內(nèi)容”而言。這“相”，是覺(jué)得洋人勢(shì)力，高于群華人，自己懂洋話(huà)，近洋人，所以也高于群華人；但自己又系出黃帝，有古文明，深通華情，勝洋鬼子，所以也勝于勢(shì)力高于群華人的洋人，因此也更勝于還在洋人之下的群華人。(《題未定草(二)》，1935.6.10，《且介亭雜文二集》)

外國(guó)人支配下的租界都市上海，出現(xiàn)了那種給洋人做事的西崽①*《現(xiàn)今的新文學(xué)的概觀》(《未名》第2卷第8期，1929.5.25，《三閑集》)里這樣說(shuō)：“譬如上海租界，那情形，外國(guó)人是處在中央，那外面，圍著一群翻譯，包探，巡捕，西崽……之類(lèi)，是懂得外國(guó)話(huà)，熟悉租界章程的。這一圈之外，才是許多老百姓。。我認(rèn)為，給外國(guó)人做女傭的阿金身上出現(xiàn)了和這“西崽相”相似的東西②*《談〈阿金〉像——魯迅作品研究外篇》(孟超，1941)這樣說(shuō)：“在魯迅先生的筆底下，如果說(shuō)阿Q是中國(guó)特有的農(nóng)民型；那末，阿金便應(yīng)該說(shuō)是在半殖民地中國(guó)洋場(chǎng)中的西崽像了?！薄遏斞浮翱吹健钡氖鞘裁礃拥摹窗⒔稹?？》(李冬木，2008)里這樣說(shuō)：“我想提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，‘阿金’這個(gè)人物創(chuàng)作的基點(diǎn)與其說(shuō)是史密斯的‘仆從’，‘服務(wù)生’，不如說(shuō)是魯迅自己的‘西崽’‘西崽像’延長(zhǎng)線的一個(gè)想法?！??？梢哉J(rèn)為，阿金的存在對(duì)魯迅來(lái)說(shuō)是一個(gè)新的認(rèn)識(shí)對(duì)象。

老百姓一到洋場(chǎng)，永遠(yuǎn)不會(huì)明白真實(shí)情形，外國(guó)人說(shuō)‘Yes’，翻譯道，‘他在說(shuō)打一個(gè)耳光’，外國(guó)人說(shuō)‘No’，翻出來(lái)卻是他說(shuō)‘去槍斃’?！?/p>

而且倘若所與的國(guó)民的本性，由那歷史底發(fā)展所創(chuàng)造，則它之不能是這發(fā)展的第一的動(dòng)因，是很明白的。但從這里，卻可以說(shuō)，文學(xué)——國(guó)民底精神底本性的反映——就是創(chuàng)造這本性的歷史底條件本身的出產(chǎn)。那意思，便是說(shuō)明他的文學(xué)的，并非人類(lèi)的本性，也非所與的民族性的性質(zhì)，而是他的歷史和他的社會(huì)底構(gòu)造。斯泰勒夫人是也從這觀點(diǎn)，觀察著法蘭西的文學(xué)的。她獻(xiàn)給十七世紀(jì)的法蘭西文學(xué)的一章，是想由當(dāng)時(shí)的法蘭西的社會(huì)，政治關(guān)系，以及從那對(duì)于帝王權(quán)的關(guān)系之中觀察出來(lái)的法國(guó)貴族階級(jí)的心理，來(lái)說(shuō)明這文學(xué)的主要性質(zhì)的，極有興味的嘗試?！?《藝術(shù)論》，G．蒲力汗諾夫)

我認(rèn)為1928年以后魯迅非常認(rèn)真地接受馬克思主義，學(xué)習(xí)蒲力汗諾夫的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)就是國(guó)民性是歷史的諸條件的產(chǎn)物，是根據(jù)歷史的發(fā)展形成的東西。國(guó)民性不是人的本性，不是出自民族的性質(zhì)，而是歷史的諸條件和社會(huì)結(jié)構(gòu)共同生出的東西。

三、阿金的諸相

(一)和《阿Q正傳》的比較

《阿Q正傳》(1921.12，《晨報(bào)副刊》，1921.12.4—1922.2.12，《吶喊》)情節(jié)上的兩個(gè)支柱是：對(duì)中國(guó)人國(guó)民性惡習(xí)(精神勝利法等)的批判③*《俄文譯本〈阿Q正傳〉序》(1925.5.29，《集外集》)中這樣寫(xiě)道：“我雖然已經(jīng)試做，但終于自己還不能很有把握，我是否真能夠?qū)懗鲆粋€(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈來(lái)?！?；對(duì)辛亥革命真實(shí)情況(中國(guó)舊社會(huì)難以變革的實(shí)情)的認(rèn)識(shí)。

與此相對(duì)，我的想法是：與其說(shuō)《阿金》是對(duì)中國(guó)國(guó)民性惡習(xí)自身的批判(作為第一動(dòng)因的國(guó)民性批判)，不如說(shuō)魯迅更著眼于對(duì)阿金所處的時(shí)代和社會(huì)進(jìn)行沉痛地批判。

