呂娟霞

摘 要：作為一種文學(xué)批評方法，生態(tài)批評理論近年來在我國得到快速的發(fā)展與廣泛的傳播，它把文學(xué)批評放到地球生物圈這一背景之下，形成一種全新的文學(xué)評論視角。本文闡述了西方生態(tài)批評理論的譯介和傳播、中國生態(tài)批評理論的發(fā)展與實踐以及國內(nèi)生態(tài)批評理論發(fā)展中存在的問題，并對中國的生態(tài)批評理論和生態(tài)思想進(jìn)行挖掘、分析和評論，達(dá)到緩解和消除生態(tài)危機的目的。

關(guān)鍵詞：生態(tài)危機；文學(xué)研究；生態(tài)批評

中圖分類號：I206.09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）12-0168-03

20世紀(jì)90年代發(fā)端于英美的生態(tài)批評是在全球環(huán)境危機日益嚴(yán)重的情況下產(chǎn)生的一種新興文學(xué)批評理論。生態(tài)批評探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系，它以生態(tài)哲學(xué)為批評的理論起點和依據(jù)，對人類文化進(jìn)行反思和批判，旨在探尋、揭露和批判導(dǎo)致產(chǎn)生環(huán)境惡化和生態(tài)危機的思想根源，提高人類的生態(tài)保護意識。20世紀(jì)90年代生態(tài)批評傳播到中國。隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，生態(tài)危機日益嚴(yán)峻：我國的森林覆蓋率約為9%，人均0.1公頃，是世界人均森林面積的不到1/10，水土流失和荒漠化土地增加；我國水資源嚴(yán)重匱乏，地下水位明顯下降；在農(nóng)產(chǎn)品和水產(chǎn)品的生產(chǎn)中大量使用農(nóng)藥、化肥，嚴(yán)重污染產(chǎn)品，對農(nóng)林魚牧業(yè)生態(tài)環(huán)境造成極大破壞。由此可見，生態(tài)批評興起的現(xiàn)實因素是國內(nèi)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化。

生態(tài)批評研究的跨學(xué)科、跨文化特性和國內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究的勃發(fā)為生態(tài)批評的興起提供可能。生態(tài)批評注重從其他學(xué)科及其他批評模式中吸取經(jīng)驗，它與生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)神學(xué)、生態(tài)社會學(xué)等學(xué)科的思想觀點相結(jié)合，把生態(tài)哲學(xué)最基本的概念引入文學(xué)批評，它不僅是文學(xué)藝術(shù)的批評，也涉及整個人類的文化批評。“提倡文化變革，考察我們的文化對自然界的種種狹隘假設(shè)如何限制了我們想像一個生態(tài)的、可持續(xù)的人類社會的能力”。①生態(tài)文學(xué)及其研究的繁榮，是人類減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域里的必然表現(xiàn)，也是中國作家和學(xué)者對地球以及所有地球生命之命運的深深憂慮在創(chuàng)作和研究領(lǐng)域里的必然反映。這些理論和實踐都為生態(tài)批評在中國的興起提供理論和實踐的機會。

