閆明真

摘 要：王銘玉老師對語言和言語的關(guān)系做了細(xì)致的區(qū)別，將它們的差異做了十八組對比。這十八組對比體現(xiàn)了什么的思想呢？本文將做一研究，力求發(fā)現(xiàn)它們背后的思想。

關(guān)鍵詞：語言；言語

王銘玉老師在其著作《語言符號學(xué)》中，在討論語言和言語這一組概念中，把它們的區(qū)別分成了四大部分；然后又在這四大部分中發(fā)現(xiàn)總結(jié)出了這組概念的十八對矛盾。王老師首先把它們放在指導(dǎo)功能與執(zhí)行功能、層次性與連貫性、分離性與相依性、穩(wěn)定性與變異性這四個方面進(jìn)行區(qū)分；然后在這個四方面里又極其細(xì)微地分別總結(jié)出其它的具體差異。它們分別是：在指導(dǎo)功能和執(zhí)行功能里，指出語言和言語的區(qū)別在于抽象性和具體性的區(qū)別；本質(zhì)性和物質(zhì)性的區(qū)別；虛像性和實在性的區(qū)別；社會性和個體性的區(qū)別；常體和變體的區(qū)別；在層次性和連貫性里，指出它們在離散性和連續(xù)性的區(qū)別；集合性和線性的區(qū)別；可數(shù)性和無限性的區(qū)別；重復(fù)性和非重復(fù)性的區(qū)別；在分離性和相依性里，指出它們在潛存性和現(xiàn)實性的區(qū)別；獨立性和制約性的區(qū)別；非定位性和定位性的區(qū)別；空泛性和信息性的區(qū)別；以及在穩(wěn)定性和變異性這部分里，指出了它們在靜態(tài)和動態(tài)的區(qū)別；客觀性和主觀性的區(qū)別；強(qiáng)制性和創(chuàng)造性的區(qū)別；規(guī)范性和任意性的區(qū)別；歷史性和無歷史性的區(qū)別。

王老師細(xì)致入微的工作對我們在全面理解語言和言語這組概念的異同上提供了很大的幫助；我們對這組概念所能想到的理解基本都已經(jīng)涵蓋在了王老師的理解里面，并且我們沒能理解到的地方王老師也幫助我們總結(jié)出來了。

下面，結(jié)合著語言和言語的基本概念，我想談一下自己對這十八組矛盾的個人理解。

在朱剛老師的《二十世紀(jì)西方文論》這本書中，在談到結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評的時候，他認(rèn)為“言語是指社會成員語言的個別使用，而語言則是言語活動的社會部分，是社會集團(tuán)為個人行使言語機(jī)能而采用的規(guī)約，得到社會成員的一致認(rèn)可?！彪m然在這里語言和言語互為前提且聯(lián)系密切，但不是所有的語言現(xiàn)象都是語言學(xué)研究的對象。朱老師認(rèn)為，索緒爾在區(qū)分這組概念的時候，把言語嚴(yán)格地限定在語言范圍內(nèi)，理由是語言有穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，可以通過語言要素的相互關(guān)系認(rèn)識語言現(xiàn)象的整體。由此可見，索緒爾不自覺得使用了現(xiàn)象學(xué)的方法，通過“括號法”先后把物質(zhì)世界和語言的個體使用“存而不論”，只去意向性行為指向的客體本身，即語言和言語的一般規(guī)律。

通過對語言和言語基本概念的理解，我們發(fā)現(xiàn)語言和言語的關(guān)系更像是哲學(xué)上的“一般和個別”的關(guān)系?！耙话恪笔侵敢活愂挛锘蛞磺惺挛锲毡榫哂械膶傩裕淳唧w事物的共性；而“個別”是指單一事物的個體性，獨特性，此事物和他事物的差異性。世界上每一事物、現(xiàn)象都作為個別的東西而存在，它們的存在和發(fā)展呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，表現(xiàn)為個體性、獨特性；這種個體性、獨特性使事物、現(xiàn)象彼此相互區(qū)別開來。世界上的同類事物或一切事物中又貫穿著一般的東西，即共同的、普遍的屬性；這種共同性、普遍性使各個特殊的事物相互聯(lián)結(jié)、相互貫通，形成統(tǒng)一的有機(jī)整體，并具有共同的規(guī)律性。