理由如下：第一，我認(rèn)為1928年以后，魯迅不再把中國(guó)人國(guó)民性作為第一動(dòng)因加以考慮。1928年以后的魯迅接受了普列漢諾夫的唯物主義歷史觀，認(rèn)為國(guó)民性是它所在歷史的社會(huì)的諸條件下形成的產(chǎn)物，即便有的時(shí)期有的社會(huì)國(guó)民性自身的確存在，但是那個(gè)國(guó)民性不是第一動(dòng)因④*《藝術(shù)論》(魯迅譯，1929.10.12譯完，上海：光華書(shū)局，1930年)這樣說(shuō)：“我們所必要的，只是注意于據(jù)斯泰勒夫人的意見(jiàn)，則國(guó)民性乃是歷史底條件的出產(chǎn)這一件事。但是，倘以為國(guó)民性并不是顯現(xiàn)于所與的國(guó)民的精神底特質(zhì)之中的人類(lèi)的本性，那又是什么呢？。因此1928年以后魯迅縱使對(duì)國(guó)民性進(jìn)行批判，也是在將國(guó)民性放在歷史的社會(huì)的諸條件的產(chǎn)物的前提基礎(chǔ)上，提出作為結(jié)果而存在的國(guó)民性問(wèn)題*關(guān)于民眾如散沙一樣的狀態(tài)，魯迅在《沙》(1933.7.12,《南腔北調(diào)集》)中這樣說(shuō)：“近來(lái)的讀書(shū)人，常常嘆中國(guó)人好像一盤(pán)散沙，無(wú)法可想，將倒楣的責(zé)任，歸之于大家。其實(shí)這是冤枉了大部分中國(guó)人的?！濒斞刚J(rèn)為民眾未必就是散沙。民眾知道關(guān)乎自身利益時(shí)，就會(huì)發(fā)起實(shí)際的行動(dòng)，蜂起請(qǐng)?jiān)冈旆?。即使現(xiàn)在也存在著民眾請(qǐng)?jiān)钢?lèi)的。“那么，中國(guó)就沒(méi)有沙么？有是有的，但并非小民，而是大小統(tǒng)治者。人們又常常說(shuō)：‘升官發(fā)財(cái)?！鋵?shí)這兩件事是不并列的，其所以要升官，只因?yàn)橐l(fā)財(cái)，升官不過(guò)是一種發(fā)財(cái)?shù)拈T(mén)徑。所以官僚雖然依靠朝廷，卻并不忠于朝廷，吏役雖然依靠衙署，卻并不愛(ài)護(hù)衙署，頭領(lǐng)下一個(gè)清廉的命令，小嘍羅是決不聽(tīng)的，對(duì)付的方法有‘蒙蔽’。他們都是自私自利的沙，可以肥己時(shí)就肥己，而且每一粒都是皇帝，可以稱(chēng)尊處就稱(chēng)尊。有些人譯俄皇為‘沙皇’，移贈(zèng)此輩，倒是極確切的尊號(hào)。財(cái)何從來(lái)？是從小民身上刮下來(lái)的。小民倘能團(tuán)結(jié)，發(fā)財(cái)就煩難，那么，當(dāng)然應(yīng)該想盡方法，使他們變成散沙才好。以沙皇治小民，于是全中國(guó)就成為‘一盤(pán)散沙’了。”民眾就被如散沙一樣的大小的沙皇(統(tǒng)治階層)巧妙地分而治之，壓榨剝削。那么全中國(guó)(包括民眾)就呈現(xiàn)散沙的狀況。指出中國(guó)大小統(tǒng)治階層的巧妙的分而治之。在這里，魯迅關(guān)于全中國(guó)散沙一樣的現(xiàn)狀不是在民眾自身國(guó)民性里去探究原因，即非把國(guó)民性作為第一動(dòng)因，而是對(duì)歷史的諸條件和當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況加以分析，從那里探求原因；論述作為歷史社會(huì)產(chǎn)物的中國(guó)的散沙現(xiàn)狀(表現(xiàn)為國(guó)民性)。此處可以看出接受了馬克思主義(這里是指歷史唯物論)的魯迅的新面貌。另外，在《致尤炳圻》(1936.3.4，《魯迅全集》第13卷)的信中，也可看出魯迅關(guān)于國(guó)民性是歷史的社會(huì)的諸般條件的產(chǎn)物這一想法。。第二，《阿金》寫(xiě)的是1934年租界都市上海的一部分，描繪了受雇于外國(guó)人的下層民眾女性勞動(dòng)者的形象，描寫(xiě)了圍繞阿金發(fā)生的一系列事件。也就是說(shuō)，阿金揭示了1934年租界都市上海出現(xiàn)的一個(gè)典型*《魯迅“看到”的是什么樣的〈阿金〉？》(李冬木，2008)里這樣說(shuō)：“這個(gè)作品(指《阿金》——中井注)里，魯迅對(duì)‘國(guó)民性’抱有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)?！蔽艺J(rèn)為，《阿金》里的阿金形象是浸透了關(guān)于國(guó)民性的問(wèn)題意識(shí)，但是并不是僅僅把國(guó)民性的問(wèn)題非常強(qiáng)烈地表示。魯迅在《阿金》里不是把國(guó)民性考慮成第一動(dòng)因，以國(guó)民性為主要問(wèn)題意識(shí)提出的。毋寧說(shuō)，魯迅要描寫(xiě)這樣的地方(租界都市上海)、這樣的時(shí)代(1934)受雇于外國(guó)人的底層勞動(dòng)?jì)D女的具體的形象。其結(jié)果阿金的形象成為一種典型。雖然阿金的形象和國(guó)民性的存在有聯(lián)系，但是就魯迅的意圖而言，國(guó)民性的問(wèn)題意識(shí)是以社會(huì)的歷史的諸般條件的產(chǎn)物為前提，因此國(guó)民性問(wèn)題本身不是《阿金》最重要的所在。關(guān)于典型，《社會(huì)科學(xué)綜合詞典》(東京：新日本出版社，1992年)這樣定義：“個(gè)別的感性的藝術(shù)形象，通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)能夠具有普遍性稱(chēng)為典型。藝術(shù)離不開(kāi)感性，作品里面表現(xiàn)的人物事物都必須是具體而生動(dòng)的可以感覺(jué)的個(gè)體。這樣的個(gè)別性和普遍性集中加以表現(xiàn)就成為典型。(中略)類(lèi)型是失去個(gè)別性的普遍性，典型則是個(gè)別性和普遍性的統(tǒng)一。(中略)恩格斯重視把人物的典型問(wèn)題和‘典型環(huán)境’相關(guān)聯(lián)，把現(xiàn)實(shí)主義作家歸結(jié)為‘真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格’”。。阿金的同類(lèi)，男性為西崽，女性即以阿金為表現(xiàn)。這是外國(guó)人支配下的租界都市，如上海那樣的都市出現(xiàn)的女性的一個(gè)典型，但是這描寫(xiě)的不是全國(guó)普遍存在的國(guó)民性*在《寫(xiě)于深夜里》(《夜鶯》第1卷第3期，1936.5，《且介亭雜文末編》)中，關(guān)于凱綏·珂勒恵支的版畫(huà)集，魯迅這樣描述：“這里面是窮困，疾病，饑餓，死亡……自然也有掙扎和爭(zhēng)斗，但比較的少；這正如作者的自畫(huà)像，臉上雖有憎惡和憤怒，而更多的是慈愛(ài)和悲憫的相同。這是一切‘被侮辱和被損害的’的母親的心的圖像。這類(lèi)母親，在中國(guó)的指甲還未染紅的鄉(xiāng)下，也常有的，然而人往往嗤笑她，說(shuō)做母親的只愛(ài)不中用的兒子。但我想，她是也愛(ài)中用的兒子的，只因?yàn)榧热粡?qiáng)壯而有能力，她便放了心，去注意‘被侮辱的和被損害的’孩子去了?！痹谶@里，魯迅描述作為母親(包括鄉(xiāng)下的母親)的女性對(duì)子女的愛(ài)。還有，《阿金》的最后部分，敘事者(魯迅)“愿阿金也不能算是中國(guó)女性的標(biāo)本”。這就顯明，敘事者(魯迅)從執(zhí)筆之初，就一直沒(méi)有把阿金當(dāng)做國(guó)民性的標(biāo)本來(lái)描述。。所以第三，相比1921年的《阿Q正傳》的意圖是把阿Q作為國(guó)民性傳統(tǒng)的惡加以描寫(xiě)，《阿金》則是魯迅在1930年代的租界上海對(duì)受雇于外國(guó)人的下層勞動(dòng)?jì)D女阿金形象的忠實(shí)描寫(xiě)。而這一結(jié)果產(chǎn)生了指向國(guó)民性的批判。