一、西方生態(tài)批評理論的譯介與傳播

20世紀(jì)90年代，我國一些文學(xué)批評學(xué)者致力于把西方生態(tài)批評理論引入國內(nèi)，系統(tǒng)研究和介紹西方生態(tài)批評理論和成果，把西方生態(tài)批評的發(fā)展過程以及理論成果傳播到我國學(xué)術(shù)界，從而拓寬了文學(xué)研究的范圍和視角。2001年，清華大學(xué)王寧教授編譯《新文學(xué)史》時首次將ecocriticism翻譯為“生態(tài)批評”，并在《新文學(xué)史》專欄刊載了兩篇英美生態(tài)批評文論：《生態(tài)批評、文學(xué)理論與生態(tài)學(xué)的真實性》、《文化與環(huán)境：從奧斯汀到哈代》。國內(nèi)第一本系統(tǒng)研究歐美生態(tài)文學(xué)的專著是王諾教授的《歐美生態(tài)文學(xué)》一書，它系統(tǒng)梳理了歐美生態(tài)文學(xué)的定義、特征、思想資源和內(nèi)涵，總結(jié)西方生態(tài)思想和生態(tài)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程及其主要成就，使國內(nèi)學(xué)術(shù)界更好地了解西方生態(tài)文學(xué)研究的進(jìn)程。他在《歐美生態(tài)批評》中提出：“生態(tài)批評是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評。它要揭示文學(xué)作品所蘊涵的生態(tài)思想，揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機之思想文化根源，同時也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)?！雹陧f清琦翻譯美國生態(tài)批評運動的主要倡導(dǎo)者之一斯洛維克的《走出去思考：入世、出世及生態(tài)批評的職責(zé)》一書，這是國內(nèi)翻譯出版的第一部美國生態(tài)批評專著，對于拓展生態(tài)批評的視野和批評的實用價值具有切實的示范意義。韋清琦的《打開中美生態(tài)批評的對話窗口》一文主要闡述生態(tài)批評形成的源起、生態(tài)批評的含義和發(fā)展原因、生態(tài)批評的方法論等問題，一定程度上對促進(jìn)中西交流起到了積極作用。他認(rèn)為：“生態(tài)批評正是以對人與自然的聯(lián)系的關(guān)注使批評家進(jìn)一步突破文本的社會歷史語境，站在地球生物圈的高度上考察傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)成、現(xiàn)存文學(xué)理論的得失，從而能夠再現(xiàn)缺席已久的自然在文本乃至文化中的地位。”③胡志紅等翻譯的《實用生態(tài)批評——文學(xué)、生物學(xué)及環(huán)境》進(jìn)一步拓展了中國生態(tài)批評研究的視野。胡志紅在《西方生態(tài)批評研究》一書中提出：“生態(tài)批評是一種文化批評，但與其他文化批評類型相比，又超越了性別、種族、階級、大地等單一的視角局限?！雹芾顣悦鞯摹睹绹鷳B(tài)批評研究》一文詳細(xì)梳理和評析了美國生態(tài)批評的特點，探查其發(fā)展的社會背景、文化土壤和思想淵源，為中國生態(tài)批評的發(fā)展提供了典型個案的理論框架和資源。劉蓓翻譯了美國生態(tài)批評領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物勞倫斯·布依爾的《環(huán)境批評的未來——環(huán)境危機與文學(xué)想象》。王曉華的《另一種全球化與中國文藝學(xué)的生態(tài)主義走向》和《中國的生態(tài)主義運動與建設(shè)性后現(xiàn)代主義》從官方和民間兩個層面上向國外介紹我國生態(tài)主義的現(xiàn)狀與學(xué)者的研究成果。這些成果從理論研究方法和具體的批評性實踐兩個方面進(jìn)一步拓展了中國生態(tài)批評研究的視野，對我國的文學(xué)研究有一定的參考、借鑒作用，也使國內(nèi)從事生態(tài)批評理論研究的學(xué)者能夠及時了解國外最新的理論動向和研究成果。

二、中國生態(tài)批評理論的發(fā)展與實踐

20世紀(jì)80年代初期，中國的生態(tài)批評研究開始起步，出版了一些研究著作。在《生態(tài)文化的理論闡述》一書中，余謀昌從歷史、政治、經(jīng)濟三個角度分析了生態(tài)文化的內(nèi)涵，提出建設(shè)生態(tài)文化的理論，并具體闡述了從精神、制度、物質(zhì)等層面建設(shè)生態(tài)文化的策略。魯樞元在他的著作《生態(tài)文藝學(xué)》中提出“生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向”觀點，倡導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文藝學(xué)學(xué)科和關(guān)注精神生態(tài)的批評，從對自然生態(tài)與社會生態(tài)的關(guān)注進(jìn)一步發(fā)展到對人類精神生態(tài)的關(guān)注。曾永成《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學(xué)引論》則主張“以人為本”的生態(tài)觀，以生態(tài)的世界觀來看文藝。這些著作豐富了我國文學(xué)批評的研究視野，促進(jìn)了我國生態(tài)批評理論和生態(tài)文學(xué)的發(fā)展，對強化人們的生態(tài)意識，建構(gòu)正確的生活方式和社會發(fā)展模式，以便緩解人類面臨的不斷加重的生態(tài)危機具有重要的意義。

