文/ 田少煦(深圳大學(xué) 傳播學(xué)院)

自20世紀(jì)末以來，計(jì)算機(jī)技術(shù)以前所未有的速度和規(guī)模滲透到文化、生活的各個(gè)方面，同時(shí)也促進(jìn)了新的媒介與藝術(shù)革命。傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)正面臨著由“原子”到“比特”的過渡，面臨著由物質(zhì)形式向非物質(zhì)形式的拓展。如果我們不能正視這種新媒介帶來的變革，不能適時(shí)地把數(shù)字媒介設(shè)計(jì)與這種變化所導(dǎo)致的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相融合，我們就可能在這場(chǎng)前所未有的變革中迷失方向。

一、東方哲學(xué)與中國智慧

1.1 中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀和思想智慧

中國偉大的思想家和教育家孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”?！昂汀敝饕侵付鄻有裕巴眲t主要是指單一性。“要承認(rèn)‘不同’，在‘不同’基礎(chǔ)上形成的‘和’才能使事物得到發(fā)展2湯一介.“和而不同”原則的價(jià)值資源[J].學(xué)術(shù)月刊，1997，（10）:32.?！昂投煌钡乃枷?，是世界多樣性原則的體現(xiàn)。

“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)核心命題，也是中國智慧的精妙體現(xiàn)。 它把“天”與“人”作為對(duì)立統(tǒng)一的整體來考察，認(rèn)為人和天猶如同一個(gè)圓環(huán)上任何相對(duì)的兩點(diǎn)，它們由于循環(huán)運(yùn)動(dòng)而彼此過渡，互為因果，因而造成“天人合一”、主客相融的結(jié)果3劉長(zhǎng)林.中國系統(tǒng)思維[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990，45.。在工業(yè)文明和現(xiàn)代科技所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)越來越明顯的今天，重新認(rèn)識(shí)“天人合一”思想的精髓，對(duì)于構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.2 中國辯證的自然觀及藝術(shù)觀

中國人擅長(zhǎng)圓道的、整體的、辯證的思維方式。它重綜合、歸納和感性的直覺與頓悟，強(qiáng)調(diào)有機(jī)的辯證統(tǒng)一和事物的普遍聯(lián)系，主張矛盾的和諧。反映在自然觀上，講究整體性、連續(xù)性、無形性、化生性、直觀性；物我不分，天人合一1李志林.氣論與傳統(tǒng)思維方式[M].上海：學(xué)林出版社, 1990，310-315.。它是在先秦的道家、儒家思想和氣論的自然觀基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

中國人在傳統(tǒng)的山水、人物繪畫中，采用移步觀景的散點(diǎn)透視，講究“外師造化、中得心源”，追求表現(xiàn)自然而不是再現(xiàn)自然。中國人繪畫從不畫僵死的東西，求神似而不求形似，注重“氣韻生動(dòng)”。從《清明上河圖》、《韓熙載夜宴圖》到張大千的《江山萬里圖》，甚至民間剪紙的《貓逮老鼠》，無不表現(xiàn)出歷時(shí)的、動(dòng)態(tài)的、意象的、四維的藝術(shù)表現(xiàn)手法2田少煦.文化多樣性視域下的中國數(shù)字藝術(shù)教育[R].深圳: 2014 Siggraph Asia 數(shù)字藝術(shù)特別會(huì)議，2014.。

1.3 中、西文化的合流趨勢(shì)