《阿金》敘事者的矛頭有直接指向阿金的部分，同時(shí)主要指向產(chǎn)生阿金和讓阿金流動(dòng)的那個(gè)時(shí)代的租界都市上海的支配結(jié)構(gòu)：社會(huì)結(jié)構(gòu)。進(jìn)而言之，魯迅是暗暗指向容許這種情況發(fā)生的中國(guó)當(dāng)政即國(guó)民黨政權(quán)。

換言之，這個(gè)《阿金》的意圖：第一，針對(duì)上海社會(huì)現(xiàn)狀，魯迅要揭露像阿金這樣的存在得以出現(xiàn)的1934年的租界都市上海；第二，這個(gè)揭露把在這樣的下層社會(huì)上建立起來(lái)的租界都市的社會(huì)結(jié)構(gòu)、在租界中占支配地位的外國(guó)人乃至對(duì)拿外國(guó)人無(wú)可奈何的國(guó)民黨政權(quán)的批判，連成一片(正因?yàn)槿绱藝?guó)民黨政權(quán)的檢閱機(jī)關(guān)才敏感地禁止刊載此文)。對(duì)于在《阿金》里，在1934年的租界都市上海的底層社會(huì)過(guò)著虛無(wú)的享樂(lè)的利己主義生活的阿金無(wú)情且沒(méi)有魄力，對(duì)于這個(gè)在租界都市上海受雇于外國(guó)人的底層社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女的典型，亦即對(duì)于這樣一部分民眾、女性，魯迅有了新的認(rèn)識(shí)和批判。我們無(wú)法否認(rèn)這個(gè)批判。

