周粲茵

語言和文學(xué)代表的是一個民族的文化，語文學(xué)科的發(fā)展經(jīng)歷了一個曲折的過程，受到的非議最多?！罢n程目標”是國家主流意識形態(tài)在教育知識中的一種價值宣言，“課程標準”中的“目標”部分明示著作為國家主流意識形態(tài)代言人的課程編制者對于課程的價值定位，其“內(nèi)容”“綱要”及“要點”之類的部分則顯示著課程被鎖定的價值取向的基本架構(gòu)[1]。對語文課程目標價值的深入探討不僅有益于民族文化的弘揚，也能看出國家對課程價值取向的基本架構(gòu)及變化的路徑。

一、課程目標相關(guān)概念辨析

近百年來，關(guān)于語文課程目標的表述先后使用過“教育要義”、“教授要旨”、“教學(xué)目的”等名稱[2]。不同術(shù)語對于我們理解課程目標會造成影響，因此有必要對教育目的、教學(xué)目標、課程目標加以辨析。

教育目的、課程目標和教學(xué)目標構(gòu)成由上至下的層次關(guān)系。廣義的教育目的指存在于人的頭腦之中對受教育者的期望和要求，狹義的教育目的指由國家提出的教育總目的和各級各類學(xué)校的教育目標，以及課程與教學(xué)方面對所培養(yǎng)的人的要求[3]。課程目標指各個科目所規(guī)定的學(xué)生應(yīng)達到的學(xué)業(yè)水平，是教育目的的具體化。教學(xué)目標是指教師在實施課程計劃的過程中，對課堂教學(xué)活動的預(yù)期結(jié)果。教學(xué)目標是課程目標在教學(xué)過程中的具體體現(xiàn)，課程目標的達成有賴于教學(xué)目標的實現(xiàn)。

泰勒在《課程與教學(xué)的基本原理》一書中指出，課程目標來源于學(xué)習(xí)的需求、社會需要和學(xué)科內(nèi)容特點，需要運用哲學(xué)和心理學(xué)對目標進行選擇。在哲學(xué)上，課程目標應(yīng)該回答的問題是：理想的人是什么樣的？理想的社會是怎樣的？在心理學(xué)上，課程目標應(yīng)該回答的問題是：學(xué)生發(fā)展的起點和動力是什么？什么樣的課程適合這一年齡段的學(xué)生學(xué)習(xí)？[4]筆者認為，還應(yīng)該從社會學(xué)角度來篩選課程目標：誰的知識最有價值？誰會受益？從哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)三個角度對課程目標的篩選的過程就是一個明晰課程目標價值取向的過程。

我國各個歷史時期的語文目標都體現(xiàn)著特定時期的教育目的和課程目標的價值取向，對清末至今的語文課程目標的梳理，對于認定語文課程目標的價值取向、確定語文課程目標將發(fā)揮重要作用。

二、語文課程目標的歷史回顧

清末列強入侵中國，中國社會受到極大的沖擊，教育問題受到重視，并隨之推行教育改革。清末到民初這一時期，社會面臨文化選擇，展開中學(xué)西學(xué)之爭。不少有識之士開始懷疑“道本器末”，出現(xiàn)“棄經(jīng)史章學(xué)之句，盡驅(qū)洋學(xué)”之勢，泱泱大國的自信頃刻瓦解，教育陷入自卑之中。1903年由清朝頒布的《奏定學(xué)堂章程》中提出，中國文學(xué)“其要義在使通四民常用之理，解四民常用之詞句，以備應(yīng)世達意之用。并使習(xí)同行之官話，期于全國語言統(tǒng)一，民志因之團結(jié)”[5]。語文學(xué)科的內(nèi)容主要是讀經(jīng)，目的在于鞏固統(tǒng)治。

中華民國成立后，一批既受過傳統(tǒng)文化教育、又接受過西方教育的歸國留學(xué)生被教育部吸納，如蔡元培、胡適等，他們對傳統(tǒng)教育和新式教育都有深刻的體悟，形成了積極反思教育的風(fēng)氣。在這一時期，語文（國文/國語）課程目標充分吸納了中西方文化的精髓，語文課程目標考慮到語文學(xué)科的特點，既關(guān)注到學(xué)生興趣與能力的培養(yǎng)，也關(guān)注到學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。1923年《小學(xué)國語課程綱要》的課程目標為：“練習(xí)運用通常的語言文字，引起讀書趣味，養(yǎng)成發(fā)表能力，并涵養(yǎng)性情，啟發(fā)想象力及思想力?！?932年《小學(xué)課程標準國語》的目標從以下四個方面進行表述：“練習(xí)運用國語，養(yǎng)成正確的聽力和發(fā)表力；學(xué)習(xí)平易的語體文，欣賞兒童文學(xué)，培養(yǎng)閱讀能力與興趣；練習(xí)作文，養(yǎng)成發(fā)表情意的能力；練習(xí)寫字，養(yǎng)成正確的書寫能力?！盵6]

