殷劍 吳娜

摘 要：柏拉圖和孔子都對(duì)正義進(jìn)行過(guò)論述，柏拉圖的正義論集中體現(xiàn)在其著作《理想國(guó)》中，他認(rèn)為正義就是要使不同等級(jí)的人恪守各自的天職，“各守本分、各司其職”。孔子對(duì)正義的闡述主要體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中對(duì)“義”的論述上，孔子認(rèn)為正義不僅是個(gè)人的一種美德，也是建立社會(huì)秩序的倫理規(guī)范。柏拉圖和孔子的正義論有著一定的共通性，但由于東西方歷史文化背景和思維方式的不同，形成了各自的特征。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；孔子；正義論；比較

追求公平正義是人類社會(huì)發(fā)展的一種進(jìn)步的價(jià)值取向，正如羅爾斯所說(shuō)：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！盵1]自古以來(lái)，人類社會(huì)一直在追求著與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)正義，正義也成為中西方思想家關(guān)注和探討的命題。同為東西方人文思想源頭的柏拉圖和孔子都對(duì)正義進(jìn)行了論述，柏拉圖認(rèn)為正義就是要使不同等級(jí)的人恪守各自的天職領(lǐng)域，“各守本分，各司其職”，其最著名的代表作《理想國(guó)》就是一部“正義論”，堪稱西方正義理論的源泉?？鬃觿t認(rèn)為正義不僅是個(gè)人的一種美德，也是建立社會(huì)秩序的倫理規(guī)范，孔子的終極關(guān)懷就是構(gòu)建一個(gè)社會(huì)正義、“天下為公”的大同社會(huì)。對(duì)柏拉圖和孔子的正義思想進(jìn)行比較，不僅有利于我們更好的了解中西方正義觀的異同，而且對(duì)于當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的價(jià)值目標(biāo)具有重要的啟示。

一、柏拉圖的正義論

柏拉圖是西方第一個(gè)系統(tǒng)論述正義的哲學(xué)家，其代表作《理想國(guó)》就是一部“正義論”，該書通篇圍繞“什么是正義”展開(kāi)討論，通過(guò)蘇格拉底與其他哲學(xué)家的辯論，給世人描繪了一個(gè)完美的城邦，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。

關(guān)于“正義是什么”，柏拉圖從批駁當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的各種“正義觀”出發(fā)，探尋和追求真正的正義。柏拉圖之前的希臘先哲們?cè)?jīng)從不同的角度提出過(guò)“欠債還債就是正義”、“正義就是強(qiáng)者的利益”、“正義就是最好與最壞的折衷”在內(nèi)的三種有關(guān)正義的觀點(diǎn)。柏拉圖對(duì)以上三種正義觀進(jìn)行了分析和批駁，開(kāi)始討論他所認(rèn)為的正義。柏拉圖將正義分為城邦的正義和個(gè)人的正義兩個(gè)層面，城邦的正義是大的正義，公民的正義是小的正義，“在較大的東西里面有較多的正義，也就更容易理解，我們先探討在城邦里正義是什么，然后在個(gè)別人身上考察它，這叫由大見(jiàn)小”。[2]為了探討正義的本質(zhì)，柏拉圖從城邦正義開(kāi)始，到具體的個(gè)人正義，由大及小，最后對(duì)城邦正義和個(gè)人正義進(jìn)行類比，從而提出自己的正義觀。

（一）城邦正義

在柏拉圖看來(lái)，探尋正義的最好辦法是分析城邦的本質(zhì)。他認(rèn)為，在一個(gè)城邦中，有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種德性，而正義居于這四種品德之首，是“能夠使節(jié)制、勇敢、智慧在這個(gè)城邦產(chǎn)生，并在它們產(chǎn)生之后一直保護(hù)著它們的這個(gè)品質(zhì)”[3]是最能使國(guó)家完善的美德，起著統(tǒng)領(lǐng)的作用。柏拉圖把國(guó)家分成三個(gè)等級(jí)：哲學(xué)王、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者。每個(gè)等級(jí)具有不同的品質(zhì)，哲學(xué)王因?yàn)榫哂兄腔鄣钠焚|(zhì)而成為統(tǒng)治者，護(hù)衛(wèi)者因?yàn)榫哂杏赂业钠焚|(zhì)而成為輔助者，生產(chǎn)者因?yàn)榧炔恢腔垡膊挥赂?，所以只能處于被統(tǒng)治地位。當(dāng)每個(gè)階層都能夠節(jié)制自己的行為，自覺(jué)認(rèn)同這種統(tǒng)治與被統(tǒng)治格局，恪守各自的天職領(lǐng)域，“各守本分，各司其職”，城邦正義也就實(shí)現(xiàn)了。

