文/ 林崇宏（臺(tái)灣義守大學(xué) 創(chuàng)意商品設(shè)計(jì)學(xué)系）

設(shè)計(jì)·美學(xué)與文化

文/ 林崇宏（臺(tái)灣義守大學(xué) 創(chuàng)意商品設(shè)計(jì)學(xué)系）

Design·Aesthetics and Culture

一、美學(xué)的脈絡(luò)演化

美學(xué)一詞最早追源自于希臘語aesthesis。最初的意義是“對(duì)感觀的感受”，英文為"Aesthetic"，意思是"感性學(xué)"，后來翻譯成漢語就成了"美學(xué)"（aesthetics）二字。按語意學(xué)的解釋，美學(xué)就是透過感知去體驗(yàn)其精神與內(nèi)涵。西方古希臘的哲學(xué)家們認(rèn)為“美是一種善”，他們更認(rèn)為美可以表現(xiàn)在物體的形式上，例如繪畫色彩的和諧、建筑的比例與音樂的節(jié)奏，在希臘哲學(xué)家就認(rèn)為宇宙包含了“和諧”、“數(shù)理”與“秩序”，成為人類所須遵循的規(guī)范，畢達(dá)哥拉斯（Pythaugras）更以“數(shù)”作為人類創(chuàng)作形成的原理（包括建筑物、雕塑與繪畫等藝術(shù)品）。

古希臘雅典學(xué)院對(duì)美學(xué)的研究是以“哲學(xué)”的觀點(diǎn)去探究美學(xué)的概念，美學(xué)成為一個(gè)跨越時(shí)代、領(lǐng)域、文化與族群的議題，因而，長(zhǎng)久以來人類對(duì)于美的探討不斷，無論是古老的東方文化或是科學(xué)先進(jìn)的西方文化都試著在找出它的原因與觀點(diǎn)與現(xiàn)象等元素，在美學(xué)的研究中，似乎是一個(gè)無法完成的研究項(xiàng)目，為什么？因?yàn)槊朗且高^人的意念與感知才能產(chǎn)生審美觀的現(xiàn)象。因而，美的研究應(yīng)該透過兩項(xiàng)因子：

1.美的主觀因素大于它的客觀因素，美的批判、探討或論述都一直有不同的成見持續(xù)出現(xiàn)，各家的學(xué)說或是偏見永遠(yuǎn)無法找到答案；

2.人類幾千年來的進(jìn)展其變化是源源不絕，從蠻荒時(shí)代、古文明、現(xiàn)代工業(yè)到今日的電子科技等時(shí)代的變化相當(dāng)大，因而，美的討論自最早的哲學(xué)觀演變到藝術(shù)觀，到現(xiàn)代的文化觀、設(shè)計(jì)觀，美學(xué)的研究一直在隨著社會(huì)的演變而不斷探索各種新式和修正想法的可能性。

美學(xué)是以精神方面探討其本質(zhì)，將人的生命價(jià)值從雜然紛陳的感性現(xiàn)象引向人生審美文化的本質(zhì)，從變動(dòng)不拘的美的事物引向恒久不變的美的價(jià)值理念，顯然是遵循了古希臘哲學(xué)思想與中國(guó)美學(xué)觀的形而上的哲學(xué)傳統(tǒng)觀念。到了后期的一些哲學(xué)家將人的感覺帶入美學(xué)的研究中，才開始有了感性的美，就是透過人的感知或感情將美顯現(xiàn)出來，這是自古以來，人所不可改變的美感體驗(yàn)。而美感的探討加入了人的心理因素與行為因素，就構(gòu)成了“美學(xué)的設(shè)計(jì)”省思，考慮到消費(fèi)者的感知與感覺，是以觸覺感官（手、腳、身體）接觸到產(chǎn)品的表面，然后再連接到心靈上的感覺。