但是，阿金不是作為應(yīng)該批判的中國(guó)人的傳統(tǒng)的國(guó)民性的典型(像1921年的阿Q那樣的)被提出，而是作為1934年租界上海產(chǎn)生的受雇于外國(guó)人的底層勞動(dòng)者的一個(gè)典型(女性的話(huà)如阿金，男性的話(huà)就是西崽)被放在臺(tái)面上：

《阿金》是寫(xiě)給《漫畫(huà)生活》的；然而不但不準(zhǔn)登載，聽(tīng)說(shuō)還送到南京中央宣傳會(huì)里去了。這真是不過(guò)一篇漫談，毫無(wú)深意，怎么會(huì)惹出這樣大問(wèn)題來(lái)的呢，自己總是參不透。后來(lái)索回原稿，先看見(jiàn)第一頁(yè)上有兩顆紫色印，一大一小，文曰“抽去”，大約小的是上海印，大的是首都印，然則必須“抽去”，已無(wú)疑義了。再看下去，就又發(fā)見(jiàn)了許多紅杠子，現(xiàn)在改為黑杠，仍留在本文的旁邊。

看了杠子，有幾處是可以悟出道理來(lái)的。例如“主子是外國(guó)人”，“炸彈”，“巷戰(zhàn)”之類(lèi)，自然也以不提為是。但是我總不懂為什么不能說(shuō)我死了“未必能夠弄到開(kāi)起同鄉(xiāng)會(huì)”的緣由，莫非官意是以為我死了會(huì)開(kāi)同鄉(xiāng)會(huì)的么？

我們活在這樣的地方，我們活在這樣的時(shí)代。(《〈且介亭雜文〉附記》，1935.12.30，《且介亭雜文》)

《阿金》的意圖就是對(duì)這樣的地方(租界上海)這樣的時(shí)代(帝國(guó)主義列強(qiáng)支配下的租界存在于中國(guó)，而且中國(guó)的國(guó)民黨政權(quán)施行壓制的1930年代)進(jìn)行抗議。

(二)《采薇》中的“阿金姐”

小說(shuō)《采薇》(1935.12，《故事新編》，文化生活出版社，1936年，《魯迅全集》第2卷)中也有個(gè)叫阿金姐的鴉頭(女仆)出場(chǎng)。周代的小丙君府上的鴉頭阿金姐，是在租界都市上海的女傭阿金的延長(zhǎng)線上，但是稍稍有些知性的色彩。阿金姐聽(tīng)了小丙君對(duì)伯夷和叔齊的評(píng)論，即使那個(gè)評(píng)論不是出自她自己，她用那些話(huà)搶白理想主義者(伯夷、叔齊)，致使二人昏過(guò)去。

另外還有一個(gè)地方，在《阿金》里，阿金用她自己的言行致使敘事者(魯迅)的理想主義，即在中國(guó)舊社會(huì)女性是弱者、犧牲者的這樣的偏見(jiàn)在事實(shí)面前崩坍了：

阿金的相貌是極其平凡的。所謂平凡，就是很普通，很難記住，不到一個(gè)月，我就說(shuō)不出她究竟是怎么一副模樣來(lái)了。但是我還討厭她，想到“阿金”這兩個(gè)字就討厭；在鄰近鬧嚷一下當(dāng)然不會(huì)成這么深仇重怨，我的討厭她是因?yàn)椴幌麕兹?，她就搖動(dòng)了我三十年來(lái)的信念和主張。

我一向不相信昭君出塞會(huì)安漢，木蘭從軍就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐的那些古老話(huà)。我以為在男權(quán)社會(huì)里，女人是決不會(huì)有這種大力量的，興亡的責(zé)任，都應(yīng)該男的負(fù)。但向來(lái)的男性的作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上，這真是一錢(qián)不值的沒(méi)有出息的男人。殊不料現(xiàn)在阿金卻以一個(gè)貌不出眾，才不驚人的娘姨，不用一個(gè)月，就在我眼前攪亂了四分之一里，假使她是一個(gè)女王，或者是皇后，皇太后，那么，其影響也就可以推見(jiàn)了：足夠鬧出大大的亂子來(lái)。 (《阿金》，第201頁(yè))

換言之，在《阿金》里包含了相信自己的信念主張的敘事者——對(duì)中國(guó)舊社會(huì)或是租界都市的女性在現(xiàn)實(shí)中充當(dāng)?shù)慕巧珱](méi)有十分的把握——對(duì)理想主義、觀念論的理想主義進(jìn)行自我批判和反省。由于阿金的行為致使敘事者的觀念論的理想主義被擊碎。