建國后，我國進入全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)時期，中小學(xué)和高等教育均“以俄為師”，在教育領(lǐng)域凱洛夫的《教育學(xué)》對我國影響深遠，強調(diào)進行共產(chǎn)主義教育，教育的價值取向來自于蘇聯(lián)。語文課程需要幫助學(xué)生樹立社會主義政治方向；培養(yǎng)辯證唯物主義世界觀；培養(yǎng)共產(chǎn)主義道德，特別是愛國主義精神，共產(chǎn)主義勞動態(tài)度，集體主義精神，自覺地遵守紀律的精神，愛護公共財物和堅韌、勇敢、謙遜、誠實、儉樸等品德，熱愛祖國語言文學(xué)，提高認識能力，發(fā)展想象能力；培養(yǎng)正確的審美觀點，特別是對社會生活的明辨是非、善惡觀念和熱烈的愛憎感情[6]。

文革期間全國沒有統(tǒng)一的語文課程標準和課程目標，各地按照當(dāng)時的政治思想路線自行編寫教材，語文課程目標的德育功能發(fā)揮到極致，被認為是“階級斗爭工具”，語文課程目標的美育、智育要素被忽視，進入價值迷失時期。

文化大革命結(jié)束后，教育領(lǐng)域開始逐步肅清遺留的問題，重構(gòu)語文課程目標的價值取向，社會主義價值觀一直貫穿在此后的語文改革中。1978年教學(xué)大綱的教學(xué)目的和要求為：從小培養(yǎng)學(xué)生的無產(chǎn)階級世界觀，培養(yǎng)學(xué)生識字、看書、作文的能力，初步培養(yǎng)準確、鮮明、生動的文風(fēng)。1980年，小學(xué)語文教學(xué)“必須重視從小培養(yǎng)學(xué)生的無產(chǎn)階級世界觀”。1986年小學(xué)語文教學(xué)大綱強調(diào)培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫能力和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并進行思想品德教育。1991年對現(xiàn)行小學(xué)語文大綱進行補充，強調(diào)進行了解中國歷史文化的教育，弘揚民族文化與民族精神[6]。自此，語文教育目標一直運用到2000年。2000年新頒布的小學(xué)語文教學(xué)大綱中新增加入“立足學(xué)生的發(fā)展，為其終身學(xué)習(xí)、生活、工作奠定基礎(chǔ)”[6]。

2001年，我國開始新課改，第一次明確使用了“課程目標”這一術(shù)語，頒布《全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》，課程目標面向全體學(xué)生，致力于使每一個學(xué)生都能獲得現(xiàn)代公民必須具備的基本語文素養(yǎng)，用“語文素養(yǎng)”取代“語文能力”，使學(xué)生愛學(xué)習(xí)、會學(xué)習(xí)，為終身教育服務(wù)。課程目標根據(jù)“知識和能力”“過程和方法”“情感態(tài)度和價值觀”三個維度展開設(shè)計，分為總目標和階段目標，通過識字與寫字、閱讀、寫作、口語交際、綜合性學(xué)習(xí)五個方面表現(xiàn)出來[5]。2011年，頒布《全日制義務(wù)教育語文課程標準》，在2001年實驗稿的基礎(chǔ)上，對課程目標增加了發(fā)展個性、培養(yǎng)合作精神、學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法、發(fā)展感受和理解能力這些新要求，強調(diào)激發(fā)學(xué)生的主動意識和問題意識。

三、語文課程目標的價值取向

1.對語文課程目標歷史沿革的價值取向評述

對學(xué)習(xí)的需求、社會需要和學(xué)科內(nèi)容特點三者關(guān)系的不同處理，就形成了不同的課程目標的價值取向?？v觀我國百年來語文課程目標的變化，可以看出不同時期課程目標的價值取向也在發(fā)生變化。從最早的課程標準開始，語文課程的目標就不僅僅局限在聽說讀寫能力和基礎(chǔ)知識的范疇，往往帶有強烈的時代背景色彩。