對(duì)于藝術(shù)美的看法，笛卡兒（René Descartes， 1596-1650）則認(rèn)為美不能有確定的尺度，美是人的主觀感知的判斷與體驗(yàn)，是無法從量化的尺度去定標(biāo)準(zhǔn)，但人要認(rèn)識(shí)美不能只靠著抽象的、無形的觀念或是論說，美的呈現(xiàn)也需要能夠讓人可以做為評(píng)價(jià)的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，例如可見可觸的器物（繪畫、雕塑、工藝）、可以做為人與物之間協(xié)調(diào)愉悅的情境（空間設(shè)計(jì)、建筑、自然環(huán)境）、可以激起或舞動(dòng)人類感情的行為或活動(dòng)（音樂、舞蹈、戲劇）、可以刺激人類亢奮的心情（詩(shī)、文學(xué)）等?；蛟S以上所列的型式都是屬于中國(guó)美學(xué)思想的形而下的“器”，就是所謂的實(shí)用美學(xué)的一部分，是在評(píng)論美學(xué)的美或不美的問題；而事實(shí)上從形而上的“道”來看，美學(xué)的呈現(xiàn)還包括靈性、情感、文化、思想與道德等多項(xiàng)的社會(huì)美學(xué)、哲學(xué)美學(xué)或文化美學(xué)，主要是在評(píng)論美學(xué)的價(jià)值問題1。

圖1 美學(xué)設(shè)計(jì)研究涵蓋的領(lǐng)域

圖2 設(shè)計(jì)的意涵

而在中國(guó)古代美學(xué)是一種人生哲學(xué)思想，傳統(tǒng)思想是以人為中心，它既是人生美學(xué)，又是生命美學(xué)與體驗(yàn)美學(xué)?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想，體現(xiàn)了中國(guó)人在穹蒼之際，以人為中心，基于對(duì)人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界的探究，找出怎樣才能達(dá)到這種精神境界？因此，中國(guó)古代美學(xué)具有極為鮮明和突出的重視人生并落實(shí)于人生的本質(zhì)。中國(guó)自古以來在“天人合一”的廣大自然時(shí)空中顯現(xiàn)出美的靈性2?！懊馈痹谥袊?guó)最早并無明確的意義，中國(guó)美學(xué)最先是由人體的感官說起的，中國(guó)古人認(rèn)為人有共同的感官，所以有共同的感覺，凡是讓人的感官能舒服者，人心里就會(huì)產(chǎn)生快樂3，所以“美”常常是與快樂分不開的，老子的“自然”哲學(xué)，也是在感官上親近的自然1摘自國(guó)語辭典 http：//140.111.34.46/cgi-bin/dict/GetContent.cgi？2013/06/05引用。。

美學(xué)設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)乃是設(shè)計(jì)師應(yīng)該試圖去改變并帶領(lǐng)人類改變物質(zhì)享受的觀念，返回自然界面貌的社會(huì)與精神價(jià)值觀點(diǎn)，讓人不再被科技所捆綁或限制，因?yàn)?，精神價(jià)值是延續(xù)人類生命與生活意義的重要因子。

美學(xué)的設(shè)計(jì)（design of aesthetics）范圍相當(dāng)廣泛，研究美的概念需要相關(guān)的知識(shí)理論作為支持探索的基礎(chǔ)，并最終實(shí)證應(yīng)用于藝術(shù)、管理、設(shè)計(jì)、建筑甚至經(jīng)濟(jì)方面。而設(shè)計(jì)所應(yīng)用的美學(xué)究竟是屬于什么性質(zhì)的學(xué)科？“美學(xué)的設(shè)計(jì)”探討了藝術(shù)與設(shè)計(jì)所涵蓋的領(lǐng)域乃相當(dāng)多元，美學(xué)的設(shè)計(jì)學(xué)科性質(zhì)可分為兩大類：（圖1）

（1）社會(huì)科學(xué)（social science）美學(xué)，是屬于思辨哲學(xué)、詩(shī)化的純粹美學(xué)，淵源于中國(guó)古代的宇宙觀、實(shí)虛中和的系統(tǒng)，以禮制規(guī)定為重的形而上（metaphysics）的“道”論2刑慶華（2011）。設(shè)計(jì)美學(xué)。中國(guó)上海市：東南大學(xué)出版社，頁(yè)36-37。；

（2）自然科學(xué)（natural science）美學(xué)，是屬于邏輯觀念與實(shí)證的應(yīng)用美學(xué)，淵源于西方的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)物的思維理念，是以器物制造為重的形而下（physics）的“器”論。以本研究主題而言，美學(xué)設(shè)計(jì)是將人文價(jià)值賦予在設(shè)計(jì)載體上，通過美感的概念傳達(dá)給社會(huì)大眾，體現(xiàn)出歷史感、文化感與人性感等諸多內(nèi)涵，最終可獲得社會(huì)多數(shù)人認(rèn)可的一種價(jià)值體現(xiàn)，就是與

3王濟(jì)昌（1994）。美學(xué)論文集。臺(tái)北市：世一書局，頁(yè)24。人類生活關(guān)系密切的文化傳統(tǒng)、社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境，只有如此，才能充分實(shí)現(xiàn)美學(xué)設(shè)計(jì)中的人文價(jià)值。

