張敏娜

（云南師范大學(xué) 教育科學(xué)與管理學(xué)院，云南 昆明 650500）

新課程標(biāo)準(zhǔn)下因材施教原則探析

張敏娜

（云南師范大學(xué) 教育科學(xué)與管理學(xué)院，云南 昆明 650500）

因材施教是中國(guó)古代著名的思想家、教育家孔子最早提出的教學(xué)原則，顧名思義，就是要根據(jù)學(xué)生的具體情況施展教學(xué)。為了適應(yīng)我國(guó)社會(huì)快速發(fā)展的需要，新課程改革不斷推進(jìn)，新課標(biāo)作為教師教學(xué)的指導(dǎo)手冊(cè)，是教師開展教學(xué)的重要依據(jù)。教師要結(jié)合實(shí)際教學(xué)，根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異因材施教，以學(xué)生為本，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)體發(fā)展與全面發(fā)展。

新課程標(biāo)準(zhǔn) 因材施教 以學(xué)生為本

為改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，1993年2月13日，中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》明確提出了“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道”。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育被形象地比喻為“趕鴨子，填鴨子，烤鴨子，板鴨子”的教育，強(qiáng)調(diào)整齊劃一，只注重分?jǐn)?shù)，不注重人的身心發(fā)展，注重整體發(fā)展，不注重個(gè)體個(gè)性的發(fā)展，只以升學(xué)為目的，教師“滿堂灌”，學(xué)生機(jī)械地記憶知識(shí)，缺乏創(chuàng)造性。1996年6月，在第三次全國(guó)教育工作會(huì)議上，國(guó)務(wù)院制定并頒布了《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》），《決定》指出：“全面推進(jìn)素質(zhì)教育，是我國(guó)教育事業(yè)的一場(chǎng)深刻變革。”全面推進(jìn)素質(zhì)教育成了一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。

一、新課程標(biāo)準(zhǔn)制定的背景與意義

改革開放以來(lái)，中國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，加快推進(jìn)城市化進(jìn)程，為了適應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，提高公民素質(zhì)，需要進(jìn)行基礎(chǔ)教育改革，進(jìn)行基礎(chǔ)教育改革就需要進(jìn)行新一輪的課程改革。東北師范大學(xué)史寧中校長(zhǎng)曾說(shuō)：“為什么要制定課程標(biāo)準(zhǔn)呢？為什么要進(jìn)行如此大規(guī)模的課程與教學(xué)改革呢？有人說(shuō)是要解決應(yīng)試教育的問題，有人說(shuō)是要減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，還有人說(shuō)是要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣等，有各種各樣的理由，但是我想這些都不是根本。教育的好壞取決于兩條：第一，是不是有利于學(xué)生的發(fā)展。第二，是不是有利于國(guó)家的發(fā)展?！雹?005年，溫家寶同志在看望著名的物理學(xué)家錢學(xué)森時(shí)，錢老發(fā)出這樣的感慨：“回過頭來(lái)看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就，能跟民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比！”同時(shí)錢學(xué)森提出了疑問：“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這就是著名的“錢學(xué)森之問”，“錢學(xué)森之問”讓中國(guó)的教育者不得不進(jìn)行深刻的反思，直面中國(guó)教育的問題與現(xiàn)狀。錢學(xué)森認(rèn)為：“現(xiàn)在中國(guó)沒有完全發(fā)展起來(lái)，一個(gè)重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。”21世紀(jì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展離不開創(chuàng)新，進(jìn)行基礎(chǔ)教育的改革尤為重要，改變以往應(yīng)試教育的“滿堂灌”和“填鴨式”的教學(xué)，把學(xué)生從應(yīng)試教育的桎梏中解放出來(lái)。