知識對社會意識形態(tài)具有一定的維護和批判功能，課程目標集中反映了對知識的選擇。清末的社會改革的動力是外在的，西方強制性打開中國閉關(guān)的大門，中國的社會受到強烈沖擊，教育改革應(yīng)運而生。清王朝意識到需要有一批擁有近代知識的人才來維護其統(tǒng)治，對現(xiàn)有文化知識的自卑推動教育進行改革。在《奏定學(xué)堂章程》中對語文的目的有著明顯的維護封建統(tǒng)治的色彩：“民志因之團結(jié)”，終極目的在于維護清朝的封建統(tǒng)治，而非發(fā)展學(xué)生的智力。語文課程目標的價值取向更偏重社會需要，即國家統(tǒng)治意志，“經(jīng)史”被認為是最有價值的知識，而非從學(xué)習(xí)需求、學(xué)科內(nèi)容特點來設(shè)計語文課程目標。

中華民國成立后，一批受過西方教育且有志改變中國教育現(xiàn)狀的人投入到教育事業(yè)中，西方教育理念融入到中華民國頒布的語文課程目標中，這批改革者積極對中國的民族文化進行自省，企圖從自省與學(xué)習(xí)西方中尋求到一種平衡。從僅僅關(guān)注語文的社會功能，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學(xué)習(xí)者的能力發(fā)展，興趣的培養(yǎng)，將教育回歸于人本身。教育的實用化、個性化傾向開始顯現(xiàn)出來。

新中國成立至今，基礎(chǔ)教育一直處在變革之中。新中國成立之初到文革前后，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗，對課程目標的指導(dǎo)思想上確立了馬列主義、毛澤東思想和社會主義思想的指導(dǎo)地位。文革期間，語文淪為階級斗爭的工具，語文的價值迷失。1978年，開始重新對課程進行改革，肅清文化大革命造成的影響，確立了新的語文課程目標。此時語文課程目標重視基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)技能，重視傳統(tǒng)倫理道德教育，語文教育的質(zhì)量得到迅速提升。課程目標的價值取向關(guān)注的是學(xué)科知識的邏輯順序和學(xué)生的認知規(guī)律，而忽視了學(xué)生作為人的主體性的存在，忽視學(xué)生的情感情緒，忽視學(xué)生的個性培養(yǎng)。課程的純粹工具化功能某種程度上遮蔽了學(xué)生與外部世界的交流，生活世界和經(jīng)驗世界被人為地割裂開來，由此造成的影響是學(xué)生失去大量直接而感性的生活體驗，缺乏具體的能力培養(yǎng)。

進入21世紀后，我國對課程進行了進一步改革。在《全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》中，新課標強化了語文課程的現(xiàn)代化建設(shè)，借鑒了西方的課改經(jīng)驗，吸納了歐美的后現(xiàn)代課程理論和多元智能理論，體現(xiàn)當(dāng)代多元文化發(fā)展和課程改革的全球視野，體現(xiàn)了我國基礎(chǔ)教育的“三個面向”精神。新課標中課程目標相比以往的課程目標而言，更加具體更具有操作性，考慮了學(xué)生的需求、社會的需求和學(xué)科的內(nèi)容特點。針對語文課程的“繁、難、偏、舊”的現(xiàn)狀，課程目標越來越重視學(xué)生的主體性，例如：“能主動進行探究性學(xué)習(xí)，在實踐中學(xué)習(xí)、運用語文”，“注重情感體驗”。語文記錄民族的文化心理和性格特點，擔(dān)負著一個國家和民族文化傳承的歷史和現(xiàn)實的重任。課程目標的發(fā)展過程是融入民族、扎根本土的轉(zhuǎn)化吸納的過程。新課標對民族的文化也有了更強的認同感，對中華文化的重要性進行了價值澄清，要求學(xué)生能夠“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”，在經(jīng)歷過文化大革命時期對中華文化的迷失之后，新課標體現(xiàn)了我國對中華傳統(tǒng)文化的民族認同，對傳統(tǒng)文化日漸自知自信。進入現(xiàn)代化高速發(fā)展的時期，科學(xué)主義對語文也產(chǎn)生了重要影響，體現(xiàn)在課程目標中就是“學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法”“崇尚真知的科學(xué)態(tài)度”。