二、設(shè)計(jì)的起源

設(shè)計(jì)（Design）一詞源自于拉丁文Designare，為“做記號(hào)”的意思，相當(dāng)法文dessein，為“計(jì)劃”之意。最初被用于與藝術(shù)有關(guān)之事物，起于16世紀(jì)意大利的desegno，之后被法文運(yùn)用，而后再被英文所用，歷經(jīng)了四百多年的歷史，到現(xiàn)今已有較確實(shí)與較完整的意義了。Design一詞為人用來做為規(guī)劃的用語、藝術(shù)創(chuàng)作的圖面構(gòu)想與應(yīng)用藝術(shù)的創(chuàng)作等三種解釋1安藤忠雄等14人（2011）。建筑學(xué)的教科書：14位當(dāng)代日本建筑名家講座。臺(tái)北市：漫游者文化事業(yè)股份有限公司，頁(yè)47。。早期設(shè)計(jì)演變的形成，在西方源自于工業(yè)技術(shù)的發(fā)明與進(jìn)展，工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)是以英國(guó)發(fā)明家詹姆士.瓦特（James Watt）蒸汽機(jī)和珍妮紡紗機(jī)的發(fā)明為開端。產(chǎn)品的材料與生產(chǎn)方法出現(xiàn)了重大的改革，使用了大量的鋼鐵材料，并以大量生產(chǎn)的模塊化制造產(chǎn)品，產(chǎn)出有功能性的工業(yè)用品，從設(shè)計(jì)的角度來看，機(jī)器代替手工生產(chǎn)，帶來的最大變化是設(shè)計(jì)和制造過程分離，設(shè)計(jì)逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)門出現(xiàn)，開啟了現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)程的真正意義。以中國(guó)早期器物的打造，有其構(gòu)想、圖說、制造過程、方法與時(shí)間控制及材料選用等，是有經(jīng)過規(guī)劃的創(chuàng)作行為。追本溯源，以當(dāng)時(shí)的器物制造方式可以算是設(shè)計(jì)行為的一種雛型了，當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)不僅是顧慮到技術(shù)功能的問題，而且也須更考慮到藝術(shù)性。

設(shè)計(jì)行為已歷經(jīng)幾千年的歷史過程，近代設(shè)計(jì)的衰落與復(fù)興加速了社會(huì)的神速變化，并融入了多元的思想、理念、技術(shù)及文化的整合性，它也廣泛地吸取藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)與心理學(xué)等各相關(guān)學(xué)科的研究成果，緣起了設(shè)計(jì)學(xué)、設(shè)計(jì)史及設(shè)計(jì)思維方面的綜合性理論研究，最后回應(yīng)在工業(yè)藝術(shù)美學(xué)的實(shí)踐上。藝術(shù)是設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生美感的淵源，其一方面直接影響設(shè)計(jì)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作觀念，另一方面又影響到審美觀念的發(fā)展，而導(dǎo)致個(gè)人對(duì)于“設(shè)計(jì)理念”、“設(shè)計(jì)價(jià)值觀”和“設(shè)計(jì)態(tài)度”等的不同認(rèn)識(shí)，“設(shè)計(jì)學(xué)”雖是一門新興學(xué)術(shù)專業(yè)，但必須積極走出自己特有的價(jià)值性。（圖2）

美學(xué)討論的另外一個(gè)思維的問題，就是可以將“文化”（culture）納入美學(xué)設(shè)計(jì)的一種現(xiàn)象，以文化淵源與本質(zhì)，探討文化與美學(xué)之間的和諧性，并以文化導(dǎo)入美學(xué)的概念后，轉(zhuǎn)換成設(shè)計(jì)論點(diǎn)的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，并驗(yàn)證美學(xué)的文化對(duì)于設(shè)計(jì)美學(xué)層次的提升之處。因?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)的成果幾乎囊括人類生活的各個(gè)層面，成為了“文化”一詞的現(xiàn)象，它體現(xiàn)了人類為了適應(yīng)周圍環(huán)境到改善周圍環(huán)境，從滿足基本需求到精神層次的更高需求，以及尋求更優(yōu)質(zhì)化生活方式的迫切需要。文化的范圍自物件的形態(tài)、技術(shù)與型式等都牽涉到美學(xué)的態(tài)度，從視覺、產(chǎn)品、空間、流行、建筑與工藝等各種與人類生活息息相關(guān)，無一不是蘊(yùn)含在美學(xué)的融入下積淀而成為取悅?cè)祟惖漠a(chǎn)物。