《采薇》里，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)，死守著自己的理想，沒(méi)有行動(dòng)力的理想主義者、觀念論的理想主義者(伯夷和叔齊)具有諷刺意味，但也不盡是嘲弄，雖然結(jié)果讓人感覺(jué)到諷刺，但從中也可以讀出同情來(lái)。

就這一點(diǎn)而言，《阿金》針對(duì)觀念論的理想主義深含著敘事者的內(nèi)省，《采薇》里對(duì)觀念論的理想主義則有諷刺和同情。鴉頭阿金姐的所言擊碎了伯夷、叔齊的觀念論的理想主義。關(guān)注這個(gè)共通的主題，進(jìn)一步可以窺探到《采薇》里有《阿金》小說(shuō)化的一面。被擊碎了理想主義的《阿金》的敘事者，即這觀念論的理想主義者又在《采薇》中以伯夷、叔齊的形象登場(chǎng)，成為諷刺和同情的對(duì)象。

但是，《采薇》沒(méi)有到此為止，鴉頭阿金姐進(jìn)而成為了煽動(dòng)者的角色：

后來(lái)又有人說(shuō)其實(shí)恐怕是故意餓死的，因?yàn)樗麖男”系镍f頭阿金姐那里聽(tīng)來(lái)：這之前的十多天，她曾經(jīng)上山去奚落他們了幾句，傻瓜總是脾氣大，大約就生氣了，絕了食撒賴(lài)，可是撒賴(lài)只落得一個(gè)自己死。

于是許多人就非常佩服阿金姐，說(shuō)她很聰明，但也有些人怪她太刻薄。

阿金姐卻并不以為伯夷叔齊的死掉，是和她有關(guān)系的。自然，她上山去開(kāi)了幾句玩笑，是事實(shí)，不過(guò)這僅僅是玩笑。那兩個(gè)傻瓜發(fā)脾氣，因此不吃薇菜了，也是事實(shí)，不過(guò)并沒(méi)有死，倒招來(lái)了很大的運(yùn)氣。

“老天爺?shù)男哪c是頂好的，”她說(shuō)?！八匆?jiàn)他們的撒賴(lài)，快要餓死了，就吩咐母鹿，用它的奶去喂他們。您瞧，這不是頂好的福氣嗎？用不著種地，用不著砍柴，只要坐著，就天天有鹿奶自己送到你嘴里來(lái)?？墒琴v骨頭不識(shí)抬舉，那老三，他叫什么呀，得步進(jìn)步，喝鹿奶還不夠了。他喝著鹿奶，心里想，‘這鹿有這么胖，殺它來(lái)吃，味道一定是不壞的。’一面就慢慢的伸開(kāi)臂膊，要去拿石片?？刹恢缆故峭`的東西，它已經(jīng)知道了人的心思，立刻一溜煙逃走了。老天爺也討厭他們的貪嘴，叫母鹿從此不要去。您瞧，他們還不只好餓死嗎？那里是為了我的話(huà)，倒是為了自己的貪心，貪嘴呵！……(《采薇》，第401頁(yè))

鴉頭阿金姐承認(rèn)自己奚落過(guò)伯夷和叔齊，而且也承認(rèn)那之后他們就不吃薇菜了。但是在這個(gè)前提下，阿金姐加以發(fā)揮，講了伯夷和叔齊是因?yàn)樗麄兊呢澯兄吗I死的母鹿的故事，認(rèn)為他們餓死是自作自受。

如果從《采薇》的敘事者來(lái)看，縱使伯夷、叔齊的活法帶有觀念論的理想主義，成為諷刺同情的對(duì)象，但他們至少還是為著理想盡了綿薄之力去實(shí)踐，為理想獻(xiàn)身①*伯夷和叔齊把命賭上向周武王諫言，之后為理想餓死殉了道。理想主義者、人道主義者亞拉借夫[《工人綏惠略夫》([俄]阿爾志跋綏夫著，魯迅譯，1920.10.22譯完)中的一個(gè)人物]以自己的死來(lái)證明“愛(ài)”的存在。伯夷和叔齊以自己的死來(lái)證明“義”的存在。?！恫赊薄返臄⑹抡咴谧詈笠荒蛔岠f頭阿金姐登場(chǎng)。阿金姐的傳言將他們的生存方式拉入人性貪婪卑俗的故事里②*在《采薇》整個(gè)故事的描述里，叔齊的正義感比較強(qiáng)。例如，他認(rèn)為周武王的行動(dòng)不孝不仁，他拖著伯夷沖過(guò)隊(duì)列向武王諫言。他善解人意，因?yàn)椴幕璧沽艘晃焕蠇D人送來(lái)姜湯，叔齊不忍心讓老婦人遺憾，勉為其難把剩下的姜湯都喝了；另外，他還特別謹(jǐn)慎(例如在首陽(yáng)山不公開(kāi)身份)。故事里還能夠看出，叔齊并非貪吃，他很愛(ài)哥哥(例如他努力在首陽(yáng)山尋找食物，弄好了先給哥哥吃)。從這些可以看出阿金的話(huà)是流言，故事框架里已經(jīng)融入讀者可以判明的內(nèi)容。叔齊的性格是友愛(ài)，充滿(mǎn)溫情的，關(guān)于這一點(diǎn)《用歷史比照他們現(xiàn)實(shí)的丑態(tài)》(李希凡，1980)也有指出。，餓死就成為他們咎由自取了③*這個(gè)自作自受的說(shuō)法使人聯(lián)想下面的事件。根據(jù)《死地》(1926.3.25，《華蓋集續(xù)編》，《魯迅全集》第3卷)和它的注釋?zhuān)?926年3月18日的北京“三·一八慘案”后，林學(xué)衡等對(duì)機(jī)槍掃射徒手請(qǐng)?jiān)傅拇蟊娫斐蓱K重傷亡的執(zhí)政黨的暴行沒(méi)有指責(zé)，而是把執(zhí)政府建筑前門(mén)當(dāng)成“死地”，非難那些唆使請(qǐng)?jiān)傅闹笇?dǎo)者，把那些青年、市民的傷亡描繪成自己找死的自作自受的結(jié)果。這里鴉頭阿金姐說(shuō)自作自受，和當(dāng)時(shí)的林學(xué)衡等的姿態(tài)有共通之處。也就是說(shuō)，他們用虛言把真的問(wèn)題所在掩蓋起來(lái)了。。透過(guò)這個(gè)說(shuō)明，人們對(duì)于為理想獻(xiàn)身的伯夷和叔齊之死，隱隱存在的良心苛責(zé)緩解了：