（二）個(gè)人正義

個(gè)人正義層面，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)正義的人和一個(gè)正義的國(guó)家無(wú)區(qū)別，“我們以什么根據(jù)承認(rèn)國(guó)家是正義的，我們也將以同樣的根據(jù)承認(rèn)個(gè)人是正義的”[4]。柏拉圖以城邦中的正義為指導(dǎo)去理解個(gè)人靈魂中的正義，他將人的靈魂分為理性、激情、欲望三個(gè)部分，理性是對(duì)事物做出思考和判斷的部分，激情是籍以憤怒的部分，欲望是感受愛(ài)、渴、餓等感官感受的部分。個(gè)人靈魂中同樣擁有城邦中的四種美德，個(gè)人靈魂中的理性對(duì)應(yīng)于智慧，激情對(duì)應(yīng)于勇敢，欲望對(duì)應(yīng)于節(jié)制，而正義使靈魂中的三個(gè)部分和諧?！罢x的個(gè)人就是自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，做本份的事?！盵5]個(gè)人的正義就是在人的靈魂中理性起著領(lǐng)導(dǎo)作用，激情輔助理性，兩者共同對(duì)欲望加以節(jié)制，三個(gè)部分在人的身體里各起各的作用，達(dá)到一種協(xié)調(diào)與和諧的狀態(tài)。

總體而言，柏拉圖認(rèn)為，正義就是“每個(gè)人做適合自己做的事情，是國(guó)家和個(gè)人內(nèi)在的善，是一種整體的和諧”。[6]國(guó)家正義就是整個(gè)國(guó)家的和諧有序，而國(guó)家的和諧有序又取決于國(guó)家的臣民“各司其職、各守其位”。城邦正義和個(gè)人正義是互為條件的，國(guó)家正義是個(gè)人正義的前提，只有在正義的城邦中，普遍的個(gè)人正義才能成為可能；個(gè)人正義是國(guó)家正義的基礎(chǔ)，若沒(méi)有普遍的個(gè)人正義，城邦正義就無(wú)法建立。

二、孔子的正義思想

對(duì)正義的追求，對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的設(shè)計(jì)，也是孔子一直所關(guān)注的問(wèn)題。在中國(guó)傳統(tǒng)文明體系中，正義一詞主要是以“義”的形式出現(xiàn)。關(guān)于“義”的本義，《說(shuō)文》釋道：“義，己之威儀也?！薄抖Y記·中庸》：“義者，宜也”，義，即宜，本義指人的外在體貌行為合宜、得體，后逐漸引申為合理性、正當(dāng)性、正義性的內(nèi)涵?？鬃拥恼x思想主要是通過(guò)“義”表現(xiàn)出來(lái)。在《論語(yǔ)》中，關(guān)于“義”的論述有20多處，“義”是正義內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，包含了孔子豐富的正義思想。

（一）義是君子人格修養(yǎng)的本質(zhì)要求。

在個(gè)人倫理方面，孔子認(rèn)為義是君子為人以及立身的首要品質(zhì)。君子是什么人？在孔子看來(lái)，君子是具有較高道德品格，并且行為舉止都文質(zhì)彬彬、符合禮儀規(guī)范的人，這是孔子一直追求的理想人格。那么，君子如何行天下呢？孔子提倡“君子義以為上”、“君子義以為質(zhì)”、“君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”君子的個(gè)人行為必須符合一個(gè)基本準(zhǔn)則，那就是“義”的標(biāo)準(zhǔn)，勇、直、忠、信、操守等德行都要受到義的節(jié)制，否則就會(huì)失去正確的價(jià)值判斷?？鬃诱J(rèn)為：“君子之于天下，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！盵7]君子對(duì)于天下的事情，沒(méi)有非這樣做不可的，也沒(méi)有一定不能這樣做的，一切按照是否合乎義去判斷該不該做。在孔子看來(lái)，義作為一種內(nèi)在的道德自律，包含了合理性、應(yīng)然性和正義性，是評(píng)價(jià)君子行為是非、善惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，義既是對(duì)君子的本質(zhì)要求，又是成就君子人格的重要準(zhǔn)則。

（二）義是構(gòu)建“和諧有序”社會(huì)的根本原則。

在國(guó)家層面，孔子以天下國(guó)家的具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)為關(guān)懷對(duì)象，孔子所關(guān)注的是邦國(guó)是否有道?？鬃诱f(shuō)：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”[8]。何為“有道之國(guó)”呢？指的是公共社會(huì)、大小國(guó)家中正義通行。那么，怎樣才能實(shí)現(xiàn)“有道之國(guó)”，維護(hù)社會(huì)的公平正義呢？