二十一世紀(jì)隨著技術(shù)的進(jìn)步與媒體的多樣化，不可否認(rèn)的，設(shè)計(jì)牽動(dòng)了文化、經(jīng)濟(jì)與生活模式，創(chuàng)作了許多樣式的美學(xué)設(shè)計(jì)產(chǎn)物，例如產(chǎn)品美學(xué)、流行美學(xué)、電影美學(xué)、建筑美學(xué)、文化美學(xué)、經(jīng)濟(jì)美學(xué)、生活美學(xué)與視覺藝術(shù)美學(xué)等，讓人類的生活更多采多姿，讓生命更有意義與價(jià)值。而設(shè)計(jì)融入了美學(xué)之后，在人類歷史發(fā)展的每個(gè)時(shí)期扮演著不同的角色和發(fā)揮不同的功能。談到設(shè)計(jì)學(xué)的思維發(fā)展，從設(shè)計(jì)理論中闡述了實(shí)用觀，使美學(xué)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)的附加價(jià)值，今日企業(yè)所追求的美感的產(chǎn)品成為了提升市場(chǎng)銷售的最佳利器。

三、文化的含意

文化是人類在文明進(jìn)化過程中所留下來的產(chǎn)物，文化理論家 Williams （1983）任為，文化是英語里面最復(fù)雜的兩三個(gè)字詞之一，他認(rèn)為“文化”（Culture） 就等于“整體生活方式是物質(zhì)層面的、知識(shí)層面的、也是精神層面的”。廣義來說，文化為在某特定區(qū)域，一個(gè)群體所共享并創(chuàng)造，包括社會(huì)的精神層面、生活的方式、溝通的語言及歷史地理影響等等，與環(huán)境人文互動(dòng)，所累積產(chǎn)生的結(jié)晶。文化是一種社會(huì)的生活方式，大致上，文化是指人類行為的模式，以及賦予這些行為意義的象征性結(jié)構(gòu) （ Lin， 2007）2吳翰中、吳璃璇（2010）。美學(xué)CEO。臺(tái)北市：遠(yuǎn)足文化事業(yè)股份有限公司，頁(yè)195。。

文化一詞起源于自十六世紀(jì)拉丁文的動(dòng)詞“Colere”，原意思是耕作土地（園藝學(xué)在英語為Horticulture），后引申為培養(yǎng)一個(gè)人的興趣、精神和智慧。按國(guó)語日?qǐng)?bào)辭典3Burdek， B. E. （2005）. History， Theory and practice of Product Design. Berlin： Die Deutsche Bibliothek， pp.15.3編輯委員（2000）。國(guó)語辭典。臺(tái)北市：教育部。之解釋：“文化”是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念，廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神的成果總和，包括人類所創(chuàng)造的制度文化、精神文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，例如哲學(xué)、宗教、教育、歷史、文學(xué)與藝術(shù)等。文化是人的人格及其生態(tài)的狀況反映，也是人類所創(chuàng)造的一切文明現(xiàn)象與產(chǎn)品，文化（Culture）的意義眾多，按維琪百科全書的字義，文化是美學(xué)的因子，透過文化的注入在設(shè)計(jì)行為里，無論是流行、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑或是公共藝術(shù)，都可以塑造出文化美學(xué)的現(xiàn)象。要探討設(shè)計(jì)的文化美學(xué)，首先就是要了解文化的意義。美學(xué)是人的感情之體驗(yàn)與表現(xiàn)，所以美的內(nèi)涵也包含文化的概念，因?yàn)槲幕褪巧罘绞降木唧w表現(xiàn)，也是透過人們的共同經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)造而來的。（圖3）

圖3 文化美學(xué)的發(fā)展

圖4 美學(xué)與設(shè)計(jì)的結(jié)合

四、文化的美學(xué)設(shè)計(jì)