隨著自然科學(xué)的進(jìn)步和精神文明的發(fā)展，“人類在歷經(jīng)了幾百年精確思維之后，思維和科學(xué)又朝著確定和不確定、分析與綜合相統(tǒng)一的整體思維方向發(fā)展，中國傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式，由于與現(xiàn)代科學(xué)在世界觀方面所顯示的征兆有某種相似，因而、又日益引起了現(xiàn)代西方科學(xué)家和哲學(xué)家的興趣”3李志林.氣論與傳統(tǒng)思維方式[M].上海：學(xué)林出版社, 1990，317.?，F(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱——量子力學(xué)和相對(duì)論中所包含的概念和思維方式，都不同于西方傳統(tǒng)的觀念，而與中國注重整體、相對(duì)、和諧的傳統(tǒng)思維方式更相吻合。波粒二象性理論、統(tǒng)一場(chǎng)論、中西醫(yī)結(jié)合及大爆炸宇宙論都證明中西兩種傾向的自然觀和思維方式可在一個(gè)更高的層次實(shí)現(xiàn)結(jié)合。世界生態(tài)環(huán)境的惡變，科學(xué)文化與人文文化的對(duì)立，人與物關(guān)系的異化，也依賴一種嶄新的、“全然非歐洲性格的思維模式”的介人，這就為中、西文化的互補(bǔ)與合流提供了現(xiàn)實(shí)的可能性4田少煦.民間工藝對(duì)中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,1998,（4）:41.。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)數(shù)字媒介設(shè)計(jì)的啟示

2.1 文化的多樣性與藝術(shù)的多元化

人類文化有發(fā)展先后之差別，卻無優(yōu)劣高下之區(qū)分，每種文化都有自己的長(zhǎng)處和不足。尊重多樣性，就是尊重文化的異質(zhì)性。文化的多樣性如同生物的多樣性一樣，是世界得以持續(xù)發(fā)展的基本前提。

“生物多樣性是生物及其與環(huán)境形成的生態(tài)復(fù)合體以及與此相關(guān)的各種生態(tài)過程的總和，由遺傳（基因）多樣性，物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性三個(gè)層次組成”5生物多樣性概念和意義[DB/OL].中華人民共和國環(huán)境保護(hù)部官網(wǎng)，http://www.zhb.gov.cn/， 2010-01-14.。遺傳（基因）多樣性是生命進(jìn)化和物種分化的基礎(chǔ)，一個(gè)物種所包含的基因越豐富，它對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力越強(qiáng)；物種多樣性是生物多樣性在物種上的表現(xiàn)形式，也是生物多樣性的關(guān)鍵。自然界的所有生物都是互相依存、互相制約的，它們共同構(gòu)筑了一個(gè)豐富多樣的生態(tài)系統(tǒng)。每一種物種的絕跡，都預(yù)示著很多物種即將面臨死亡。保護(hù)生物多樣性的根本，就是保護(hù)基因的多樣性。

生物的多樣性同樣適應(yīng)文化體系,文化多樣性的根本目的是為了保存特色各異的“文化基因”。每種文化都儲(chǔ)存著獨(dú)特的文化基因，多基因的世界才具有更大的發(fā)展?jié)摿?。生物基因的單一化?huì)造成物種的退化，如果一個(gè)國家或一個(gè)領(lǐng)域的“文化基因”流失，將會(huì)導(dǎo)致人類創(chuàng)造力的衰竭，使文明的發(fā)展道路越走越狹窄。

數(shù)字媒介設(shè)計(jì)是以精神為主的產(chǎn)品，不同的世界觀和審美觀，決定了人們對(duì)作品內(nèi)容、形式與審美的不同選擇，它造就了不同的受眾群，也形成了風(fēng)格迥異的多樣性格局。中國的數(shù)字媒介設(shè)計(jì)長(zhǎng)期受西方的影響，但它卻扎根于中國文化的土壤。我們可以從中國本土文化藝術(shù)中吸取精神和智慧營養(yǎng)，創(chuàng)造出中國風(fēng)格的數(shù)字媒介設(shè)計(jì)作品，也使得這門新興的藝術(shù)具有中國靈魂，成為世界藝術(shù)之林中多元化的重要成員。

2.2 太極圖與陰陽和諧的哲學(xué)思想

“陰陽五行”學(xué)說，是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化的；并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相生相克、相互制約，處于不斷地運(yùn)動(dòng)變化之中。這種學(xué)說對(duì)后來古代唯物主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽五行學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

