陶芳芝

（浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院，浙江舟山316022）

舟山漁歌的現(xiàn)代化傳承與多元化發(fā)展的新思路

陶芳芝

（浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院，浙江舟山316022）

舟山漁歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與發(fā)展在近年來得到了較大的重視，也遇上了相應(yīng)的困境。本文旨在理性認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)舟山漁歌本身固有的局限性，分析在當(dāng)前的傳承發(fā)展中遇到的困境，推陳出新，解放思想，大膽嘗試現(xiàn)代化的傳承思路和多元化的發(fā)展模式，以使舟山漁歌煥發(fā)新的生命。

舟山漁歌；傳承；現(xiàn)代化；多元化

舟山漁歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是舟山海島文化的非常重要的組成部分，是涉海漁民物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活共生的民間藝術(shù)形式，它具有實(shí)用和娛樂的雙重功能。[1]論舟山漁歌尤其是漁民號(hào)子的起源，依然難以考證，學(xué)界也存在不同說法。如始于唐朝、興盛于清代的說法；如起源于清代，現(xiàn)已有200多年歷史的說法。但可以肯定的是，在清代年間，以漁民號(hào)子為代表的舟山漁歌已經(jīng)在舟山一帶興盛異常、達(dá)到全盛。[2]音樂界和學(xué)術(shù)界也對(duì)舟山漁歌作出了引人矚目的研究和歸納，留下了十分豐富的文獻(xiàn)資料。舟山漁歌的傳承者也為舟山漁歌在現(xiàn)代社會(huì)文化背景下的傳承和發(fā)展立下了汗馬功勞，尤其近幾年來，在舟山各界人士的努力之下，舟山漁歌越來越被舟山內(nèi)外的群眾所了解知曉。

然而我們也應(yīng)當(dāng)冷靜地看到，如很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，舟山漁歌在當(dāng)前的傳承和發(fā)展中也面臨著一些不容忽視的困境。如何將這一寶貴的文化財(cái)富繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大而不是永遠(yuǎn)進(jìn)入歷史的故紙堆，成為當(dāng)前必須面對(duì)的問題。本文旨在通過分析舟山漁歌在當(dāng)前社會(huì)文化背景下的傳承困境和自身局限，推陳出新，為舟山漁歌的傳承發(fā)展尋找一條現(xiàn)代化和多元化的新思路。

一、傳統(tǒng)漁歌的傳承困境

傳統(tǒng)漁歌作為舟山海島海洋文化的重要組成部分，因其特殊的地理、文化、交通、生產(chǎn)生活特色而具有十分特殊的審美特點(diǎn)，有學(xué)者就以“鮮明的泛漁內(nèi)容（強(qiáng)烈依托海島漁業(yè)生產(chǎn)生活）、倔強(qiáng)的幸福追求（與自然界、外來入侵者抗?fàn)幰宰非笮腋＃?、濃烈的美感形式（海洋特色的鮮明壯麗審美理念）以及剛毅的精神內(nèi)涵（直白粗糙的形式表現(xiàn)堅(jiān)韌的精神藝術(shù)情趣）”[3]來概括。當(dāng)前，舟山漁歌在被評(píng)為國家、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，其在群眾日常生活中的地位已大不如以往，群眾日常的休閑娛樂、藝術(shù)欣賞中舟山漁歌難覓蹤跡以及傳承舟山漁歌的人越發(fā)稀少已是無需證明的事實(shí)。舟山漁歌的傳承和發(fā)展遇上了前所未有的瓶頸。