“文化”元素在設(shè)計(jì)上的應(yīng)用，必須先確認(rèn)文化的意涵，而符號(hào)是詮釋“文化”的最佳途徑，符號(hào)的呈現(xiàn)可以讓人類了解文化的意涵與特色；符號(hào)的形象可以讓人重視文化的認(rèn)知，透過符號(hào)的解析語言，可以將文化完整的轉(zhuǎn)換為具體實(shí)用性商品，透過符號(hào)可以學(xué)習(xí)文化的內(nèi)涵。人類會(huì)因此而提升美感與文化的素質(zhì)，構(gòu)成了設(shè)計(jì)美學(xué)原理之符號(hào)學(xué)傳達(dá)與溝通了設(shè)計(jì)的意義。例如，原住民文化可以透過符號(hào)、圖案與色彩繡于衣服上，以文字刻于飾品上，以傳統(tǒng)圖騰畫于臉上與身體上，此些方式就是以符號(hào)型式將文化的意義表現(xiàn)于器物上2編輯委員（2000）。國(guó)語辭典。臺(tái)北市：教育部。。

美學(xué)的設(shè)計(jì)所詮釋的設(shè)計(jì)成果不只是在提供人類生活上的享受，另外要考慮到的是解決社會(huì)體質(zhì)的墮落及退化問題，并改變到總體社會(huì)環(huán)境的生態(tài)與型態(tài)。因而，設(shè)計(jì)是要擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服務(wù)、使用狀況、市場(chǎng)、環(huán)境、道德觀等各方面來保護(hù)人類3。設(shè)計(jì)師必須把握住合理的設(shè)計(jì)原則，此理念是以文化哲學(xué)（philosophy of culture）與人的自然性（nature of human）思考為基礎(chǔ)，人類所有事物行為的原則必須回歸到此原點(diǎn)即“形式、感情、知性、感覺”，藉此來定義人類自然性的特質(zhì)1Leong， D. and Clark， H （2003）. Culture-based knowledge towards new design thinking and practice-A dialogue， Design Issues，19（3）：48-58，UK.另參考Lin， R. T. （2007）. Transforming Taiwan aboriginal cultural features into modern product design：A case study of a cross-cultural product design model. International Journal of Design， 1（2）：45-53.。

美學(xué)與設(shè)計(jì)的結(jié)合，可以透過理性與感性的體驗(yàn)，感受到設(shè)計(jì)與趨勢(shì)的走向，并得到美學(xué)評(píng)價(jià)的程度，便成了所謂的設(shè)計(jì)感性體驗(yàn)。但是美學(xué)的加持在設(shè)計(jì)的身上，是可以讓人內(nèi)心的認(rèn)知成為永久的審美性的判斷，不會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)或是事物而改變?nèi)说南敕ǎ虼?，設(shè)計(jì)如果能透過科學(xué)理性與美學(xué)感性的轉(zhuǎn)化，來提升設(shè)計(jì)的質(zhì)量與內(nèi)涵2編輯委員（2000）。國(guó)語辭典。臺(tái)北市：教育部。，可以激蕩出人類超然的思維，擺脫傳統(tǒng)框架的束縛，因而，美感確是讓產(chǎn)品價(jià)值提升的必備的概念。所以，美學(xué)與設(shè)計(jì)的整合所建立的精神可以豐富理性與感性的境界。（圖4）

設(shè)計(jì)作為新興的一門學(xué)科，由技術(shù)的演變至設(shè)計(jì)學(xué)方面的知識(shí)內(nèi)涵，有其研究的重要性。首先是工業(yè)科技導(dǎo)入了設(shè)計(jì)的手法與觀念，改變了人類的生活模式，量產(chǎn)且好用的功能性產(chǎn)品可以滿足人類的物質(zhì)需求。然而人類還不滿足，繼續(xù)的發(fā)明新的科技，試圖去改變?cè)袡C(jī)械性的呆板方法與技術(shù)，人類急速的想擺脫對(duì)傳統(tǒng)的、單調(diào)的生活價(jià)值觀，使得新興的計(jì)算機(jī)與電子科技須重新定義人類的生活方式。與人類精神生活最密切的“設(shè)計(jì)理念”必須得到相對(duì)應(yīng)的改變，以新的方法嘗試現(xiàn)今對(duì)于與日常生活相當(dāng)關(guān)的事物，包括心靈上的、情感上的與精神上的各種體驗(yàn)3摘自http：//wenda.tianya.cn/wenda/thread？tid-72f73efSeaa8fde8.2014/01/03引用。。因?yàn)樵诂F(xiàn)代主義盛行之時(shí)，技術(shù)的濫用成果推翻了人類引以為傲的傳統(tǒng)及自然與本性的美學(xué)觀，人們的思想?yún)捑肓思夹g(shù)所領(lǐng)導(dǎo)生活的固定化模式，想要重返心靈上的舒緩與解脫，引起了大家對(duì)藝術(shù)美學(xué)、文化與感知的重視，人類又須回歸到自然性的審美觀。設(shè)計(jì)美學(xué)的詮釋將重新定義：