中國傳統(tǒng)圖形中最有代表性的是“太極圖”，太極圖是以兩條黑白魚形紋組成的圓形圖案，俗稱陰陽魚。“太極”是中國古代的哲學(xué)術(shù)語，意為派生萬物的本源。太極圖形象化地表達(dá)了陰陽二極輪轉(zhuǎn)和“相反相成”這一萬物生成變化的哲理。太極圖由大到小的互變過程，呈現(xiàn)出“物極必反”的狀態(tài)，展現(xiàn)了一種互相轉(zhuǎn)化、相對(duì)統(tǒng)一的形式美與和諧美，它的陰陽和諧、平衡，與儒家提倡的“中庸”理論相吻合。太極圖形以后又發(fā)展成中國民族圖案所特有的美的結(jié)構(gòu)6田少煦.數(shù)字色彩[DB/OL].愛課程網(wǎng)-中國大學(xué)資源共享課，http://www.icourses.cn/，2014-09-25.。

傳統(tǒng)圖形“鸞鳳和鳴”、“喜相逢”、“龍鳳呈祥”等，都是由這種以一上一下、一正一反的形式組成的生動(dòng)優(yōu)美的吉祥圖案，深受民間喜愛。鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志，就采用了“鸞鳳和鳴”相同的結(jié)構(gòu)，兩只鳳凰相向?qū)︼w、相互偶合，呈現(xiàn)出完美的類圓形。

圖1 《七豹大扁壺》（局部），漆器 西漢

圖2 《貓逮老鼠》, 民間剪紙

圖3 《姜太公釣魚》，民間剪紙

圖4 《姜太公釣魚》面部表情分析

2.3 古代裝飾圖形和民間圖形中的“平面靜態(tài)四維空間”

動(dòng)畫是一種典型的四維空間。它的主要特點(diǎn)是突破了靜止表現(xiàn)的局限，在二維或三維空間中加入了時(shí)間的維度。其實(shí)，早在動(dòng)畫誕生之前的許多年，還存在著一種具有時(shí)間維度的空間形態(tài)——平面靜態(tài)四維空間。它主要存在中國繪畫、工藝美術(shù)和中國民間美術(shù)之中。

在西漢時(shí)期（公元前206年—公元前23年），楚人就已經(jīng)熟練地應(yīng)用了靜態(tài)四維空間的藝術(shù)手法，用一個(gè)靜態(tài)的畫面表現(xiàn)時(shí)間延續(xù)的動(dòng)作，并一直沿用于后世的民間藝術(shù)中?，F(xiàn)藏于湖北省荊州博物館的西漢漆器《七豹大扁壺》，用生動(dòng)奔放的畫面很好地詮釋了古人的“靜態(tài)四維空間”設(shè)計(jì)理念。

在《七豹大扁壺》的角隅紋樣中，描繪了一幅“豹捕鹿”的場(chǎng)面：一只身上長(zhǎng)著翅膀的花豹，伸長(zhǎng)它的雙爪正撲向一只鹿。它側(cè)面張開的大口被旋轉(zhuǎn)了90 度，與正面圓瞪的雙目放在同一張臉上，極生動(dòng)地表現(xiàn)了花豹撲向鹿的瞬間動(dòng)作。同樣的藝術(shù)觀念和視覺表達(dá)，直到2000 多年后，在西方才出現(xiàn)在20世紀(jì)美術(shù)大師畢加索的作品里，被評(píng)論家們譽(yù)為美術(shù)史上的重要?jiǎng)?chuàng)新。可見中國工匠超前的藝術(shù)創(chuàng)造和智慧1田少煦.文化多樣性視域下的中國數(shù)字藝術(shù)教育[R].深圳: 2014 Siggraph Asia 數(shù)字藝術(shù)特別會(huì)議，2014.。

圖5 身上長(zhǎng)出花的大鳥 蠟染，貴州丹寨

圖6 長(zhǎng)有三個(gè)頭的魚兒 蠟染，貴州丹寨

圖7 鳥魚同體 蠟染，貴州丹寨

民間剪紙《貓逮老鼠》與西漢的豹子圖形采用了完全相同的處理方法。貓的兩只眼睛是正面的，咬住老鼠的大口卻是側(cè)面的。這就是民間傳承2000 多年后，中國老百姓的一種四維靜態(tài)空間的表現(xiàn)方式。