（一）生產(chǎn)狀況巨大改變

漁歌產(chǎn)生的根源是其對(duì)前工業(yè)時(shí)代漁業(yè)生產(chǎn)生活狀況的反映，如果否定這一前提，也就意味著失去研究傳統(tǒng)漁歌的基礎(chǔ)。這一基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在工業(yè)革命對(duì)漁業(yè)產(chǎn)生廣泛影響之前，漁業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以近海捕撈為主，重體力勞作、非機(jī)械勞作占很大比例。漁業(yè)主要生產(chǎn)工具的操作如風(fēng)帆動(dòng)力船舶的帆纜操作、依靠傳統(tǒng)的羅盤等掌舵，傳統(tǒng)的撒網(wǎng)、收網(wǎng)、蟹籠等作業(yè)，在缺乏現(xiàn)代機(jī)械輔助的情況下，都需要漁民的重體力勞動(dòng)來完成，因此漁歌尤其是號(hào)子應(yīng)運(yùn)而生，發(fā)揮著鼓勁、勵(lì)志、指揮協(xié)調(diào)勞作節(jié)奏等方面的重要功能。即使是非直接描繪漁業(yè)生產(chǎn)的漁歌，也是圍繞漁業(yè)生產(chǎn)的總中心而存在衍生，這也正是傳統(tǒng)漁歌的生存基礎(chǔ)。

而到了當(dāng)代，幾次工業(yè)革命都對(duì)漁業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。機(jī)械化、科技化、遠(yuǎn)洋化、信息化都已經(jīng)徹底改變了傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)，柴電機(jī)械動(dòng)力取代了風(fēng)帆劃槳，現(xiàn)代的海圖、衛(wèi)星定位在漁船的航行中也扮演了越來越重要的角色，一些漁歌、號(hào)子所基于的體力勞作大大減少（雖然仍然存在）。故傳統(tǒng)漁歌本身的生存基礎(chǔ)已經(jīng)受到了巨大的挑戰(zhàn)。

（二）生活狀況的巨大改變

在前工業(yè)時(shí)代，舟山漁業(yè)人口結(jié)構(gòu)相對(duì)單一。漁村本身的人口結(jié)構(gòu)與中國傳統(tǒng)農(nóng)村十分近似，家族式結(jié)構(gòu)特征明顯，同樣的生活環(huán)境、共同的文化認(rèn)同構(gòu)成了傳統(tǒng)漁歌的文化基礎(chǔ)。且傳統(tǒng)漁村人口具有基本穩(wěn)定的社會(huì)分工：男性出海作業(yè)，女性在家負(fù)責(zé)料理家務(wù)及做好漁業(yè)后勤及衍生生產(chǎn)（織漁網(wǎng)、加工魚貨），而單調(diào)的生活中，漁歌就成了調(diào)劑娛樂的重要形式。在一些傳統(tǒng)漁歌中，不乏一些不直接或完全描述漁業(yè)生產(chǎn)，而以娛樂、調(diào)侃、戲謔等為主題的作品。同時(shí)，一些漁歌本身所承載的職能更是以通俗易懂、朗朗上口的方式傳授自然常識(shí)、航海知識(shí)、海域狀況、生產(chǎn)常識(shí)等。因此傳統(tǒng)漁歌實(shí)則承擔(dān)的功能頗為豐富，但有歷史的局限性。

而在當(dāng)今環(huán)境下，漁業(yè)人口雖然總體上仍然繼承了傳統(tǒng)的形態(tài)，但在社會(huì)大背景沖擊下，漁業(yè)人口的單純性也受到改變。一些新一代的漁民后代選擇了通過走出漁村，進(jìn)一步學(xué)習(xí)深造并選擇了其他職業(yè)，而漁業(yè)生產(chǎn)隊(duì)伍中也越來越多加入了從非傳統(tǒng)漁業(yè)地區(qū)前來的務(wù)工者。并非單純的漁業(yè)隊(duì)伍必然帶來不同的鄉(xiāng)土文化背景，也使得傳統(tǒng)漁歌所基于的文化背景不再單一獨(dú)特，這無疑會(huì)給其傳承帶來一定沖擊。

再者，眾所周知，與以往文化娛樂項(xiàng)目匱乏的情況相比，當(dāng)今的文化娛樂可謂是極度繁榮豐富，而十分依賴于舟山方言及舊式生活生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)漁歌與現(xiàn)代審美已然存在很大程度上的脫節(jié)，且固守漁業(yè)生產(chǎn)尤其是舊式漁業(yè)生產(chǎn)的主題也難免陷入題材內(nèi)容陳舊的尷尬。