課程標(biāo)準(zhǔn)，在美國(guó)通常用academic benchmark表示，國(guó)內(nèi)學(xué)者崔允漷先生用standards表示?！罢n程標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家課程的基本綱領(lǐng)性文件，是國(guó)家對(duì)基礎(chǔ)教育課程的基本規(guī)范和質(zhì)量要求，是教材編寫、教學(xué)、評(píng)估和考試命題的依據(jù)，是國(guó)家管理和評(píng)價(jià)課程的基礎(chǔ)。它體現(xiàn)國(guó)家對(duì)不同階段的學(xué)生在知識(shí)與技能，過程與方法，情感、態(tài)度與價(jià)值觀等方面的基本要求，規(guī)定各門課程的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容框架，提出教學(xué)和評(píng)價(jià)建議”②。我國(guó)的課程標(biāo)準(zhǔn)最早出現(xiàn)在清朝末年興辦近代教育之初，各級(jí)學(xué)堂章程中都有《功課教法》章，列有課程門目表和課程分年表，這是課程標(biāo)準(zhǔn)的雛形。1912年1月，“中華民國(guó)”教育部公布了壬子學(xué)制后，陸續(xù)公布了《小學(xué)校令》、《中學(xué)校令》、《師范教育令》、《大學(xué)令》、《普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》、《師范學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》、《高等師范院校課程標(biāo)準(zhǔn)》等，此后，課程標(biāo)準(zhǔn)一詞一直沿用了40年。1950年根據(jù)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的需要，頒布小學(xué)各科和中學(xué)個(gè)別科目的課程標(biāo)準(zhǔn)（草案）等，1952年學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式，將課程標(biāo)準(zhǔn)改為“教學(xué)大綱”。以小學(xué)語(yǔ)文語(yǔ)文為例，小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（教學(xué)大綱）根據(jù)不同的生產(chǎn)力發(fā)展需要，進(jìn)行了8次調(diào)整和行之有效的改革。1950年的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)以社會(huì)主義思想教育學(xué)生。1956年的大綱規(guī)定“小學(xué)語(yǔ)文課是以社會(huì)主義思想教育兒童強(qiáng)有力的工具”，是各科教育的基礎(chǔ)，要求培養(yǎng)兒童聽、說(shuō)、讀、寫的能力。1963年強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文是學(xué)好各門知識(shí)和從事各種工作的基本工具。1978年強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程的基礎(chǔ)工具性，直到1986年在指出了語(yǔ)文作為一門工具的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了思想道德教育和科學(xué)文化素質(zhì)。1992年強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文課程的工具性和人文性，2000年的大綱把語(yǔ)文作為了人類文化的重要組成部分，2001年強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程定性為“交際工具”。2012年新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)改變了過去課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)了課程內(nèi)容與學(xué)生生活及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能，旨在培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、合作能力和創(chuàng)新思維，注重體現(xiàn)時(shí)代性、基礎(chǔ)性、實(shí)用性和綜合性，貼合實(shí)際生活。與2011年的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)相比，2012年新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（本文討論的新課程標(biāo)準(zhǔn)是指從2012年開始修訂的課程標(biāo)準(zhǔn)）將“面對(duì)社會(huì)發(fā)展的需要”改為 “為適應(yīng)和滿足社會(huì)進(jìn)步與學(xué)生自身發(fā)展的需要”，可以看出新課程標(biāo)準(zhǔn)更加關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，體現(xiàn)了以學(xué)生為本的思想。在培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)方面，新課程標(biāo)準(zhǔn)增加了“弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族創(chuàng)造力和凝聚力”的內(nèi)容，將“發(fā)揮應(yīng)有的作用”改為“發(fā)揮積極的作用”。由此可見，新課程標(biāo)準(zhǔn)比較具體、詳細(xì)，實(shí)施起來(lái)比較容易。新課程目標(biāo)根據(jù)知識(shí)和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度設(shè)計(jì)，三個(gè)方面相互滲透，融為一體，各個(gè)學(xué)段相互聯(lián)系，螺旋上升，最終全面實(shí)現(xiàn)總目標(biāo)。新課程標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生的不同特點(diǎn)，遵循學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，科學(xué)地制定目標(biāo)，具有科學(xué)性。總之，新的課程標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了關(guān)注學(xué)生發(fā)展、強(qiáng)調(diào)教師成長(zhǎng)、重視以學(xué)定教的三大基本理念。新課程改革下反映的是新的課程觀、學(xué)生觀、發(fā)展觀、知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀、教師觀、課堂觀、教材觀、評(píng)價(jià)觀、作業(yè)觀、目標(biāo)觀、方法觀等新理念、新觀點(diǎn)。

二、因材施教的原則

因材施教是春秋時(shí)期孔子興辦私學(xué)、在豐富的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)提出的一條重要的教學(xué)原則，距今已有兩千五百多年的歷史。因材施教原則在歷代被教育家繼承，不斷地發(fā)展完善，經(jīng)久不衰，直至今日，仍具有經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義?！耙虿氖┙獭钡摹币颉笔侵敢罁?jù)、根據(jù)，“材”是指人，這里指學(xué)生，“施”是實(shí)施、實(shí)行，“教”是指教育、教誨，“因材施教”是指依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，施行相應(yīng)的教育?？鬃拥牡茏颖姸啵瑏?lái)自不同的國(guó)家地區(qū)，文化背景不同，年齡差距較大，社會(huì)成分也各式各樣，有貧民、小生產(chǎn)者、商人、地主、貴族等，文化水平、道德素養(yǎng)、性格特征存在很大的差別，但是孔子對(duì)于自己的學(xué)生，都能準(zhǔn)確了解其個(gè)性特點(diǎn)。《論語(yǔ)》中有多處記載，“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”③，這是對(duì)學(xué)生優(yōu)點(diǎn)的評(píng)價(jià)；“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”④，他能有意識(shí)、有目的地因材施教，以德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科教人。朱熹在注中說(shuō)道：“孔子教人，各因其材，于此可見。”