聽(tīng)到這故事的人們，臨末都深深的嘆一口氣，不知怎的，連自己的肩膀也覺(jué)得輕松不少了。即使有時(shí)還會(huì)想起伯夷叔齊來(lái)，但恍恍忽忽，好像看見(jiàn)他們蹲在石壁下，正在張開(kāi)白胡子的大口，拚命的吃鹿肉。(《采薇》，第412頁(yè))

阿金姐在《采薇》中以一個(gè)更加惡辣鮮明的女性的知性形象出現(xiàn)。這個(gè)阿金姐是偽善文人小丙君的對(duì)應(yīng)物*小丙君由于是妲己的親戚受到提拔，他卻看到周武王勢(shì)力強(qiáng)大，加盟其間圖取保身。全無(wú)主義和信念的小丙君對(duì)自己的行為沒(méi)有自省。伯夷和叔齊要貫徹自己的理想批判周武王的不孝不仁，不食周粟，在詩(shī)歌中抒寫(xiě)他們的思想。小丙君則從為藝術(shù)而藝術(shù)的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)這些詩(shī)歌橫加批判。，是以古代惡辣的生動(dòng)的知性女性形象出現(xiàn)的*1925年女師大事件，楊蔭榆校長(zhǎng)是勾結(jié)軍閥勢(shì)力鎮(zhèn)壓學(xué)生的女性知識(shí)分子，魯迅取為原型。魯迅筆下，北京女子師范大學(xué)楊蔭榆校長(zhǎng)恰如封建大家庭中的封建家長(zhǎng)一般的做派：“我不知道事實(shí)如何，從小說(shuō)上看起來(lái)，上海洋場(chǎng)上惡虔婆的逼勒良家婦女，都有一定的程序：凍餓，吊打。那結(jié)果，除被虐殺或自殺之外，是沒(méi)有一個(gè)不討?zhàn)垙拿?；于是乎她就為所欲為，造成黑暗的世界?！?《女校長(zhǎng)的男女的夢(mèng)》，1925.8.6，《集外集拾遺》)楊蔭榆校長(zhǎng)是站在統(tǒng)治階級(jí)一邊驅(qū)使流言的女性知識(shí)分子，即使在1925年可以考慮她是為支持舊社會(huì)的女性形象的一個(gè)典型，魯迅也認(rèn)為她是少數(shù)。魯迅當(dāng)時(shí)更加關(guān)注的是與他們抗?fàn)幍呐畮煷髮W(xué)生。所以，1935年的阿金姐的形象是取了1925年的背景的同時(shí)，魯迅把阿金姐作為自己的新課題，作為新女性形象的一個(gè)典型提了出來(lái)。。

