沈燕紅

（寧波職業(yè)技術學院，浙江寧波315800）

浙東漁歌敘事主題與表現(xiàn)特征

沈燕紅

（寧波職業(yè)技術學院，浙江寧波315800）

浙東漁歌是浙江省東部海島及沿海地區(qū)漁民海上捕魚勞作或休漁曬網(wǎng)時自編自唱的民間歌謠，既有強烈的抒情性，又有鮮明的敘事性。文章借鑒敘事學、主題學、人類學等理論，考察浙東漁歌沉重的生命敘事主題、傷感的情愛敘事主題和神圣的儀式敘事主題，并從長短不拘的敘事體式、時間為軸的敘事結構、片斷留白的敘事手法和獨具海味的敘事意象四個方面探討其敘事表現(xiàn)特征。

浙東；漁歌；敘事主題；表現(xiàn)特征

作為人類生活勞作的一面鏡子、生存境遇的一種觀照，民間歌謠自古以來就有抒唱勞動人民思想情感和內(nèi)心愿望的強大功能，也是記述一個民族或區(qū)域的歷史文化、社會生活、民情風俗的珍貴資料。馬克思談到日耳曼部落起源時說：“古代的歌謠是他們（日耳曼人）唯一的歷史傳說和編年史。在他們古代的歌謠中，故事幾乎是以歷史的體裁來敘述?！盵1]高爾基也說過：“俄國的歌謠就是俄國的歷史。諺語和俚語把勞動人民的全部生活經(jīng)驗與社會歷史經(jīng)驗出色地固定下來了?！盵2]可見，歌謠不僅長于抒情，而且具有敘事功能，往往有著獨特的敘事主題與表現(xiàn)特征。

漁歌是漁民所唱之歌，屬于民間歌謠的一種。浙東漁歌是浙江省東部海島及沿海地區(qū)漁民海上捕魚作業(yè)或休漁曬網(wǎng)時自編自唱的民間歌謠。但漁歌詠唱的并非單純的漁業(yè)生產(chǎn)或海洋里的魚類，“凡是反映漁民心態(tài)和情緒，反映漁民的生產(chǎn)和生活，反映漁民的風俗和信仰，反映漁區(qū)的政治、歷史、經(jīng)濟、文化以及愛情婚姻等等，均系漁歌”。[3]舟山漁歌是浙東漁歌的典型代表，其中漁民勞動歌、漁區(qū)情歌和儀式歌最有價值。本文擬借鑒敘事學、主題學、人類學等理論，探討浙東漁歌的敘事主題和敘事表現(xiàn)特征。

一、浙東漁歌敘事主題

什么是敘事？申丹、王亞麗《西方敘事學：經(jīng)典與后經(jīng)典》這樣界定：“顧名思義，就是敘述事情（敘+事），即通過語言或其他媒介來再現(xiàn)發(fā)生在特定時間和空間里的事件?！盵4]2敘事”又稱“敘述”，是中國古典文論里早有的術語，20世紀80年代敘事學理論自西方傳入。艾布拉姆斯對敘事學作過頗為權威的解釋：“一個敘事就是一個故事，不管它是以散文還是詩歌的形式出現(xiàn)?！枰⒁獾氖?，即便在很多抒情詩中都有敘事成分存在?！盵5]這一論斷對詩歌包括民間歌謠的敘事批評均有重要的指導意義。

民間歌謠的敘事主題研究，屬于“主題學”的范疇，也是敘事研究的應有之義。“主題學”源自19世紀德國學者對民俗學與民間敘事文學的探索。“在現(xiàn)代歐洲諸種語言中廣泛流通的‘主題’（主題學）這一詞語，乃源生于古希臘語中的thema——該詞的涵義：那種被置于基礎之地的東西”[6]?！稓W美文學術語辭典》關于主題的定義：“主題(theme)有時可以與‘題旨’互換使用。不過，這個詞更常用來表示某個含蓄的或明確的抽象意念或信條。”[7]“題旨”即為“母題”（motif）。本文正是在這個意義上考察浙東漁歌的生命敘事主題、情愛敘事主題和儀式敘事主題。