二、傳統(tǒng)漁歌的自身局限

（一）當(dāng)前的傳承保護(hù)現(xiàn)狀

當(dāng)今舟山當(dāng)?shù)卣臀幕ぷ髡邔?duì)漁歌及漁民號(hào)子這一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)投入了巨大的努力，舟山漁歌作為具有重要舟山特色的文化形式得到了空前的重視。作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，舟山漁歌也在舟山群島新區(qū)建設(shè)宣傳的大背景下?lián)碛辛烁嘞蛲庹故竞捅硌莸臋C(jī)會(huì)。一些具有舟山漁歌表演能力的民間藝人以及老一輩漁民本著對(duì)舟山漁歌的滿腔厚愛，奮力持守，并在官方和民間的支持下，越來越多地走上舞臺(tái)，將舟山漁歌推向大眾視野，為舟山漁歌的保護(hù)、傳承、宣傳和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)，舟山本地文化界、學(xué)術(shù)界近年來也對(duì)舟山漁歌做了大量的研究，如在國內(nèi)一些較著名的學(xué)術(shù)網(wǎng)站以“舟山漁歌”作為關(guān)鍵詞檢索，可獲得600篇以上的學(xué)術(shù)文章，以“舟山漁民號(hào)子”作為關(guān)鍵詞檢索，也可獲得100篇以上的結(jié)果，除卻非精確搜索的干擾項(xiàng)，大致可以初窺這一學(xué)術(shù)研究的興盛。舟山漁歌作為民歌的一種，得以被學(xué)界以理論化的方式進(jìn)行研究，并被大量文藝工作者進(jìn)行再創(chuàng)作，無疑為其傳承發(fā)展注入了新的生命力。因此，官方有意保護(hù)、藝人奮力留守、學(xué)界努力研究、地方文藝工作者努力宣揚(yáng)都為舟山漁歌的傳承起到極大的作用。

（二）傳承土壤發(fā)生改變

然而，由于本身不可避免的局限性，使原本十分貼近生產(chǎn)生活、接地氣的舟山漁歌失卻了原本的傳承環(huán)境，生存土壤日漸貧乏和失守，無論是審美情趣還是內(nèi)容體裁上都與現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)的舟山漁歌猶如博物館中的文物一般被保護(hù)，難免給民眾帶來“祖先的財(cái)富卻難以欣賞利用”的切實(shí)感受。

（三）群眾欣賞情趣今非昔比

在如今舟山漁歌的表演形式中，舞臺(tái)演唱是最為重要的。因舟山漁歌的特殊特點(diǎn)，舞臺(tái)表演形式也大量采用表演唱形式，為了獲得最佳的視聽效果，通過以舞臺(tái)舞美模擬出舊時(shí)漁業(yè)生產(chǎn)的意境，表演者以肢體語言模擬漁業(yè)生產(chǎn)時(shí)的作業(yè)動(dòng)作與演唱相結(jié)合，盡可能全面地再現(xiàn)漁歌的全貌。然而，如果省略舞臺(tái)意境、肢體表演等輔助形式，將漁歌尤其是漁民號(hào)子進(jìn)行純聽覺的鼓勵(lì)欣賞，其審美效果可謂是大打折扣。

（四）再創(chuàng)作動(dòng)力匱乏

基于保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要，地方文藝工作者所扮演的角色也至關(guān)重要。在當(dāng)代，文藝工作者對(duì)漁歌進(jìn)行了重新挖掘和再創(chuàng)造也為這一文化傳揚(yáng)作出了重要貢獻(xiàn)，但在舟山漁歌再創(chuàng)作的作品中，也難免遇上一些瓶頸：一是一些再創(chuàng)作的作品有基于“為創(chuàng)作而創(chuàng)作”的目的，相對(duì)缺乏原生的創(chuàng)作動(dòng)力；二是一些再創(chuàng)作的作品局限于固定的題材，也造成了作品的內(nèi)容不夠豐富。