圖5 文化美學(xué)設(shè)計(jì)的詮釋

“以設(shè)計(jì)注入藝術(shù)的內(nèi)涵，形成了美學(xué)的設(shè)計(jì)現(xiàn)象，在不減低科技所提供的優(yōu)點(diǎn)與利益之下，重新回歸到人類共通的自然性（neutrality）- 即在源自于主體與客體兩者之間尋求的平衡點(diǎn)，所賴以的審美觀有一致的型式標(biāo)準(zhǔn)”。（圖5）

設(shè)計(jì)透過了美學(xué)的思考，是感性因素方面的思辨邏輯，也是非邏輯性的存在的現(xiàn)象，更是客觀事物的主體性認(rèn)識(shí)，建立在完善的心理和生理基礎(chǔ)之上。以現(xiàn)代美學(xué)的設(shè)計(jì)媒介，藉由工業(yè)技術(shù)、商業(yè)經(jīng)營(yíng)、文化及生活等不同場(chǎng)合與領(lǐng)域來傳達(dá)美的概念?！霸O(shè)計(jì)”成果的體驗(yàn)也是多方面，包括用符號(hào)、形態(tài)、功能、材質(zhì)與環(huán)境等多元方式，每項(xiàng)主題都可以融入美學(xué)的思考，發(fā)展出讓人感受到美的呈現(xiàn)。漸漸的此些思維觀念、美學(xué)的因子及設(shè)計(jì)的方法整合了之后，發(fā)展成為意念美學(xué)、簡(jiǎn)約美學(xué)、功能美學(xué)與形式美學(xué)等。

五、結(jié)論

1The Architects’Journal （2000）. June， 4.

2渡邊米英原著（2006），麥盧寶全譯（2007）。無印良品的改革。臺(tái)北市：小知堂出版社，頁(yè)31~32。

3Frois， J. P. and White， B. （2013）. Words for Artworks： The Aesthetics of Meaning Making. The International Journal of Art & Design Education， 32（1）：109-125.

綜合以上的字義、語意的探討與論述，簡(jiǎn)單的來說，美學(xué)設(shè)計(jì)的新詮釋，是一種思考過程或步驟，集合了整體的歷史、社會(huì)與民族的文化脈絡(luò)。千年文化的演變換來的寶貴生命力，以各種各式各樣的藝術(shù)理念、設(shè)計(jì)作品、美術(shù)工藝與建筑學(xué)等，豐盈了人們尋找生活美感的心理沖動(dòng)4李澤厚（1987）。美學(xué)論集。臺(tái)北市：駱駝出版社。，美學(xué)的設(shè)計(jì)是滿足人性生理和心理的欲望、物質(zhì)和精神的需求。以今天的世界現(xiàn)象來說，研究設(shè)計(jì)的美學(xué)主旨在歸納出美感經(jīng)驗(yàn)，不只是由創(chuàng)作者來感受與判斷，也要加上生產(chǎn)者、消費(fèi)者的判斷。

圖6 明式家具

圖7 無印良品

隨著社會(huì)型態(tài)的改變與科技進(jìn)步的應(yīng)用，設(shè)計(jì)已由工業(yè)基礎(chǔ)的模式轉(zhuǎn)換為文化、藝術(shù)與科技結(jié)合的感性美學(xué)的需求，因此，由注重產(chǎn)品功能價(jià)值之外的符號(hào)價(jià)值、精神價(jià)值演變到注重個(gè)性、注重產(chǎn)品的感情訴求，此些產(chǎn)品實(shí)用功能和審美功用之外的諸多要求，成為了設(shè)計(jì)界面臨的新課題。