首先，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者必須具備“義”的德性，統(tǒng)治者只有行為正義，才能以正義教化百姓，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的正義。子曰：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！盵9]只要統(tǒng)治者做出表率，講究禮儀、正義、誠(chéng)信，那么老百姓就沒(méi)有不服從、尊敬和說(shuō)真話的了。

其次，孔子主張?jiān)凇傲x”的原則下實(shí)現(xiàn)各等級(jí)的差別有序。《論語(yǔ)》中，子路批評(píng)荷蓧丈人，說(shuō)“君臣之義”不可廢，君子出仕是履行君臣之義，荷蓧丈人隱而不仕是無(wú)義，放棄了作為一個(gè)社會(huì)成員應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)?？鬃又v子產(chǎn)有四德，其中之一就是“使民也義”，使民力符合義的原則，這樣的君民關(guān)系才會(huì)和諧有序。在孔子看來(lái)，義存在于各種人際關(guān)系中，“君君、臣臣、父父、子子”，君臣父子之間各安其分，各守其分，只有符合了人與人之間的倫理規(guī)則，才能達(dá)到人與人之間的和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與正義。

最后，在利益的分配和群己關(guān)系上，孔子強(qiáng)調(diào)道義原則至上，把義作為一種普遍的公利和行為規(guī)范的一般原則。面對(duì)義利沖突時(shí)，孔子并不完全排斥“利”，而是主張“重義輕利”、“見(jiàn)利思義”、“見(jiàn)得思義”，以“義”作為權(quán)衡利益關(guān)系的基本原則，通過(guò)正當(dāng)途徑獲取利益為義，反之，則為不正義的“不義之舉”。在孔子看來(lái)，正義的道德價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)利益，“不義而富且貴，于我如浮云”。同時(shí)，義也是把君子和小人區(qū)分開(kāi)來(lái)的重要尺度。面對(duì)義利關(guān)系如何做出選擇，是對(duì)一個(gè)人進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)?！熬佑饔诹x，小人喻于利”[10]，在利益面前，君子明曉于正義，而小人明曉于利欲，正義原則是區(qū)分君子與小人的試金石。孔子正義論的宗旨所在，正是要解決私利之間的沖突問(wèn)題，解決的途徑就是根據(jù)正義原則來(lái)建構(gòu)起一種正當(dāng)、適宜的制度規(guī)范。

綜上所述，孔子對(duì)“義”的探討是從多方面展開(kāi)的，不僅包括了君子個(gè)人道德方面的正義，也包括了國(guó)家層面的正義。他認(rèn)為正義不僅是涉及個(gè)人之間及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的一種美德，而整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該遵守的普遍道德規(guī)范和社會(huì)秩序原則?？鬃拥慕K極關(guān)懷就是構(gòu)建一個(gè)社會(huì)正義、“天下為公”的大同社會(huì)。

三、柏拉圖與孔子正義思想之比較

如前所述，作為東西方思想文化的開(kāi)端性人物，柏拉圖和孔子都對(duì)社會(huì)正義問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致的分析和論述，他們希望構(gòu)建一個(gè)充滿正義的理想國(guó)度，以擺脫現(xiàn)實(shí)的困境，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。但是，由于他們所處的歷史背景、思維方式不同，柏拉圖和孔子的正義論存在著許多差異，形成了各自的特征。

（一）柏拉圖和孔子正義論的終極目標(biāo)：理想國(guó)與大同社會(huì)。

柏拉圖和孔子都處于奴隸制社會(huì)的衰落階段，面對(duì)著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩混亂狀態(tài)，他們都在追求一個(gè)和諧、公平正義的政治秩序，并以此作為自己終身的奮斗目標(biāo)。柏拉圖生活的時(shí)代，希臘城邦林立紛爭(zhēng)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民主制度出現(xiàn)危機(jī)，整個(gè)城邦制度走向衰落之際。在尋找未來(lái)理想社會(huì)的過(guò)程中，柏拉圖以斯巴達(dá)的社會(huì)制度為典范，設(shè)計(jì)出一套能體現(xiàn)正義的理想政體，即城邦中的每一個(gè)人都做自己的事情，每一個(gè)人都擁有他應(yīng)該擁有的東西，城邦中的各個(gè)階層互不干擾，各司其職，這樣城邦就能夠?qū)崿F(xiàn)正義。