宋代胡媛創(chuàng)立的分齋教學(xué)（也稱蘇湖教法），分經(jīng)義、治事兩齋，就是因材施教思想的體現(xiàn)。經(jīng)義齋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)義，以培養(yǎng)高級(jí)的統(tǒng)治人才為目標(biāo)，治事齋分設(shè)治兵、治民、水利、算數(shù)等學(xué)科，培養(yǎng)在某一方面有專長(zhǎng)的技術(shù)、管理人才，這是中國(guó)教學(xué)制度史上第一次按照實(shí)際需要實(shí)行分科教學(xué)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。明代教育家王守仁十分重視兒童教育，認(rèn)為兒童正處于一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期，兒童的智力、身體都在發(fā)展變化的過程中，因此要“隨人分限所及”，量力施教，“若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞他了”。他把兒童比作小樹苗，樹剛萌芽，只能用少量的水去澆灌；萌芽再長(zhǎng)，就再加水，不能一次性就澆一桶，這樣就把小樹苗浸壞了。陶行知提出“教學(xué)做合一”，反對(duì)注入式的教學(xué)，因人而異采用不同的教育方法，提高學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)造力。

蘇格拉底在實(shí)際教學(xué)中也提倡因材施教，針對(duì)不同的人，采用不同的啟發(fā)式教學(xué)。其著名的“產(chǎn)婆術(shù)”，也就是“蘇格拉底法”，包括譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)方面，提倡教育要有針對(duì)性，教育人們成為有德行的人。亞里士多德最早提出要遵循兒童身心發(fā)展自然特點(diǎn)，提出按年齡劃分教育階段的主張。他把一個(gè)人的教育階段按每7年為一個(gè)階段來(lái)劃分，0～7歲為第一階段，以體育訓(xùn)練為主；7～14歲為第二個(gè)階段，以德育為主；14～21歲為第三個(gè)階段，以理智培養(yǎng)為主。古羅馬教育家昆體良的《雄辯術(shù)原理》是西方第一本專門論述教育問題的系統(tǒng)著作，昆體良對(duì)教師提出了許多要求，包括德才兼?zhèn)?、寬?yán)相濟(jì)、因材施教。經(jīng)過兩千五百年的中外教學(xué)實(shí)踐，證明因材施教原則是科學(xué)的極具價(jià)值的教學(xué)實(shí)踐原則。

三、教師如何根據(jù)新課標(biāo)在教學(xué)中進(jìn)行因材施教

（一）因材首先要知“材”，了解每一個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)?？鬃釉诹私鈱W(xué)生時(shí)，提出要“聽其言而觀其行”，當(dāng)然不能憑借一時(shí)的言語(yǔ)和行為就得出結(jié)論，這樣的結(jié)論具有片面性。孔子深入了解學(xué)生的方法就是“視其所以”（觀他日常行為），“觀其以由”（看他經(jīng)歷之事），“察其所安”（細(xì)查他意志所向），這樣才能全面了解每個(gè)學(xué)生。由于遺傳、環(huán)境等因素，個(gè)體存在差異性，世界上沒有兩片相同的葉子。因此，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行教育，揚(yáng)長(zhǎng)避短，長(zhǎng)善救失。教師在講解新知識(shí)時(shí)，可以從實(shí)際中引出知識(shí)，聯(lián)系實(shí)際生活，消除學(xué)生的學(xué)習(xí)障礙，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)置不同的目標(biāo)，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（二）教師要認(rèn)真研讀新課程標(biāo)準(zhǔn)，與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)更新觀念。課程標(biāo)準(zhǔn)是指導(dǎo)教師教學(xué)、評(píng)價(jià)教學(xué)效果的大綱和標(biāo)準(zhǔn)，教師要仔細(xì)研讀和學(xué)習(xí)課程標(biāo)準(zhǔn)，參加教師研討會(huì)，教師之間相互交流學(xué)習(xí)新課標(biāo)的心得，領(lǐng)會(huì)新課標(biāo)的精髓。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中提到，教師如何準(zhǔn)備一堂課呢，就是讀書，不斷地充實(shí)自己。問渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。教師要廣泛地、不斷地涉獵更多的書籍，多讀書，及時(shí)更新教學(xué)觀念，不斷地補(bǔ)充知識(shí)儲(chǔ)備，給自己充電。