三、傳承發(fā)展的推陳出新

綜前所述，舟山漁歌在當(dāng)代背景下的傳承客觀上存在一定的瓶頸和困難。如果以困難為由干脆放任其消亡無疑是極不可取的，但如固步自封實(shí)也難以使其煥發(fā)新的生命力。因此，發(fā)揚(yáng)舟山漁歌的固有優(yōu)點(diǎn)，借鑒中外民間文藝傳承發(fā)展的成功范例，尋找到一條適合舟山漁歌實(shí)際情況的傳承發(fā)展道路，顯得十分必要。

（一）抓住舟山漁歌本質(zhì)屬性

首先，舟山漁歌本質(zhì)為民歌的一個(gè)門類，應(yīng)是不爭(zhēng)的概念。傳統(tǒng)民歌的命運(yùn)在大范圍內(nèi)并非是逐漸消亡，也可以通過不斷進(jìn)化演化呈現(xiàn)出新的生命力。這不難找到橫向比較的范例，不論是從近似的長(zhǎng)三角文化圈，還是擴(kuò)大到整個(gè)大中華文化圈，甚至到全世界范圍內(nèi)，能將傳統(tǒng)音樂形式發(fā)揚(yáng)傳承的成功例子并不見少。如源自英國民謠、扎根于北美大陸的美國鄉(xiāng)村音樂；如源自阿爾卑斯山區(qū)牧民召喚牲畜口號(hào)、以高低音及真假音快速轉(zhuǎn)換為特色的約德爾唱法（Yodeling）及約德爾歌曲；包括中國香港的粵語流行歌曲在早期都有鮮明的廣東音樂的曲調(diào)音韻特色。而值得注意的是，一些原本體現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)甚至基于玩笑嬉鬧的作品經(jīng)過成功的運(yùn)營傳播，甚至得以登上大雅之堂，如常被作為聲樂演出的意大利歌曲《登山纜車（Funiculi-Funicula）》，如貝多芬在第六號(hào)交響曲《田園》中也引入了德國民間旋律元素。從這些例子中不難找出其中共有的特點(diǎn)：它們都有隨著時(shí)代的發(fā)展轉(zhuǎn)換為適應(yīng)每個(gè)時(shí)代的群眾的審美情趣的形式，且在保持其本質(zhì)屬性特色的前提下積極吸收其他藝術(shù)元素以及現(xiàn)代文藝元素以豐富自身。舟山漁歌作為一種民歌，完全可以找到煥發(fā)新生命的著力點(diǎn)。

其次，舟山漁歌具有多樣性和多元性特征。舟山傳統(tǒng)漁歌在內(nèi)容、題材、主題、音樂特色上具有豐富的門類，如前文所述，除了反映漁業(yè)生產(chǎn)之外，也包含了漁業(yè)地區(qū)的生活、教育、敘事乃至調(diào)侃戲謔等多樣的題材。同時(shí)，舟山漁業(yè)人口的組成本就具有一定的移民特征，除了舟山本地的傳統(tǒng)寧波裔人口外，也包括來自臺(tái)州、溫州甚至外省如福建地區(qū)的移民——主要因漁業(yè)航?；顒?dòng)遷徙至舟山定居的人口，這些都為舟山漁歌帶來豐富多彩的文化元素。即使是以舟山方言（方言學(xué)界可稱為吳語太湖片甬江小片寧波-舟山話）為脈絡(luò)的舟山本地文化圈，也可能存在“五里不同音、十里不同俗”的文化差異現(xiàn)象。因此，了解舟山漁歌應(yīng)當(dāng)承認(rèn)其多樣性和多元性的本質(zhì)特征。