將“文化”納入美學(xué)設(shè)計(jì)的一種現(xiàn)象，以文化淵源與本質(zhì)，探討文化與美學(xué)之間的和諧性，并以文化導(dǎo)入美學(xué)的概念后，轉(zhuǎn)換成設(shè)計(jì)論點(diǎn)的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，并驗(yàn)證美學(xué)的文化對(duì)于設(shè)計(jì)美學(xué)層次的提升之處。二十一世紀(jì)正值文化發(fā)展、關(guān)懷與體現(xiàn)的時(shí)代，無論在視覺設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)或是多媒體設(shè)計(jì)等，文化的主體的思考、觀念或形式風(fēng)格，需要隨著社會(huì)之演變而隨之調(diào)適。在今日專業(yè)分工之下，設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)在主體與客體上的實(shí)施方法或是樣式不盡然相同，但是都以“文化”作為發(fā)展設(shè)計(jì)型式的元素。文化來自于人類欲望的需求，文化理論家威廉（Williams， 1983）主張“文化”等于“整體生活方式，是物質(zhì)層面的、知識(shí)層面的、也是精神層面的”1Williams， R. （1993）. Keywords： A vocabulary of culture and society. London： Fontana Publisher.。由于科技化的生活已充斥整個(gè)社會(huì)角落，因而文化的保護(hù)與延續(xù)漸漸受社會(huì)大眾所重視，其含蓋的范圍很廣，舉凡與建筑、環(huán)境、藝術(shù)、設(shè)計(jì)、文學(xué)、音樂、多媒體、影音與出版等領(lǐng)域，此類專業(yè)所創(chuàng)造出的成果稱之為“文化設(shè)計(jì)”。因其是以創(chuàng)新文化、生活內(nèi)涵為主的體驗(yàn)，反應(yīng)人類對(duì)文化的關(guān)心并產(chǎn)生情感上的互動(dòng)，透過文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)型式，提供給人類藝術(shù)性與實(shí)用性兩方面的服務(wù)。

文化符號(hào)可以轉(zhuǎn)換成為功能及文化意涵訊息之傳達(dá)。在實(shí)用性美學(xué)除了就商品的功能性及基本人因考慮外，另外透過藝術(shù)性美學(xué)內(nèi)涵，讓人對(duì)商品產(chǎn)生情感認(rèn)知（emotion perception）、文化認(rèn)同（cultural cognition），讓人更具有文化的特質(zhì)內(nèi)涵2衛(wèi)萬里（2009）。應(yīng)用視覺評(píng)估方法探討消費(fèi)者對(duì)文化創(chuàng)意商品之情感認(rèn)知與偏好，行政院國(guó)家科學(xué)委員會(huì)專題研究計(jì)劃成果報(bào)告。。形成文化商品的條件內(nèi)含人類需求、文化精隨、典故或生活模式等特質(zhì)，透過文化元素的延伸，重新思考此些元素意涵的內(nèi)在與外在，將之轉(zhuǎn)換為讓人可體驗(yàn)、可視、可聞、可聽或可觸等五感的情感滿足，并以具體的形象、型式或界面實(shí)踐了文化符號(hào)意涵的傳達(dá)，進(jìn)而提供給人在心靈層次的情感滿足，提升文化生活與信念化之層次，就是文化商品美學(xué)之最佳詮釋。例如從明式家俱（圖6）所散發(fā)出來的細(xì)膩感與藝術(shù)感染力中，可以明顯看出，它得益于其獨(dú)特文化特質(zhì)的形成，同時(shí)也是基于當(dāng)時(shí)的家俱使用環(huán)境，它所要傳達(dá)的是生活上對(duì)于使用家俱雍容雅逸的態(tài)勢(shì)，其形所要表現(xiàn)的是記憶的本體，使整體產(chǎn)生了神秘的平衡與默契，講究模數(shù)的和諧、勻稱、整齊與比例，它亦是一種詩(shī)意的載體，把傳統(tǒng)的涵意，化為形式而產(chǎn)生了優(yōu)質(zhì)的氣度。以明式家俱的技術(shù)要素，可以說是最直接制約設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的要素，由于當(dāng)時(shí)木材的豐富與木工工藝的高超，打造了完全靠榫接而成的家俱，或?yàn)槭止に嚢l(fā)展史上的杰出代表。

近幾年來文化已受到個(gè)大企業(yè)的重視，以日本無印良品所重視的設(shè)計(jì)美學(xué)為例，則是結(jié)合文化與感性兩種極端情緒性概念，無印良品是一個(gè)品牌，不如說它是一種生活的哲學(xué)。即便無印良品初創(chuàng)時(shí)期是以No-Design為目標(biāo)，以持續(xù)不斷提供消費(fèi)者具有生活質(zhì)感的好商品為目標(biāo)，讓臺(tái)灣的消費(fèi)者也能享受到“無印良品”（圖7）具高度文化素養(yǎng)及世界各國(guó)藝術(shù)工作者，跨文化、跨領(lǐng)域合作所創(chuàng)作的各式生活商品，帶動(dòng)潛力無限的臺(tái)灣生活形態(tài)提案店。致力于提倡簡(jiǎn)約與自然與富質(zhì)感的生活哲學(xué)，提供消費(fèi)者質(zhì)量?jī)?yōu)良、價(jià)格合理的生活相關(guān)商品，不浪費(fèi)制作材料并注重商品環(huán)保問題，以持續(xù)不斷提供消費(fèi)者具有生活質(zhì)感及豐富的產(chǎn)品選擇為職志。（圖6-9c）例如，日本知名的工業(yè)設(shè)計(jì)師，深澤直人認(rèn)為客體的設(shè)計(jì)思考是利用文化中的生活模式中反復(fù)的動(dòng)作延伸出來的。