（三）教師要熟悉教材，教亦多術(shù)。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物，主張“性善論”，在教學(xué)上提倡“教亦多術(shù)”，一切因人而異。教師可以先學(xué)習(xí)課程標(biāo)準(zhǔn)，再學(xué)習(xí)教材，這樣對(duì)要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)在心中就了如指掌，然后根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、認(rèn)知方式等，充分備課，才能在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣，拓展各個(gè)學(xué)科的內(nèi)涵，提升各個(gè)學(xué)科的精神價(jià)值，將《新課程標(biāo)準(zhǔn)》落實(shí)到具體教學(xué)中，并不斷地進(jìn)行教學(xué)反思和教學(xué)總結(jié)，不斷探索新的課堂教學(xué)模式和教學(xué)方法，更新教學(xué)方法，使教學(xué)方法現(xiàn)代化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和勇于探究的學(xué)習(xí)精神。

（四）樹立正確的學(xué)生觀，以學(xué)生為本。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者不是空著腦袋走進(jìn)學(xué)習(xí)情境的，教學(xué)不能無(wú)視學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)單強(qiáng)硬地對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)施知識(shí)的填灌，而要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，生長(zhǎng)出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。個(gè)體經(jīng)驗(yàn)背景的差異不可避免，這些差異本身同時(shí)也是一種寶貴的資源，建構(gòu)主義非常重視個(gè)體的自我發(fā)展。教師在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)該樹立正確的學(xué)生觀，一切以提高學(xué)生的發(fā)展質(zhì)量和水平作為出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，做到立足于學(xué)生、基于學(xué)生、為了學(xué)生。羅杰斯提出以學(xué)生為本，讓學(xué)生自發(fā)學(xué)習(xí)，“以學(xué)生為本的教育理念是指我們的教育要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，注重發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。重視教育的社會(huì)功能，著眼于學(xué)生的發(fā)展。使學(xué)生獲得全面、主動(dòng)、有個(gè)性的可持續(xù)發(fā)展”⑤。

（五）根據(jù)多元智能理論，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)，開發(fā)學(xué)生的潛能。美國(guó)學(xué)者霍華德·加德納提出了多元智能理論，包括語(yǔ)言符號(hào)智能、數(shù)理邏輯智能、視覺空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、音樂節(jié)奏智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)知智能和自然認(rèn)知智能，八種智能既相互聯(lián)系又相互獨(dú)立。每個(gè)人擁有不同的智能，個(gè)體具有差異性，教師要尊重學(xué)生不同的差異，根據(jù)學(xué)生不同的差異，因材施教，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。早在19世紀(jì)，德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾就指出：“社會(huì)和國(guó)家的目的在于使一切人類的潛能以及一切個(gè)人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)?！雹?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

在新的課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下，以學(xué)生為本，因材施教，是時(shí)代的要求，也是踐行基礎(chǔ)教育改革的永恒主題。新課程標(biāo)準(zhǔn)的核心理念是“一切為了學(xué)生的發(fā)展，為了一切學(xué)生的發(fā)展”。教師要把握新課標(biāo)的核心理念，用教科書教，而不是教教科書，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，開發(fā)教學(xué)方案，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展，才能辦中國(guó)好教育，實(shí)現(xiàn)中國(guó)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。

注釋：

①中華人民共和國(guó)教育部基礎(chǔ)教育司.全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）解讀［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2002：33.

②http://baike.so.com/doc/5417599.html.

③雍也.

④先進(jìn).

⑤邵暁楓，廖其發(fā).“以學(xué)生為本”教育理念內(nèi)涵的解讀［J］.中國(guó)教育學(xué)刊，2006（3）：9.

⑥黑格爾.美學(xué)（第1卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1979：59.

［1］張永恒.對(duì)“因材施教”的深入理解［J］.成才之路，2007（3）.

［2］孫培青，杜成憲.中國(guó)教育史［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2009（6）.

［3］吳亞南.《新課程標(biāo)準(zhǔn)》教育教學(xué)實(shí)踐［J］.中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)報(bào)，2011（7）.

［4］崔允漷.國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)與框架的解讀［J］.全球教育展望，2001（8）.