對(duì)伯夷和叔齊那樣為觀念論的理想主義殉道式的生活方式，把現(xiàn)實(shí)的情況具體推動(dòng)一步的力量很微弱(向武王諫言，并餓死也不食周粟的抵抗方法)，對(duì)這種徹底地堅(jiān)守信念的高潔生活方式，敘事者帶有同情地加以諷刺*《阿金考》([日]竹內(nèi)実，1968)論述如下：“魯迅在這個(gè)‘女人’身上疊加了他最討厭的阿金的形象。莊重嚴(yán)格的‘義士’，被不把男人當(dāng)男人的女傭一句話(huà)就擊垮了。這個(gè)‘義士’的狼狽不堪的死亡方式，使以莊重嚴(yán)格的形式保持的儒家道德的‘義’，顯示出在現(xiàn)代的真實(shí)境遇來(lái)。支持這個(gè)‘義’的是中國(guó)封建社會(huì)，與此打成一體的封建政治理論的全部體系。阿金姐的一句話(huà)將它們埋葬了，面對(duì)這個(gè)場(chǎng)面是魯迅高聲的哄笑?！蔽阌怪靡?，《阿金考》是《阿金》研究方面開(kāi)創(chuàng)性的非常詳細(xì)縝密的論文。但是，我不認(rèn)為魯迅這時(shí)將“義士”當(dāng)做封建文化的代表而成為嘲笑的對(duì)象。另外，《〈采薇〉初探》(韓日新，1982)認(rèn)為，《采薇》主要諷刺隱士的楷模伯夷和叔齊。但是，我認(rèn)為《采薇》的主旨不僅是對(duì)伯夷和叔齊的諷刺和批判。故事的后半部分是能夠看出敘事者對(duì)為觀念論的理想主義殉道的“義士”的同情和惋惜的。。但是在小說(shuō)的結(jié)尾部分，敘事者描寫(xiě)了阿金姐的流言和對(duì)這流言欣然接受的人們。由此可以看出，與其說(shuō)敘事者諷刺伯夷和叔齊高蹈(高潔)的生活方式，不如說(shuō)是強(qiáng)烈地流露出愛(ài)惜之情。對(duì)于小說(shuō)中的伯夷和叔齊，除去最后的結(jié)尾部分，之前內(nèi)容里隱約可見(jiàn)的同情，在最后的一幕升華為愛(ài)惜。

敘事者(魯迅)通過(guò)《阿金》開(kāi)始認(rèn)識(shí)到在1934年的租界都市上海，外國(guó)人支配的階級(jí)社會(huì)(更大的視野，國(guó)民黨支配下的半封建半殖民地的中國(guó)的階級(jí)社會(huì))，受雇于外國(guó)人的底層社會(huì)的女性不再只是犧牲者、弱者，而且，她們?cè)诓恢挥X(jué)之中也支持迎合著這個(gè)支配體制。

我不想將我的文章的退步，歸罪于阿金的嚷嚷，而且以上的一通議論，也很近于遷怒，但是，近幾時(shí)我最討厭阿金，仿佛她塞住了我的一條路，卻是的確的。

愿阿金也不能算是中國(guó)女性的標(biāo)本。(《阿金》，第202頁(yè))

于是，在《采薇》里，敘事者讓知性的鴉頭阿金姐出場(chǎng)，他對(duì)這個(gè)支持迎合以武力統(tǒng)一的周朝統(tǒng)治體制的女人形象，比批判阿金更加鮮明。進(jìn)而《采薇》中阿金姐的女性形象就帶有魯迅受阿金的沖擊以后為研究女性形象而進(jìn)行的各種嘗試的一環(huán)這樣的特質(zhì)。

四、結(jié) 語(yǔ)

《阿金》的敘事者(魯迅)的意圖主要是想揭示1930年代的租界都市上海的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而且，對(duì)于1930年代的租界都市上海受雇于外國(guó)人的底層社會(huì)女性阿金的存在、行動(dòng)，魯迅有了新的認(rèn)識(shí)和批判(與國(guó)民性問(wèn)題的批判相關(guān)，但不是第一動(dòng)因意義上的批判)。新的認(rèn)識(shí)促使敘事者(魯迅)省察觀念論的理想主義。

基本上可以說(shuō)，魯迅在1910年代末到1920年代，認(rèn)為孩子和婦女屬于中國(guó)舊社會(huì)“被損害者”和“被侮辱者”的弱勢(shì)群體*這些從《我之節(jié)烈觀》(1918.7.20，《新青年》第5卷第2號(hào)，1918.8.15，《墳》)、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》(1919．10，《新青年》第6卷第6號(hào)，1919.11.1，《墳》)可以看出。。但是通過(guò)《阿金》，魯迅對(duì)在1934年的租界都市上海受雇于外國(guó)人，無(wú)意識(shí)地迎合支持統(tǒng)治體制，在那個(gè)體制中享受自己感覺(jué)的自由與享樂(lè)的自由的底層勞動(dòng)女性典型形象的存在(男性則為西崽)有了新的認(rèn)識(shí)。魯迅直到1934年都強(qiáng)烈認(rèn)為女性形象在舊社會(huì)是弱者、被損害者。這可能使他無(wú)法看到女性形象的另一部分：迎合當(dāng)時(shí)的時(shí)代和社會(huì)，有時(shí)是以強(qiáng)者出現(xiàn)的底層社會(huì)的女性形象*《離婚》(1925.11.6，《彷徨》)里的女性愛(ài)姑向封建農(nóng)村的統(tǒng)治階層反抗斗爭(zhēng)，失敗。愛(ài)姑也是一個(gè)中國(guó)舊社會(huì)的犧牲品。。1934年租界都市上海的阿金迫使魯迅突破女性認(rèn)識(shí)的盲點(diǎn)，對(duì)民眾、知識(shí)分子形象進(jìn)行再研究，特別是對(duì)中國(guó)各種地域、現(xiàn)實(shí)的階級(jí)社會(huì)中的具體的女性形象進(jìn)行再認(rèn)識(shí)再思考。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，魯迅對(duì)阿金的新認(rèn)識(shí)具有很大的價(jià)值。