（一）生態(tài)批評理論的發(fā)展endprint

20世紀(jì)90年代以來，我國生態(tài)批評理論的研究逐步深入。王先霈在《中國古代文學(xué)中的“綠色”觀念》中認(rèn)為，古代文論中存在的許多思想觀念和審美傳統(tǒng)是主張人類要善待自然，與自然和諧相處、互惠互利。張皓的《中國文藝生態(tài)思想研究》剖析中國古代文論中豐富的生態(tài)思想，包括親近自然、善待自然、順應(yīng)自然、天人合一等理念。何懷宏在著作《生態(tài)倫理-精神資源與哲學(xué)思想》中提出了中國古代的生態(tài)倫理思想，剖析了儒家、道家、古代文學(xué)藝術(shù)中蘊含的生態(tài)倫理思想。他認(rèn)為，“支持儒家生態(tài)倫理的精神主要是一種‘天人合一、與自然和諧的精神”，而道家生態(tài)倫理思想則主要體現(xiàn)在“萬物平等自化”、“道法自然”、“節(jié)制物欲”。⑤在《漢字“風(fēng)”的語義場與中國古代生態(tài)文化精神》一文中，魯樞元從字源學(xué)和古代哲學(xué)的角度闡述了“‘風(fēng)的語義場，認(rèn)為它實際上是一個流動的、循環(huán)的、多層面的生態(tài)系統(tǒng)，一個濃縮了中華民族生存大智慧的生態(tài)系統(tǒng)”。⑥國內(nèi)學(xué)者對于古代生態(tài)資源的挖掘、闡釋，對尋找正確處理人與自然關(guān)系、超越人類中心主義觀念，促進(jìn)人類文化轉(zhuǎn)型，解決生態(tài)危機具有重要的意義。

（二）生態(tài)文學(xué)的實踐

上世紀(jì)80年代中期，伴隨中國經(jīng)濟高速發(fā)展而來的環(huán)境破壞問題，迅速引起了社會的廣泛關(guān)注，生態(tài)紀(jì)實報告文學(xué)興起，出現(xiàn)了《北京失去平衡》、《伐木者，醒來！》、《淮河的警告》等比較有影響力的作品。這類紀(jì)實報告呼吁人們重視生態(tài)環(huán)境，揭露局部的生態(tài)問題，但對生態(tài)危機產(chǎn)生的根源缺乏深入研究，沒有形成整體的生態(tài)觀照。90年代，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人類在物質(zhì)利益的驅(qū)逐下對自然進(jìn)行瘋狂的掠奪和摧殘，生存的環(huán)境遭到極大破壞，大自然已經(jīng)危機四伏，生態(tài)危機遂成為全球關(guān)注的焦點。中國的生態(tài)文學(xué)作家開始將環(huán)境投放在世界的、科學(xué)的視野中去觀照，揭露現(xiàn)實中的環(huán)境問題，分析環(huán)境遭到破壞的根源。這一時期生態(tài)文學(xué)的體裁和題材趨向多樣化，包括小說、散文、詩歌和電影。小說有張煒的《柏慧》、張抗抗的《沙暴》、鐵凝的《秀色》、阿成的《小酒館》等。特別是鄂溫克族作家烏爾熱圖的小說具有較高的生態(tài)批評研究價值，他的小說《七岔犄角的公鹿》、《一個獵人的懇求》、《叢林幽幽》等都具有深沉的生態(tài)思索和文化憂患。

新世紀(jì)以來，生態(tài)危機的嚴(yán)重局面仍在日益加劇，而且蔓延到文化領(lǐng)域、道德領(lǐng)域和精神領(lǐng)域。生態(tài)小說研究不再停留在揭示人對自然的破壞、自然環(huán)境的污染這樣的表層，而是深入到文化層面探詢和揭示造成生態(tài)災(zāi)難的社會根源，許多作家對人類中心主義、征服和統(tǒng)治自然觀、科技發(fā)達(dá)下的工具理性、發(fā)展至上論、物質(zhì)主義和消費主義等思想觀念進(jìn)行文化批判，并從生態(tài)整體利益的角度審視人和自然的關(guān)系。國內(nèi)生態(tài)小說以自然為主題，闡釋自身對大自然和生命的真實體驗，抒發(fā)對自然和生命的贊美與熱愛，揭示當(dāng)代嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)危機以及人類的精神危機，表達(dá)了人類面臨的精神失衡和價值崩潰的憂慮。