美學(xué)所思考的源頭來自于藝術(shù)因子，透過人的感知鑒賞、體驗(yàn)了事物現(xiàn)象后，再以藝術(shù)的本質(zhì)來論說美學(xué)的價(jià)值，成為審美的本質(zhì)性。事物會(huì)在人的心靈中產(chǎn)生了美感的判斷，形成了理念的感性顯現(xiàn)，是為美的體驗(yàn)，就如康德（Immanuel Kant，1724~1804）所認(rèn)為的，美在物為刺激、在心則為感受，心靈借著美的事物升華到一種審美感的價(jià)值判斷1葉朗（1993）。現(xiàn)代美學(xué)體系。臺(tái)北市：書林出版社，頁(yè)6-7。。

（責(zé)任編輯：姥海永）

［1］王濟(jì)昌（1994）。美學(xué)論文集。臺(tái)北市：世一書局，頁(yè)24。。

［2］安藤忠雄等14人（2011）。建筑學(xué)的教科書：14位當(dāng)代日本建筑名家講座。臺(tái)北市：漫游者文化事業(yè)股份有限公司，頁(yè)47。

［3］吳翰中、吳璃璇（2010）。美學(xué)CEO。臺(tái)北市：遠(yuǎn)足文化事業(yè)股份有限公司，頁(yè)195。

［4］李澤厚（1987）。美學(xué)論集。臺(tái)北市：駱駝出版社。

［5］刑慶華（2011）。設(shè)計(jì)美學(xué)。中國(guó)上海市：東南大學(xué)出版社，頁(yè)36-37。

［6］衛(wèi)萬里（2009）。應(yīng)用視覺評(píng)估方法探討消費(fèi)者對(duì)文化創(chuàng)意商品之情感認(rèn)知與偏好，行政院國(guó)家科學(xué)委員會(huì)專題研究計(jì)劃成果報(bào)告。

［7］ 葉朗（1993）?，F(xiàn)代美學(xué)體系。臺(tái)北市：書林出版社，頁(yè)6-7。

［8］渡邊米英原著（2006），麥盧寶全譯（2007）。無印良品的改革。臺(tái)北市：小知堂出版社，頁(yè)31~32。

［9］編輯委員（2000）。國(guó)語辭典。臺(tái)北市：教育部。

［10］Burdek， B. E. （2005）. History， Theory and practice of Product Design. Berlin：Die Deutsche Bibliothek， pp.15.

［11］Frois， J. P. and White， B. （2013）. Words for Artworks： The Aesthetics of Meaning Making. The International Journal of Art & Design Education， 32（1）：109-125.

［12］Keiichi Sato， K. and Chen， K. （2008）. Special Issue Editorial： Cultural Aspects of Interaction Design. International Journal of Design， 2（2）：1-3.

［13］Leong， D. and Clark， H （2003）. Culturebased knowledge towards new design thinking and practice-A dialogue， Design Issues，19（3）：48-58， UK.另參考Lin， R. T. （2007）. Transforming Taiwan aboriginal cultural features into modern product design：A case study of a cross-cultural product design model. International Journal of Design， 1（2）：45-53.

［14］Margolis， J. （1987）. Philosophy Looks at The Arts. Philadelphia： Temple University Press， pp.143.

［15］The Architects’Journal （2000）. June， 4. Williams， R. （1993）. Keywords： A vocabulary of culture and society. London：Fontana Publisher.

［16］http：//wenda.tianya.cn/wenda/thread？tid=72 f73ef5eaa8fde8.2014/01/03引用。

［17］http：//140.111.34.46/cgi-bin/dict/ GetContent.cgi？2013/06/05引用。

10.3969/J.ISSN.1674-4187.2015.01.05

林崇宏，臺(tái)灣義守大學(xué)創(chuàng)意商品設(shè)計(jì)學(xué)系副教授，研究方向：設(shè)計(jì)美學(xué)。