用二維空間表達(dá)時(shí)間與運(yùn)動(dòng)，民間藝術(shù)家們有一種獨(dú)辟蹊徑的表現(xiàn)方法。它不僅表現(xiàn)人物和事物的多個(gè)瞬間，同時(shí)也表現(xiàn)出它的發(fā)展過程。在中國民間圖形中，這種四維靜態(tài)空間有更精彩的表現(xiàn)。例如：挖人參、驢拉磨、姜太公釣魚等。

民間剪紙《驢拉磨》較好運(yùn)用了二維空間里的時(shí)間表達(dá)，作者刻畫了一頭拉磨的驢，這頭驢有兩個(gè)頭，它不是生物學(xué)意義的“雙頭驢”，而是表現(xiàn)了驢在拉磨行走的過程中，頭部晃來晃去的情形。站在旁邊的那個(gè)女孩，正往麻袋里裝糧食，她有三個(gè)面：一個(gè)正面、一個(gè)左側(cè)面、一個(gè)右側(cè)面，生動(dòng)地表達(dá)了女孩一遍裝糧食、一邊好喝牲口的左顧右盼的場(chǎng)面。

民間剪紙《姜太公釣魚》以一人三面、一面三情的手法，繼承發(fā)展了我國古代民間藝術(shù)的“多面獸”、“多面人”的造型。剪紙中的主人公由前側(cè)面轉(zhuǎn)向正面，再轉(zhuǎn)向后側(cè)面，表現(xiàn)了姜太公釣魚時(shí)的三種不同情形。分析姜太公釣魚時(shí)的面部表情，可以明顯看出：前側(cè)面的影像刻畫的是姜太公釣魚時(shí)聚精會(huì)神的神態(tài)；正面的影像，是魚兒咬鉤時(shí)姜太公喜悅的表情；后側(cè)面的影像刻畫的是魚兒釣上來之后，姜太公哈哈大笑的場(chǎng)面。

在靜態(tài)的造型上同時(shí)表現(xiàn)了時(shí)間流動(dòng)的效果，顯示了民間藝人獨(dú)特的“時(shí)間——空間”觀念。這些“平面靜態(tài)四維空間”的表現(xiàn)形式，可以通過不同的藝術(shù)和技術(shù)處理，運(yùn)用到數(shù)字媒介設(shè)計(jì)中去，形成和西方固定視點(diǎn)的焦點(diǎn)透視截然不同的視覺效果和藝術(shù)感受1田少煦.數(shù)字色彩[DB/OL].愛課程網(wǎng)-中國大學(xué)資源共享課，http://www.icourses.cn/，2014-09-25.。

2.4 蠟染圖形的“異形同體”

在貴州省丹寨縣的深山里，居住著一支叫“嘎鬧”的苗族人，他們有一類花紋奇特的傳統(tǒng)蠟染制品。苗族姑娘和婦女們把各種造型奇特的、“異形同體”的花、鳥、魚、蟲圖形畫在被面和床單上，構(gòu)成了別具一格的丹寨型蠟染圖形。

丹寨蠟染圖形的創(chuàng)作思維，具有浪漫奇幻的特色。

花鳥魚蟲 在丹寨苗族姑娘和婦女的眼中 已經(jīng)不是孤立分散的動(dòng)物和植物，它們是一群具有靈性的生命、是一個(gè)有機(jī)關(guān)聯(lián)的和諧整體。這反應(yīng)了她們的原始宗教觀念，即“萬物有靈”，各種不同物種——包括動(dòng)物、植物都有生命，而且它們之間可以互相轉(zhuǎn)化。