孔子生活在“禮崩樂(lè)壞”的春秋中晚期，諸侯爭(zhēng)霸的格局逐漸形成，建立在宗法制基礎(chǔ)上的周禮制度名存實(shí)亡?？鬃右詮?fù)古的思維，將其理想國(guó)寄托于周代的禮制與堯舜的王制?？鬃又鲝垖?duì)民“齊之以禮”（為政），要求人們“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[11]，“禮”成為調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)成員之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則?？鬃酉Ｍ浴爸芏Y”為正道，以“仁愛(ài)”為目標(biāo)，以“行義”為方法，通過(guò)仁愛(ài)的實(shí)施和禮制的制約，實(shí)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)的公平正義，建立一個(gè)各得其所，安居樂(lè)業(yè)的大同社會(huì)，[12]正如《禮記·大同》篇中所言：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”對(duì)于未來(lái)大同社會(huì)的美好設(shè)想，正是孔子正義論所預(yù)設(shè)的終極目標(biāo)。

（二）柏拉圖和孔子正義論的基礎(chǔ)：社會(huì)分工和等級(jí)差別。

在孔子和柏拉圖的理想國(guó)中，都承認(rèn)等級(jí)差別和社會(huì)分工的不同，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)做好自己份內(nèi)的事情，只有在等級(jí)差別之下，社會(huì)各階層各安其分、各守其職，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的正義和秩序。但是柏拉圖等級(jí)劃分的標(biāo)準(zhǔn)秉承的是天賦差異和社會(huì)分工，而孔子則是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)來(lái)劃分階級(jí)等級(jí)的。

柏拉圖的正義論是與其社會(huì)分工的理論有著密切的聯(lián)系。柏拉圖認(rèn)為，城邦起源與互助的需要，人們需要彼此分工合作，按照各自的天賦從事不同的職業(yè)，進(jìn)行不同的社會(huì)分工。在柏拉圖的理想國(guó)中按照天賦不同劃分為三個(gè)社會(huì)等級(jí)，“城邦公民生而不同是由于上天在鑄造他們的時(shí)候，統(tǒng)治者摻入的是黃金，護(hù)衛(wèi)者是白銀，生產(chǎn)者是黃銅。”[13]先天稟賦低、僅擅長(zhǎng)生產(chǎn)技藝的，就是生產(chǎn)者；擅長(zhǎng)作戰(zhàn)技藝，持干戈護(hù)衛(wèi)城邦的軍人就是護(hù)衛(wèi)者；而天賦最高，道德、智慧、能力都非常出色的哲學(xué)王則成為了統(tǒng)治者?！爱?dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各做各事而不相互干擾時(shí)便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家。”[14]也就是說(shuō)，當(dāng)三個(gè)階層各司其職、各守其序、各盡其責(zé)、分工互助時(shí)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生正義和秩序。

而孔子所提倡的“大同”世界里，是以血緣關(guān)系即“人倫綱?！眮?lái)劃分階級(jí)等級(jí)的，“齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰‘君君、臣臣、父父、子子”。在家庭關(guān)系中，人們之間存在著天然的輩分、年齡、性別、血緣遠(yuǎn)近等差異，由此產(chǎn)生長(zhǎng)幼親疏之類的不同等級(jí)。家國(guó)同構(gòu)，君臣、君民之間也是父與子，尊與卑的關(guān)系，如果每個(gè)人都按照自己的社會(huì)地位去選擇符合自己身份的禮，社會(huì)就井然有序了?？鬃拥睦硐胫刃蚴墙⒃谧诜ǖ燃?jí)差別的基礎(chǔ)之上，由“父子兄弟”這種自然的血緣關(guān)系和家庭倫理推及整個(gè)社會(huì)的道德倫理關(guān)系，從而構(gòu)建家國(guó)同構(gòu)的和諧社會(huì)。

（三）柏拉圖和孔子正義論的理念：善的理念與仁愛(ài)原則。

柏拉圖和孔子的正義論各自秉承著一個(gè)理念基礎(chǔ)，就是善的理念和仁愛(ài)原則。柏拉圖的理想國(guó)始終體現(xiàn)了“善”的理念，善是理性得以存在的根源，正義的城邦必須體現(xiàn)最高“善”的理念。柏拉圖將正義城邦能否實(shí)現(xiàn)寄希望于擁有智慧、知識(shí)和完美德行的哲學(xué)王統(tǒng)治。而孔子所追求的“大同世界”是建立在“仁愛(ài)原則”的基礎(chǔ)之上，孔子把“愛(ài)人”視為人生之正義，從而明確了以“仁”為核心的正義理想。仁愛(ài)是一種“德性情感”，孔子將正義的實(shí)現(xiàn)寄托于統(tǒng)治者的“仁政”上，主張“為政以德”，良好的品德是君王最好的政治選擇。在對(duì)君王的選擇和君子人格的培養(yǎng)上，柏拉圖強(qiáng)調(diào)的是“智”，知識(shí)和智慧即美德，而孔子更看重的是“德”，“為政以德”，智與德是人性的兩大理想品質(zhì)，也體現(xiàn)了西方文化的理性化和東方文化的感性化的不同思維方式。