一般和個別即共性和個性是辯證的統(tǒng)一，作為唯物辯證法的范疇，它們反映著世界上的事物、現(xiàn)象的差異性和統(tǒng)一性的辯證聯(lián)系的特性。一般與個別有著差異、對立，但這種差異、對立并不是彼此分立、相互脫離的。一般不能脫離個別而存在，共性寓于個性之中，沒有個性就沒有共性。個別又總是同一般相聯(lián)結(jié)，個性體現(xiàn)著共性，為共性、一般規(guī)律性所制約。共性因其是事物中共同的、內(nèi)在的、本質(zhì)的東西，它比個性深刻；個性因其差異性、多樣性，它比共性生動、豐富。一般與個別的界限具有相對性，它們在一定條件下相互過渡、相互轉(zhuǎn)化。在一定范圍或關(guān)系中是一般的、共性的東西，在另一范圍或關(guān)系中，則可以成為個別的、個性的東西；反之亦然。列寧說：“個別一定與一般相聯(lián)而存在?！薄叭魏蝹€別都不能完全地包括在一般之中等等。任何個別經(jīng)過千萬次的轉(zhuǎn)化而與另一類的個別（事物、現(xiàn)象、過程）相聯(lián)系。諸如此類等等?！?/p>

通過對“一般”和“個體”概念的理解，我們就不難理解言語和言語的抽象性和具體性、本質(zhì)性和物質(zhì)性、虛像性和實在性、社會性和個體性、常體和變體、可數(shù)性和無限性、復(fù)現(xiàn)性和非重復(fù)性、潛存性和現(xiàn)實性、獨立性和制約性、非定位性和定位性、空泛性和信息性、靜態(tài)和動態(tài)、客觀性和主觀性、強(qiáng)制性和創(chuàng)造性、規(guī)范性和任意性這些矛盾了。

至于其離散性和連續(xù)性，謝應(yīng)光認(rèn)為語言現(xiàn)象中的“單體性、有界性、異質(zhì)性與離散性有關(guān)，而無界性、同質(zhì)性和不確定性則與連續(xù)性有關(guān)?！庇捎谡Z言是抽象的規(guī)律的總結(jié)概括，它里面分有語法，語音等諸多領(lǐng)域，并且語言現(xiàn)象里面的規(guī)律是穩(wěn)定，可數(shù)的，所以語言體現(xiàn)了謝應(yīng)光所為的“離散性”；而言語因其涉及到具體個體的使用差異，所以對言語的界定比較困難，所以它體現(xiàn)了“連續(xù)性”。

至于對集合性和線性的理解?？梢岳斫鉃榧闲詮?qiáng)調(diào)了語言規(guī)律不受時間限制，它不必受一定的順序要求的限制；而具體的言語則必須受到其被后的規(guī)律的支配，遵從著一定的順序。

而歷史性和無歷史性則分別體現(xiàn)了語言和言語在人類經(jīng)驗中被重復(fù)與否的現(xiàn)象。語言是背后的規(guī)律，人們每次的說話都必須用到其被后的規(guī)律，所以規(guī)律給人以存在感；而每個人所說的話與別人不可能完全相同，一個人說的話也不會被其他人長時間地完整地引用，因此言語則沒有體現(xiàn)出相應(yīng)的時間感，反而給人一種轉(zhuǎn)瞬即逝的感覺。（作者單位：天津外國語大學(xué)研究生院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 王銘玉.語言符號學(xué)[A].高等教育出版社，2005

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[3] .謝應(yīng)光.語言研究中的離散性和連續(xù)性概念[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008