以“創(chuàng)新會(huì)破壞漁歌的純潔性和純正性”為由來為舟山漁歌的發(fā)展套上桎梏的觀點(diǎn)，實(shí)則有些杞人憂天?？v觀古今中外，文化傳播從不存在真正的“純正不摻外來元素”的成功案例，且刻意拘泥于“純潔、純正”也極容易陷入正統(tǒng)之爭(zhēng)和宗派之爭(zhēng)。相反，文化傳承從來都是在歷史上豐富的汲取、吸收和互相影響中完成。

再次，舟山漁歌具有題材與形式豐富的特性。不論是舟山本地還是舟山地域以外的聽眾在理解舟山漁歌的概念時(shí)，似乎都容易留下這么一個(gè)刻板印象：舟山漁歌僅僅是描寫漁業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，似乎其題材和內(nèi)容不可脫離漁業(yè)勞動(dòng)這一核心。而且可以預(yù)見的是絕大多數(shù)聽眾甚至分不清漁歌和漁民號(hào)子之間的關(guān)系，把兩者予以混淆，以漁民號(hào)子的概念代替漁歌全部。這實(shí)則無形為漁歌的發(fā)展加上限制。事實(shí)上從以往傳承的漁歌作品可以看出，漁歌的題材實(shí)則豐富多樣，不僅可以涵蓋漁業(yè)地區(qū)生產(chǎn)生活的一切，甚至可以以此為中心主軸進(jìn)一步擴(kuò)大，擴(kuò)大到以舟山方言和文化脈絡(luò)為主體的歌曲形式。尊重舟山漁歌的題材與形式的豐富特性也是令其煥發(fā)新生命的重要方面。

（二）解放思想，建立舟山新漁歌新概念

1.兼容并包，對(duì)漁歌內(nèi)容大膽創(chuàng)新。既然漁歌本身就具有民歌的本質(zhì)特征，且其本身的內(nèi)容、題材、主題及音樂特色等都具有豐富的特性，那么當(dāng)代的漁歌傳承者和對(duì)漁歌再創(chuàng)作的音樂家們大可以大膽跳出限制。如果嚴(yán)格固守舊式的漁業(yè)作業(yè)的題材甚至僅僅是拘泥于舊式漁民號(hào)子的主題來進(jìn)行創(chuàng)作，不僅會(huì)缺乏新意，而且也不利于推廣。漁歌不同于戲曲、曲藝、相聲等文藝形式，漁歌是深刻扎根于生產(chǎn)生活，既然舟山漁農(nóng)村廣大人民群眾的生產(chǎn)生活狀況以及漁業(yè)生產(chǎn)狀況都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，固守舊式的漁歌無異于刻舟求劍。舟山不僅具有以群島為特色的獨(dú)特地理環(huán)境，而且具有豐富多元的海洋文化特色，這本身就為藝術(shù)創(chuàng)作積累了豐富的素材。因此在對(duì)舟山漁歌進(jìn)行再創(chuàng)作時(shí)，可以在以舟山文化、舟山方言為背景和主線的基礎(chǔ)上發(fā)揮舟山的海洋特色，將舟山各類海島文化（尤其是享譽(yù)全國的佛教觀音文化）、舟山群島新區(qū)的城市生活、城鄉(xiāng)建設(shè)以及人與人之間的感情交流（愛情、親情、友情）等都作為新漁歌的表達(dá)內(nèi)容。在當(dāng)代舟山漁業(yè)生產(chǎn)以及遠(yuǎn)洋航行、造船重工等快步進(jìn)入機(jī)械化、自動(dòng)化的時(shí)代，也可以創(chuàng)作適合現(xiàn)代生活節(jié)奏和審美情趣的當(dāng)代新漁歌，甚至創(chuàng)造出諸如不同于“農(nóng)業(yè)重金屬”類流行歌曲[4]的“漁業(yè)重金屬”這樣的概念也無妨。