丹寨型蠟染的造型，具有“異形同體”的結(jié)構(gòu)。

丹寨型蠟染圖形 原始、古樸，不受客觀現(xiàn)實(shí)的表象束縛，不以鳥、魚的自然生理為描繪對(duì)象，而是采用“異形同體”的綜合變形，把有意味的圖形揉合于一身，隨心所欲，意趣天成。顯示出超乎自然的藝術(shù)魅力。于是，魚兒身上可以長(zhǎng)出鳥的翅膀，鳥兒頭上可以開出花來，魚兒嘴里可以長(zhǎng)出水草，蝴蝶的觸角可以是盛開的鮮花，以它們的生存環(huán)境和生物鏈展開聯(lián)想。只求合情、不求合理2田少煦.文化多樣性視域下的中國數(shù)字藝術(shù)教育[R].深圳: 2014 Siggraph Asia 數(shù)字藝術(shù)特別會(huì)議，2014.。

圖8 “快樂”的熱點(diǎn)圖

圖9 “快樂”對(duì)應(yīng)顏色的首次進(jìn)入時(shí)間

圖10 “快樂”對(duì)應(yīng)顏色的均值分析

藝術(shù)貴在獨(dú)創(chuàng)，與那些司空見慣的動(dòng)畫造型相比，這些本土的工藝美術(shù)、民間美術(shù)的造型表達(dá)尤為珍貴，它將為我們的數(shù)字媒介設(shè)計(jì)開啟一扇新奇而陌生的門。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新媒體·新技術(shù)的融合

3.1 研發(fā)適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)的新媒體與新業(yè)態(tài)

站在文化的視角，一切人為創(chuàng)造的文化與都可以看成媒介,技術(shù)是媒介的重要組成部分，在特定的語境下，媒介往往成為技術(shù)的代名詞。從這個(gè)意義上講，媒介是人的延伸（麥克盧漢）。一種媒介（技術(shù)）的產(chǎn)生會(huì)在社會(huì)中萌生新的行為方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，媒介（技術(shù)）創(chuàng)造了新的環(huán)境而環(huán)境又影響著人們的生活和思維方式。新媒介是對(duì)原有舊媒介的革命與集成，從而產(chǎn)生新內(nèi)容、新業(yè)態(tài)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的提升。

回顧人類歷史特別是近現(xiàn)代以來，每一次大的產(chǎn)業(yè)革命都是由媒介（技術(shù)）領(lǐng)先，科學(xué)技術(shù)的前進(jìn)必然會(huì)產(chǎn)生綿綿不絕的創(chuàng)新動(dòng)力，并由此帶來思想、方法、直至經(jīng)濟(jì)和文化的變革。因此，新媒體·新技術(shù)與少數(shù)民族工藝美術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合不是簡(jiǎn)單地把民間工藝置入一種新的媒體中，也不僅僅是換用一種新的技術(shù)來保護(hù)傳統(tǒng)文化，這勢(shì)必會(huì)墜入“技術(shù)理性”的誤區(qū)。

3.2 新技術(shù)·新媒體蘊(yùn)藏的可能性

圖11 基于HSV 色彩模型的“數(shù)字色系五級(jí)配色表”

基于云計(jì)算和數(shù)據(jù)海的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，可以對(duì)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用提供強(qiáng)大的技術(shù)支持，同時(shí)也將在科技與文化的融合中碰撞出新的創(chuàng)意火花。例如，物聯(lián)網(wǎng)信息流的五大特征，有可能在除了“三網(wǎng)融合”的信息傳播之外，開辟更加廣闊的應(yīng)用前景。這五大特征是（1）廣泛感知（人，物，環(huán)境）；（2）高效流通（傳感器網(wǎng)、下一代互聯(lián)網(wǎng)的互通）；（3）海量聚合（數(shù)據(jù)海）；（4）智能處理（知識(shí)挖掘，人機(jī)交互，腦機(jī)交互）；（5）及時(shí)調(diào)節(jié)（遠(yuǎn)程、快速調(diào)節(jié)、無人設(shè)備）1潘云鶴.物聯(lián)網(wǎng)蘊(yùn)藏的創(chuàng)新空間[R].深圳:第四屆中國(深圳)國際工業(yè)設(shè)計(jì)高峰論壇.2010.。新媒體、新技術(shù)正在改變著以“原子”為媒介的傳播方式、閱讀方式和體驗(yàn)方式，它必將并且正在產(chǎn)生以“比特”為媒介的新的思想、新的方法和行為方式。