在柏拉圖整個(gè)正義論體系中，始終貫穿著一個(gè)最高理念，即“善”的理念。柏拉圖繼承了蘇格拉底“知識(shí)即美德”的信念，他認(rèn)為，理想的國(guó)家模式就是要建立一個(gè)正義的城邦，體現(xiàn)最高“善”的理念。他曾經(jīng)用太陽(yáng)比喻“善”，太陽(yáng)不僅使得可見(jiàn)事物可見(jiàn)，而且是可感世界得以產(chǎn)生、成長(zhǎng)和得到營(yíng)養(yǎng)的根源，“善”的理念給予可知事物可知的能力，并且是認(rèn)識(shí)一切對(duì)象的根源，是理性得以存在的根源。運(yùn)用到理想國(guó)中，只有在善的理念引導(dǎo)下，城邦才會(huì)具有正義的品質(zhì)。而能夠擁有這種最高哲學(xué)智慧，肩負(fù)起構(gòu)建正義城邦重任的理想統(tǒng)治者莫過(guò)于哲學(xué)家。在柏拉圖看來(lái)，哲學(xué)王能夠把握事物真實(shí)的存在，他們的天性是對(duì)真理的追求，是智慧的化身，只有哲學(xué)王統(tǒng)治的國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的正義。

孔子正義論是以“仁”為指導(dǎo)思想，仁的基本內(nèi)涵為仁愛(ài)，“仁者，愛(ài)人”，仁愛(ài)是孔子學(xué)說(shuō)的根本理念和核心精神，也是孔子正義思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。孔子從“孝悌也者，其為仁之本與？”（學(xué)而）的家庭倫理正義出發(fā)，由對(duì)父母兄弟的愛(ài)推廣到“泛愛(ài)眾而親仁”（學(xué)而）的社會(huì)倫理正義，從而形成整個(gè)社會(huì)的和諧。在仁愛(ài)與正義的關(guān)系上，孔子主張二者相輔相成，不可或缺。一方面，仁愛(ài)是正義的指導(dǎo)思想和最高目標(biāo)?？鬃诱J(rèn)為，仁愛(ài)是比正義更高層次的道德，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，“仁”是君子人格的最高境界，就國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，國(guó)家施行“仁政”是孔子畢生追求的理想制度；另一方面，正義是實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)的重要途徑和步驟?？鬃犹岢八剂x”、“好義”、“徙義”、“行義”，個(gè)體行為要以“義”為根據(jù)，在實(shí)踐中要體現(xiàn)正義的原則，要想實(shí)現(xiàn)“仁愛(ài)”，最好的途徑和方法就是“行義”。在孔子的理想中，賢君圣王能夠以仁者的高度“行義天下”，則“天下大同”也就不遠(yuǎn)了。

通過(guò)以上對(duì)柏拉圖和孔子正義論的簡(jiǎn)要分析、對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)，二者的正義論有許多共通之處，但由于東西方文化傳統(tǒng)和思維方式等方面的不同，形成了各自的特征和不同的發(fā)展路徑。柏拉圖的正義論偏重于整體設(shè)計(jì)和理性論證，晚年的柏拉圖更是放棄了“哲人王”的理想，選擇了法治的模式，他認(rèn)為法是實(shí)現(xiàn)正義的最可靠保障，使得西方的正義最終與法治走到了一起；孔子的正義論偏重于倫理道德，注重個(gè)體德行的養(yǎng)成，孔子認(rèn)為道德是實(shí)現(xiàn)正義的最有力保證，并一直致力于道德教化來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以德治國(guó)理念的思想來(lái)源。當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是其重要內(nèi)容和首要價(jià)值。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的路徑上，我們應(yīng)基于傳統(tǒng)正義觀背景之上，借鑒西方社會(huì)法治建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，將正義列為法律的最高價(jià)值追求，用法律和制度來(lái)保障社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)加強(qiáng)公民道德修養(yǎng)，將依法治國(guó)和以德治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與正義。（作者單位：1.南昌師范學(xué)院；2.江西警察學(xué)院）

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[10] 《論語(yǔ)·里仁》第四

[11] 《論語(yǔ)·顏淵》第十二

[12] 桓占偉.試論孔子的義思想.齊魯學(xué)刊.2013年第6期