2.雅俗齊上，對(duì)漁歌形式大膽創(chuàng)新。既然國內(nèi)外的民間藝術(shù)有脫胎換骨變身陽春白雪的成功案例，也有一如既往下里巴人卻仍活力十足的范本，那么舟山漁歌的再創(chuàng)作也可以多管齊下，多頭并進(jìn)。一是將漁歌以及相關(guān)主題的內(nèi)容寫入交響樂、音樂劇、合唱、小組唱等高雅藝術(shù)的作品中，使專業(yè)領(lǐng)域的音樂工作者和高雅藝術(shù)欣賞者通過多種渠道了解漁歌。二是將漁歌大膽引入現(xiàn)代音樂元素。借鑒美國鄉(xiāng)村音樂的發(fā)展改良道路，如伴奏樂器的不斷豐富，唱腔、節(jié)奏的不斷改變等，舟山漁歌在傳承發(fā)展中也大可加入現(xiàn)代的豐富元素，不僅可以在不同的作品創(chuàng)作中大膽參照現(xiàn)代通俗音樂的模式，將諸如吉他、電貝司、電聲樂、爵士鼓等現(xiàn)代樂器加入伴奏隊(duì)伍，使得漁歌更貼近現(xiàn)代社會(huì)生活，讓年輕一帶更容易接受。需要注意的是，在破舊立新的同時(shí)要堅(jiān)決防止極端化，摒棄對(duì)舊體漁歌全盤否定的錯(cuò)誤思維，否則現(xiàn)代化傳承就失去意義。

3.強(qiáng)化視聽美感，對(duì)漁歌表演大膽改良。誠然，如果漁歌的表演方式固守于諸如由若干表演者穿上模仿舊式漁民的演出服裝，在舞臺(tái)上虛擬勞動(dòng)場(chǎng)景的演出形式，難免引起審美疲勞，也容易被以“視聽美感不足”的理由加以詬病，一旦欣賞性降低，那么漁歌的可接受程度也隨之降低，這自然不利于傳承?？v觀古今中外，大凡文藝形式要得到傳承發(fā)揚(yáng)，需要建立在較好的視聽美感基礎(chǔ)。因此，在舟山漁歌的表演上，可將廣泛吸收形象好、歌唱條件優(yōu)越、表演能力突出的新一代傳承者以及在表演形式、服裝、舞美等方面努力作為重要著力點(diǎn)。如表演服裝不局限于模仿漁業(yè)生產(chǎn)的勞作形象而可以大量吸收時(shí)尚元素，舞美效果上廣泛運(yùn)用現(xiàn)代手段等。

在對(duì)舟山漁歌進(jìn)行再創(chuàng)作時(shí)，也應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)漁歌旋律鮮明、可聽性強(qiáng)、深入人心的特點(diǎn)，在音樂旋律的寫作上下功夫。適當(dāng)運(yùn)用欣賞音樂的心理規(guī)律，創(chuàng)作出朗朗上口、易于記憶和傳唱的旋律，同時(shí)應(yīng)避免簡(jiǎn)單重復(fù)而造成聽眾的心理反感。

4.加強(qiáng)市場(chǎng)化運(yùn)作和宣傳營銷。隨著舟山群島新區(qū)的開發(fā)，舟山經(jīng)濟(jì)發(fā)展也正面臨千載難逢的機(jī)遇。在這種難得的機(jī)遇下，對(duì)以舟山漁歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作可以激活其發(fā)展活力。尤其是舟山具有得天獨(dú)厚的旅游資源，是浙江省乃至全國著名的旅游城市。有學(xué)者對(duì)舟山海洋旅游提出了“區(qū)位重構(gòu)”的理論，并提出舟山海洋旅游開發(fā)的關(guān)鍵是“如何在已有景點(diǎn)的基礎(chǔ)上挖掘景點(diǎn)的活動(dòng)內(nèi)容，提升景點(diǎn)的檔次，豐富景點(diǎn)活動(dòng)的內(nèi)涵?！盵5]而其中，提升旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵恰是提升景點(diǎn)檔次的重要手段。發(fā)掘旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵時(shí)完全可以摒棄一些穿鑿附會(huì)、捕風(fēng)捉影、無中生有甚至庸俗媚俗的內(nèi)容形式，在原有比較成熟的佛教文化之外再發(fā)掘海洋文化、漁家文化、碼頭文化等內(nèi)涵，使游客領(lǐng)略舟山自然風(fēng)光的同時(shí)感受到舟山文化帶來的震撼，舟山漁歌可以借助海島旅游的力量進(jìn)行打包銷售。比如將舟山漁歌作為舟山的大型實(shí)景演出、仿古船出海旅游、豪華郵輪演藝、海島民俗風(fēng)情演出等旅游產(chǎn)品的重要組成部分，打造舟山特色文化品牌，不僅可以向舟山內(nèi)外的群眾宣傳和普及舟山漁歌，也可以為舟山漁歌的新老傳承者及表演者帶來就業(yè)崗位和收入，實(shí)現(xiàn)文化傳承和經(jīng)濟(jì)利益的雙贏，進(jìn)一步提升舟山海洋旅游的文化內(nèi)涵。