3.3 利用學(xué)科交叉激發(fā)創(chuàng)新思維

理工科的專家大多習(xí)慣在技術(shù)層面上創(chuàng)新，而藝術(shù)家擅長(zhǎng)在藝術(shù)創(chuàng)造上下功夫，處于創(chuàng)新源頭的創(chuàng)意、idea 較少有人企及，因?yàn)檫@種源頭上的創(chuàng)新需要橫向的綜合素質(zhì)。如果僅有技術(shù)創(chuàng)新，喬布斯和他領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)就不會(huì)把普通手機(jī)變成智能手機(jī)iPhone，把筆記本電腦演化為iPad。這其中除了計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)之外，還有認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的問題，“良好的用戶體驗(yàn)是蘋果的根基” 。

以動(dòng)畫科技的創(chuàng)新為例，我們總是跟著洋人后面轉(zhuǎn)。建模、貼圖比不過MAX、MAYA，我們就搞渲染，集成了20 多萬個(gè)甚更多的處理核心，打造世界上規(guī)模最大、渲染速度最快的超級(jí)渲染平臺(tái)，并宣布達(dá)到了世界先進(jìn)水平。由“中國制造”打造的“世界工廠”早已譽(yù)滿全球，但至今尚未出現(xiàn)一個(gè)像“蘋果”那樣在全球有影響的品牌。我們能不能轉(zhuǎn)換一下科學(xué)發(fā)展方式？能不能探索動(dòng)畫領(lǐng)域里一些外國人沒有涉及的領(lǐng)域呢？這就需要?jiǎng)?chuàng)新思維。

3.4 非物質(zhì)文化研究的新維度

每一個(gè)品種的文化遺存都包含著不同層次的文化特質(zhì)和文化元素，這些文化特質(zhì)和元素在其所屬的“文化圈”空間里必然與相鄰的“文化圈”空間發(fā)生聯(lián)系，因此就構(gòu)成了具有空間維度的立體交叉的文化網(wǎng)絡(luò)。例如：土家織錦紋飾的格律，與長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的菱紋羅綺酷似；其代表型的“實(shí)畢”紋與湖北江陵馬山一號(hào)楚墓的狩獵古絲絳如出一轍，映射出強(qiáng)烈的荊楚文化的影子；它的“臺(tái)臺(tái)花”紋樣與巴人的虎圖騰密切相關(guān)，是古代巴蜀文化的遺存；而它通經(jīng)斷緯的織法又保留著漢代古老的“經(jīng)錦”遺風(fēng)。土家錦的存在構(gòu)織了一個(gè)具有共時(shí)性和歷史性交叉的文化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。這為我們從質(zhì)化和量化兩方面深入研究文化遺產(chǎn)，展示了一片新的疆域。

四、融入本土文化的數(shù)字色彩教學(xué)與研究

4.1 眼動(dòng)跟蹤背后的中國人色彩心理與色彩意象

一個(gè)民族的色彩情感與社會(huì)心理有著密切關(guān)系，它左右著色彩的品格、氣質(zhì)、風(fēng)格、時(shí)尚等。我國的色彩心理研究領(lǐng)域相對(duì)滯后，藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域長(zhǎng)期依賴于日本等境外民族的色彩心理研究成果。為了改變這一現(xiàn)象，我們借助一個(gè)國家社科基金藝術(shù)學(xué)研究項(xiàng)目，把眼動(dòng)跟蹤技術(shù)與色彩情感結(jié)合起來，對(duì)目標(biāo)人群進(jìn)行了眼動(dòng)跟蹤儀色彩測(cè)試。通過對(duì)被試者的視線捕捉，實(shí)現(xiàn)客觀的數(shù)據(jù)記錄分析，發(fā)現(xiàn)了中國不同色彩情感趨向的一些規(guī)律。這將為我國色彩情感研究探索新的路徑。