三、目前生態(tài)批評理論發(fā)展中存在的問題

（一）理論體系不夠完整

生態(tài)批評作為一種新的文學(xué)研究流派正在蓬勃發(fā)展，它對世界各國的文學(xué)研究領(lǐng)域都產(chǎn)生了影響。我國生態(tài)批評的理論的基礎(chǔ)是西方的生態(tài)批評理論體系，目前雖然已經(jīng)產(chǎn)生部分理論成果，但由于缺乏實踐的操作，尚未形成體系，存在亟待解決的問題。首先，跨學(xué)科、跨文化資源薄弱。中國的生態(tài)批評在解讀人與自然的關(guān)系，批判人類文明中的反生態(tài)因素時，常常不能從一個較為寬闊的多學(xué)科的視角進(jìn)行觀照，往往難以從更廣闊的文化視野進(jìn)行深層次的思考和研究，僅囿于對生態(tài)環(huán)境惡化問題的簡單關(guān)注。其次，批評視角和方法單一、狹窄。中國很多所謂生態(tài)視野下的文學(xué)批評文章，常常把古代天人合一理念、道法自然等都當(dāng)做生態(tài)思想的“元概念”，有些作品描寫的自然、田園等意象雖然顯示了生態(tài)意識，表現(xiàn)出對自然的敬畏與順從，但并不能說明這些作品蘊含著深刻的生態(tài)思想。古代文學(xué)家的創(chuàng)作并不是現(xiàn)代意義上真正的生態(tài)自覺，他們贊美自然、留戀田園生活多數(shù)是緣于士人審美趣味和理想，創(chuàng)作的出發(fā)點還是人，自然和田園依舊附屬于人。從這個意義上講，古代文學(xué)家并沒有進(jìn)行有意識自覺的生態(tài)思考和生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作。

（二）理論先行，創(chuàng)作后勁不足

我國生態(tài)批評缺乏經(jīng)典文本。我國的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作近年來有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)大量的作品，但多數(shù)作品的主題流于淺層問題，關(guān)注的是生態(tài)環(huán)境的破壞和惡化、生態(tài)危機的不斷加劇，沒有進(jìn)行深層次的生態(tài)學(xué)的思考和探索；大多數(shù)作品描寫僅限于對自然和生命的贊美，沒有去探尋其存在的思想性。因此，在生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作實踐中依舊缺乏既具有思想性又具有審美性和批判性的經(jīng)典生態(tài)文學(xué)作品。

總之，中國生態(tài)批評理論自引入起就表現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展勢頭，并顯現(xiàn)出極大的潛力。在今后的發(fā)展中，中國生態(tài)批評一方面需跨越學(xué)科、文化的藩籬，加強學(xué)科整合，擴大研究的文化視野；另一方面可立足本土化的生態(tài)資源和生態(tài)智慧，消除抵觸情緒，主動借鑒吸收西方生態(tài)批評的理論成果。相信隨著中西交流和對話的不斷加強，我國的生態(tài)批評理論將不斷發(fā)展壯大。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕Branch，Johnson，Patterson and Slovic（ed.）：Reading the Earth；New Directions in the Study of Literature and Environment，University of Idaho Press，1998.xiii.

〔2〕王諾.歐美生態(tài)批評[M].學(xué)林出版社，2008.

〔3〕勞倫斯.布依爾，韋清琦.打開中美生態(tài)批評的對話窗口-訪勞倫斯.布依爾[J].文藝研究，2004，（1）：64-70.

〔4〕胡志紅.西方生態(tài)批評研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

〔5〕何懷宏.生態(tài)倫理-精神資源與哲學(xué)思想[M].保定：河北大學(xué)出版社，2002.

〔6〕魯樞元.生態(tài)批評的空間[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

〔7〕紀(jì)秀明.近三十年中國生態(tài)文學(xué)研究綜述—兼論生態(tài)文學(xué)與批評在中國的演進(jìn)[J].遼寧大學(xué)學(xué)報，2009，（1）.

〔8〕王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

〔10〕魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

〔11〕曾繁仁.生態(tài)存在論美學(xué)論稿[M].長春：吉林人民出版社，2003.

〔12〕王諾.生態(tài)批評：發(fā)展與淵源[J].文藝研究，2002，（3）.

（責(zé)任編輯 孫國軍）endprint