（一）沉重的生命敘事主題——悲苦與抗爭交織

變幻莫測的大海、瘋狂肆虐的風暴、惡意盤剝的漁霸，是舊時浙東漁人生產(chǎn)生活所處的嚴酷現(xiàn)實。他們往往終年辛苦，依然食不果腹、衣不遮寒，甚至連性命都無法保障，因此漁民們的生命意識比一般人來得更加強烈和透徹。大量的漁歌敘說了漁民勞作的艱難困苦、對命運的堅韌抗爭及抗爭失敗后的無奈。沉重悲苦構成了浙東漁民生活與命運的基本格調(diào)，也建構起漁歌生命敘事主題的主旋律。

海島漁民長期在“無風三尺浪，有風浪過崗”的汪洋中捕魚勞作，生存空間十分險惡。《漁民十煞》這樣唱道：

“有風嚇煞，嘸風搖煞；/有雨淋煞，起暴餓煞；/熱天曬煞，冷天凍煞；/兩腳奔煞，戶胛挑煞；/三杠拉煞，老少哭煞?！雹?/p>

木帆船時代，漁民出海航行全靠風力和人力，風若太大，生命有險，如若無風，搖櫓累死；在“起暴”即刮臺風的日子，漁民停船于海外荒島邊，一捱數(shù)日，斷了糧食，故曰“餓煞”；“三杠”為近洋張網(wǎng)用的三根粗竹桿，賴以起落漁網(wǎng)，撒網(wǎng)收網(wǎng)全靠人力辛苦，所以“三杠拉煞”。漁民長年海上捕撈，要忍受日曬雨淋、天寒地凍、風暴肆虐的生存考驗，自然如此兇險，生命何其悲苦。

昔日漁民寄生于風口浪尖的悲涼境地，生命難以捉摸又不堪一擊。這種對生存變幻莫測的深刻體驗和強烈恐懼，時時印刻在漁民的生命意識中。所謂“船隔三寸板，板里是娘房，板外見閻王”（《船隔三寸板》）。“三寸板”指船板厚度；娘房，出生之地，引申為活命之所；閻王，比喻鬼門關。生與死僅一步之遙，于是《人命歌》發(fā)出了捕魚人仰天俯海的訴說與哀告：

“天呵天呵天呵！/發(fā)風落雨不留情呵！/海呵海呵海呵！/浪打礁觸嘸人命呵！/四面大海白茫茫呵，/軋煞抲魚人呵！”

生命面對大海險惡的生存環(huán)境顯得何其渺小而又脆弱。因此，每當出海抲魚，數(shù)月不歸，親人便無時無刻不在掛念之中。每見風起云涌，閃電雷鳴，家人便寢食難安，白發(fā)父母為年輕兒郎默默念起了《祈禱調(diào)》：

“天蒼蒼來海茫茫，/抲魚人得罪海龍王。/三月、四月歸不得家，/急得白發(fā)淚汪汪。/求求龍王發(fā)善心，/救救苦命小兒郎。”

然而在與大海搏斗中，亦凸顯出漁民與命運堅韌抗爭的精神力量，在所唱的漁歌號子如《起篷歌》、《起網(wǎng)號子》、《撐篷調(diào)》均有體現(xiàn)。

“行船哪怕對頭風啰，/對頭風啰！/曬鲞哪管太陽紅啰，/太陽紅啰！要摸珍珠海底鉆啰，/海底鉆啰！/要抓大魚急撐篷啰，/嗨嗨嗨嗨，嗨！”(《起篷歌》)