4.2 基于HSV 色彩模型的色彩設(shè)計(jì)方法

如今，包括動(dòng)畫、新媒體藝術(shù)在內(nèi)的數(shù)字媒介設(shè)計(jì)已經(jīng)完全數(shù)字化，而我國高校的色彩依然采用的是20世紀(jì)初減色系統(tǒng)的色彩理論、顏料色彩媒介和陳舊的色彩設(shè)計(jì)方法，使色彩教學(xué)嚴(yán)重滯后于行業(yè)的應(yīng)用。

我國現(xiàn)行的色彩教學(xué)，只涉及100年前的減色體系，忽略了加色體系和計(jì)算機(jī)顏色理論。對(duì)色彩“三原色”和色彩三要素的表述也只涉及到一半，即減色系統(tǒng)的三原色和“色彩的主觀三屬性”，還張冠李戴把色彩客觀三屬性的“純度”誤用到色彩的主觀三屬性的中，替換了原本的“彩度”位置，造成了半個(gè)世紀(jì)全國性的色彩概念混亂。色彩教學(xué)的媒介毫不顧及行業(yè)的數(shù)字化現(xiàn)狀，明知行業(yè)的色彩完全實(shí)現(xiàn)了數(shù)字色彩應(yīng)用，還是一意孤行地沿用100年前過時(shí)的顏料色彩，絕不與行業(yè)應(yīng)用相接軌。

特別是現(xiàn)行色彩設(shè)計(jì)方法過于簡(jiǎn)單，它傾向一種抽象的色彩課堂練習(xí)，是一套學(xué)院味十足學(xué)的“花拳繡腿”，看上去讓人眼花繚亂，但在實(shí)際的色彩項(xiàng)目設(shè)計(jì)中卻用處不大。在方法論上，它只能涉及色彩域范圍內(nèi)的5%原色和間色，對(duì)95%的復(fù)色缺乏明確的理論指向。

在10年的教學(xué)實(shí)踐中，我們創(chuàng)建了《數(shù)字色彩》課程，研究和啟用了基于HSV 數(shù)字色彩模型的色彩設(shè)計(jì)方法，研制了“數(shù)字色系五級(jí)配色表”。這種方法突破了傳統(tǒng)色彩配色方法的局限，能讓90%的復(fù)合色進(jìn)入有明確指向的色彩設(shè)計(jì)范圍，還可以把中國人的色彩意象結(jié)合到不同的色彩系中，實(shí)現(xiàn)課堂練習(xí)與真實(shí)色彩設(shè)計(jì)項(xiàng)目的無縫對(duì)接。這門課程2008年被教育部評(píng)為“國家精品課程”，2013年評(píng)為“國家級(jí)精品資源共享課”。

4.3 “五方正色”的現(xiàn)代演繹

中國傳統(tǒng)的色彩表述與西方的色彩科學(xué)不同，它以主觀意念和人文科學(xué)為基礎(chǔ)。先民們根據(jù)“陰陽五行”學(xué)說把青、赤、黃、白、黑色定為“五方正色”，并與方位、季節(jié)、神靈、情態(tài)、味覺、聲音等建立“整體關(guān)聯(lián)”，形成生生不息的“陰陽五行秒和”。形成了與西方光學(xué)色彩為基礎(chǔ)的色彩科學(xué)不同的體系。

“陰陽五行”與相關(guān)物象對(duì)照如下：

五行：木——火——土——金——水

五方：東——南——中——西——北

五色：青——赤——黃——白——黑

五味：酸——苦——甘——辛——咸

五音：角——徵——宮——商——羽

五官：目——舌——口——鼻——耳

五情：喜——怒——哀——樂——衰

中國傳統(tǒng)的色彩觀念，可以通過HSV三維色彩模型的“純色系色調(diào)”、“濁（灰）色系色調(diào)”和“暗色系色調(diào)”，把意象色彩化為具體的顏色，融入到色彩氣質(zhì)、情緒、性格、狀態(tài)等情感類別中去，融入《數(shù)字色彩》的教學(xué)中，從而豐富了色彩表達(dá)和色彩教學(xué)的文化內(nèi)涵。