同時(shí)，也可以加強(qiáng)培養(yǎng)、包裝、推出舟山本土的漁歌演唱者（包括傳統(tǒng)漁歌和新漁歌），發(fā)揮其原本就具有的貼近群眾生活的天然優(yōu)勢(shì)，改變過去“掌握在少數(shù)人口中，年輕人無興趣學(xué)”的現(xiàn)狀。除了利用傳統(tǒng)媒體的宣傳外，充分發(fā)揮現(xiàn)代營銷宣傳手段，網(wǎng)絡(luò)媒體（如博客、微博、微信等社交平臺(tái)）進(jìn)行宣傳營銷，利用網(wǎng)絡(luò)媒體更貼近群眾生活、借助智能平臺(tái)覆蓋力強(qiáng)、傳播運(yùn)營成本相對(duì)低廉、傳播速度快、容易引發(fā)轟動(dòng)效應(yīng)的特點(diǎn)，將舟山漁歌從“博物館里”真正請(qǐng)到“百姓的生活里”。

[1]徐波.舟山方言與東海文化[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,2004：252.

[2]王穎,楊光熙主編.海島“非遺”的文化記憶——舟山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人小傳[M].杭州：浙江工商大學(xué)出版社,2014：34.

[3]柳和勇,葉云飛.中國海島海洋審美文化的特點(diǎn)、嬗變及發(fā)展[J].上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（6）：67-73.

[4]農(nóng)業(yè)重金屬（一種歌曲風(fēng)格）[EB/OL].http：//baike.baidu.com/link?url=d5px-SKipApECDKjoDdlfu4wf9RICj0j1DXp1hBUAsMxn 75KENPIOQC2Yl9i9hIb7o9wb8x6cntCKrFnwauVEuIHkbX0LtVL80hMV7meRTq.

[5]馬麗卿.論舟山海洋旅游產(chǎn)業(yè)區(qū)位重構(gòu)[J].浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版，2004,21(3)：28-34.

New Ideas on the Modernized Inheritance and Diversified Development of Zhoushan Fishermen’s Songs

TAO Fangzhi
(School of Humanities,Zhejiang Ocean University,Zhoushan 316022,China)

Zhoushan fishermen’s songs are the important intangible cultural heritage,and progress has been made in its development and inheritance in recent years.However,dilemmas consequently arise.In the recognition of the intrinsic limitations of Zhoushan fishermen’s song in a rational way,the paper is to suggest that in order to bring a new life into Zhoushan fishermen’s songs,one should analysis the current dilemmas,get rid of the old and establish the new patterns,emancipate the mind,and make a bold attempt in modernized inheritance and diversified development.

Zhoushan fishermen’s song;inheritance;modernization;diversification

J642.22

A

1008-8318（2015）12-0065-05

2015-10-29

舟山市社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)課題“舟山漁歌的現(xiàn)代化傳承與多元化發(fā)展的新思路”（編號(hào)：201563）。

陶芳芝（1990-），女，江西南昌人，助教，碩士。