“一拉金嘞格，嗨唷!/二拉銀嘞格，嗨唷!/三拉珠寶亮晶晶,/大海不負抲魚人，嗨嗨?。　?《起網(wǎng)號子》）

“一片風篷啰，一股啰風，/兩片風篷啰，兩股啰風，/啥人會撐倒風篷，/扭轉乾坤是真英雄啰?！保ā稉闻裾{(diào)》）

起篷、拔錨、起網(wǎng)、挑艙等漁歌號子，唱出了漁民與風浪搏斗，向大海討生活，要做扭轉乾坤的英雄好漢的豪邁情懷。

（二）傷感的情愛敘事主題——思念與痛苦共生

情愛，是文學的永恒話題，也是敘事民歌的傳統(tǒng)主題。情歌是浙東漁歌不可或缺的重要組成部分，既是漁區(qū)男女戀情的詠嘆，也是舊時漁民悲慘生活的真實寫照。浙東漁民汛期捕魚歷經(jīng)數(shù)月，若遇惡劣天氣，能否返家都是未知。因此，漁區(qū)情人或夫妻之間的離別相思、怨恨掛念甚至陰陽兩隔的悲傷絕望，構筑成與一般情歌的男歡女愛相異而以傷感為主色調(diào)的漁歌情愛敘事主題。

一類漁區(qū)情歌主要表達女人對情郎的思念和期盼。如廣為流傳的《盼郎五更》，以“四季五更調(diào)”敘事結構敘寫漁姑或漁家媳對漁郎平安歸來的期盼：

“一更里來月兒彎，/銀鉤走青山。/奴奴把郎來思念，/面對拉格明月獨坐織衣衫。細把那多情絲理出我心懷，/織件連心衫。

二更里來月上弦，/寒風陣陣起。/吹起花花布窗簾，/那個寒風好似吹在我心間。/我的郎在洋地，/冷熱自留意，/莫忘把衣添。

三更里來月中天，/銀霜灑地面。/我把夫郎常掛牽，/那個風啦霜啦與郎作伴侶。/海潮涌浪花飛，/濺得輕一點，/莫濕我郎衣。

……”

《想郎歌》除對情郎的刻骨思念和真心擔憂，還自嘲了漁郎生活的貧寒和勞動的艱險：

“風吹潮涌浪打浪，/姐兒獨坐礁石旁。/望著大海洋，/想郎想得淚汪汪。/我郎真悲傷，/困困活眠床。/吃吃鹵汁湯，/穿穿破衣裳。/上落跋泥涂，/性命交給海龍王……

哎呀呀，淚汪汪，/不知我郎在何方？”

男人長年累月出海艱辛勞作，女人不僅飽受貧窮生活的折磨，還要忍受獨守空房的煎熬?！肚槊檬乜辗俊愤@樣述說著：

“……妹在山頂望巨港,/大海一片白茫茫。/不見情郎妹心慌，/只聽風聲呼呼響。

……日落西山鳥歸巢，/不知情郎在何方?/情妹獨自守空房，/盼望情哥早回洋?！?/p>

女人等待著她的情郎，從日出到日落，日復一日，月復一月。情到濃處，直接迸發(fā)出“小哥哥儂要早回家”的心聲。

另一類漁區(qū)情歌訴說生離死別的痛苦與絕望。浙東漁區(qū)情歌幾乎都從女性的視角敘述對情郎的思念、期盼和不安，從情郎的角度來寫漁歌比較少見。比較典型的一首是《愛妹妹儂勿要愁》：

“愛妹妹，儂勿要再呆啦棕樹底望我望發(fā)愁，/儂昨夜頭吩咐我格說話，我全記在心頭。/我抲得大鯊魚，來給儂買三錢胭脂四兩油，/打格一副白鐲子，帶啦儂格手彎頭。

愛妹呀，要是龍王爺今朝請我去吃酒（死在海里的暗語），/儂也勿要哭，心愛相好盡管去求。/就說我是儂啦爹娘手里結下的干哥哥，/過年過節(jié)海灘頭上你輕輕來嘔(呼喚)三嘔。”