之后對(duì)女性的再認(rèn)識(shí)再思考的結(jié)果一部分就成為《采薇》中阿金姐，是不是還有凱綏·珂勒恵支的母親形象、戰(zhàn)斗女性形象(《〈凱綏·珂勒恵支版畫(huà)選集〉序目》，1936.1.28，《且介亭雜文末編》)，還有《女吊》(1936.9.19—20，《且介亭雜文末編附集》)等女性形象呢？

在1930年代中國(guó)舊社會(huì)這樣的階級(jí)社會(huì)(半封建半殖民地社會(huì))，女性也和男性一樣，以不同的地域中不同的角色在魯迅視野中得以具體表現(xiàn)。

〔中國(guó)語(yǔ)文獻(xiàn)〕

[1] 孟超：《談〈阿金〉像——魯迅作品研究外篇》，1941.9.18，《野草》第3卷第2期，1941.10.15；底本為《魯迅研究學(xué)術(shù)論著資料匯編》第3卷，北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1987年。

[2] 鄭朝宗：《讀〈阿金〉》，1979.8.8，《福建文藝》1979年第10期。

[3] 李希凡：《用歷史比照他們現(xiàn)實(shí)的丑態(tài)》，1980.7.13，孟廣來(lái)等編：《〈故事新編〉研究資料》，濟(jì)南：山東文藝出版社，1984年。

[4] 韓日新：《〈采薇〉初探》，《魯迅研究資料(9)》，天津：天津人民出版社，1982年。

[5] 竹潛民：《魯迅“改造國(guó)民性”思想的評(píng)價(jià)問(wèn)題》，1982.2，《魯迅晩年思想的當(dāng)代解讀》，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2001年。

[6] 黃楣：《談〈阿金〉》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1982年第3輯。

[7] 魏競(jìng)江：《魯迅前期思想中的個(gè)性主義、進(jìn)化論及“國(guó)民性”問(wèn)題》，《魯迅研究文叢》第4輯，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1983年。

[8] 竹潛民：《從一部書(shū)看魯迅研究——讀〈魯迅“國(guó)民性思想”討論集〉》，1983.11，《魯迅晩年思想的當(dāng)代解讀》，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2001年。

[9] 魯迅博物館等編：《魯迅年譜(增訂本)》第3、4卷，北京：人民文學(xué)出版社，2000年(北京第1版，1984年1月、9月)。

[10]黃樂(lè)琴：《阿Q和阿金——病態(tài)人格的兩面鏡子》，《上海魯迅研究(4)》，1991年。

[11]趙燕濱：《病態(tài)社會(huì)的毒瘤——讀〈阿金〉》，《魯迅名篇分類(lèi)鑒賞辭典》，北京：中國(guó)婦女出版社，1991年。

[12]倪墨炎：《關(guān)于魯迅的〈阿金〉》，1992.1.19，《真假魯迅辨》，上海：上海人民出版社，2010年。

[13]何滿(mǎn)子：《阿Q和阿金》，《上海灘》1996年第2期。

[14]錢(qián)理群：《〈故事新編〉漫談》，2003年講演，《錢(qián)理群講學(xué)錄》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年。

[15]錢(qián)理群：《魯迅和北京、上海的故事》，2006.3.8定稿，《錢(qián)理群講學(xué)錄》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年。

[16]陳鳴樹(shù)：《〈阿金〉》，《魯迅論集》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年。

這里要感謝虞萍老師(名古屋大學(xué))、陳玲玲老師(上海交通大學(xué))，幫助我查找在日本看不到的中國(guó)語(yǔ)文獻(xiàn)。

〔日本語(yǔ)文獻(xiàn)〕

[1] 竹內(nèi)実：《阿金考》，《魯迅和現(xiàn)代》，東京：勁草書(shū)房，1968年。

[2] 竹內(nèi)実：《中國(guó)的一九三〇年代和魯迅 結(jié)合時(shí)代》，《魯迅遠(yuǎn)景》，東京：田畑書(shū)店，1978年。

[3] 今村與志雄：《出版和檢閱——以1930年代為主》，《魯迅和一九三〇年代》，東京：研文出版，1982年。

[4] 高橋孝助等編：《上海史——巨大都市的形成與人們的生活》，東京：東方書(shū)店，1995年。

[5] 和田博文等編：《言語(yǔ)都市·上海 1840—1945》，東京：藤原書(shū)店，1999年。

[6] 李冬木：《魯迅“看到”的是什么樣的〈阿金〉？》，《吉田富夫先生退休紀(jì)念中國(guó)學(xué)論集》，東京：汲古書(shū)院，2008年。

【責(zé)任編輯：李青果；責(zé)任校對(duì)：李青果，趙洪艷】

2014—12—28

中井政喜，日本名古屋外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授。

I206.6

A

1000-9639(2015)03-0022-08