2.語文課程目標理想的價值取向

通過歷史的回顧，不難發(fā)現(xiàn)中國的教育經(jīng)歷過一段加速發(fā)展的時期，在“發(fā)展就是硬道理”的思想的引導(dǎo)下，教育得到迅速普及，課程基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)技能目標得以實現(xiàn)，但是這樣的發(fā)展壓倒了教育的“啟蒙”作用，或者只能稱之為知識的“增長”而非知識的“發(fā)展”。理性分為工具理性和價值理性，工具理性提供手段方式，而價值理性決定發(fā)展的方向。即使在課改不斷深入的今天，為了讓教育更健康的發(fā)展，對課程目標的價值拷問仍然不應(yīng)停止。

語文學(xué)科有特殊性，它代表的民族文化和民族傳統(tǒng)，根植于人的靈魂，所以語文不僅僅有知識的學(xué)習(xí)，還存在有情感、態(tài)度、價值觀、審美觀等的學(xué)習(xí)。語文課程目標不僅要求學(xué)生養(yǎng)成從語料中發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象、概括語言規(guī)律的敏捷性、興趣和習(xí)慣，豐富語言表達，而且還要增強人際交往意識、創(chuàng)造思維意識和文化修養(yǎng)意識，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

從現(xiàn)有的語文課程目標來看，應(yīng)當(dāng)重視語文課程的人文價值。清末“中體西用”的出現(xiàn)，以及20世紀20年代出現(xiàn)“科玄之辯”，西學(xué)被認為是科學(xué)，而中學(xué)被認為是玄學(xué)，人文教育瀕臨破產(chǎn)。新中國成立后，人文教育的政治性受到強調(diào)，而未重視其獨特性，加之科學(xué)主義橫行，一度流傳“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，對語文等人文學(xué)科重視不夠。近年來，國學(xué)再度成為語文改革的重要議題。對人文性的追求直指教育的內(nèi)核，個人生活在需要不斷作出價值判斷的現(xiàn)實世界中，對價值的判斷關(guān)乎內(nèi)心的幸福感。因此，語文課程目標應(yīng)該追求以知識的鑒賞力、判斷力、批判力為標志的“內(nèi)在發(fā)展”，真正使學(xué)生有自決的意識和能力，使“客觀性”“普遍性”“價值中立”的知識重新“文化化”“境遇化”和“價值化”，而非以追求知識的記憶、掌握、理解與應(yīng)用為標志的“外在發(fā)展”[7]。

現(xiàn)行語文課程目標應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的主體地位。教育的本質(zhì)在于弘揚人的主體性，讓人能夠做真我。需要明確的是主體性是任何個體都有的，需要被激發(fā)出來。課程目標追究到底也是對于意義的考量，是讓學(xué)生在教育中能夠“自由呼吸”的保障。從體現(xiàn)國家意識形態(tài)的教科書到專家的解釋系統(tǒng)，再到語文考試系統(tǒng)，其中還包括語文教師的“內(nèi)化”，歷經(jīng)層層篩選后，語文知識才進入學(xué)生個人知識際遇[8]。學(xué)生作為知識選擇的重要主體，在選擇課程知識、確定課程目標中未能充分發(fā)揮其作用。現(xiàn)有課程目標對于學(xué)生主體性的弘揚還不夠徹底，目標雖然提出了“過程與方法”這一全新的維度，但是在現(xiàn)實課堂中，不少教師在分數(shù)這一指揮棒的影響下，對學(xué)生主體性重視不夠，因此，需要在目標中進一步對人的主體性進行闡述。

參考文獻

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[2] 徐林祥，楊九俊.關(guān)于語文課程目標百年嬗變的反思.課程·教材·教法，2012（2）.

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[4] 泰勒.課程與教學(xué)的基本原理.羅康，張閱，譯.北京：中國輕工業(yè)出版社，2008.

[5] 語文課程標準研制組.全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）解讀.武漢：湖北教育出版社，2002.

[6] 課程教材研究所.20世紀中國中小學(xué)課程標準·教學(xué)大綱匯編（語文卷）.北京：人民教育出版社，1999.

[7] 石中英.知識轉(zhuǎn)型與教育改革.北京：教育科學(xué)出版社，2013.

[8] 陳玉秋.語文課程目標實施落差及其歸因.教學(xué)與管理，2008（22）.

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