真情叮嚀包含著莫測的痛苦，把愛埋在心底，將死置之度外，令人悲愴、令人辛酸。倘若漁民遭遇不測，那留給女人的將是無盡的痛苦、悲傷和絕望，如《五更哭郎調(diào)》，哀哀哭聲直激人心。

（三）神圣的儀式敘事主題——肅穆與狂歡并存

人類學理論認為，儀式是“社會組織的一種描述和社會總體結構中的象征性敘事”。[8]涂爾干在《宗教生活的基本形式》中提出：“宗教現(xiàn)象大致可以分為兩個基本范疇：信仰和儀式。一方面信仰是觀點的表達，存在于表象之中；另一方面儀式則是一些確定的行為模式?！盵9]一個民族的文化傳統(tǒng)通常也包括信仰和儀式兩個部分。儀式歌便是對民間信仰與民俗傳統(tǒng)的敘述展演。浙東漁歌有一定數(shù)量的儀式歌，其中以祭海歌、婚喪歌、上梁歌最為流傳，它們共同演繹了浙東漁歌神圣的儀式敘事主題。

祭海，是沿海地區(qū)民間信仰的重要敘事表達。因崇拜和信仰海龍王及海上諸神而舉行的民間祭?；顒?，是我國海洋文化史上最具特色的民俗之一。浙江岱山在古祭壇遺址上建造了我國首個大型祭海海壇，每年舉行規(guī)模盛大的“休漁謝洋”大典。伴隨著定式講究、程序完整的祭海儀式，其頌唱的祭文神圣肅穆：

“維神德洋寰海，澤潤蒼生。允寰水土之平，經(jīng)流順軌。廣濟泉源之用，膏雨及時。

績奏安瀾，占大川之利。涉功資育物，欣庶類之蕃昌。仰藉神庥，宜隆報享。謹遵祀典，式協(xié)良辰。敬布幾筵，肅陳牲幣?！雹?/p>

除了祭祀性儀式歌，婚嫁歌屬于儀式歌中的禮俗曲。以浙江舟山為例，《哭嫁歌》、《儐相曲》、《看嫁妝》、《送上橋》、《看新娘》、《賀郎調(diào)》、《鬧洞房》等幾乎包攬了舟山漁區(qū)婚俗的全過程。其中《賀郎調(diào)》是舟山漁農(nóng)村廣為流傳的風俗俚歌，在舉行婚禮、送新郎新娘入洞房時演唱，以增加歡樂喜慶的氣氛?！顿R郎調(diào)》分始曲、敬酒、賀郎三部分，開頭一段敬酒詞通常是這樣唱的：

“日落西山月東升，/新郎新娘上位坐。/長生喜果擺滿桌，/紅綠紗燈掛四面。/第一杯酒敬新郎，/嘗在嘴里甜在心。/第二杯酒敬新娘，/夫妻恩愛到白頭。/第三杯酒甜又香，/阿哥柯魚妹曬鲞。/今晚廳堂賀新人，/眾位親朋兩廂登。/龍鳳花燭放光明，/新郎新娘笑盈盈。/新郎開口把酒嘗，/知心人兒配成雙。/新娘接酒喜洋洋，/美滿姻緣賽鴛鴦。/夫妻和睦幸福長，妻做衣裳夫抱郎。……”

接下去新郎新娘根據(jù)唱詞的指令要表演相應的動作，而唱詞內(nèi)容都是吉祥如意的話語，唱詞的長短全看領唱人的機靈和口才。

婚俗禮儀是喜慶的，帶有狂歡的色彩。而喪葬禮儀則是悲傷的、肅穆的?！墩撜Z·為政》曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”死有所祭，是禮俗社會的孝道目標之一，也是生者與死者的對話。其中的《潮魂歌》反映東海漁民特殊葬禮習俗，具有漁區(qū)特色。東海無風三尺浪，海難事故時有發(fā)生，就要為遇難者舉行“潮魂”儀式。一般由和尚或道士主持作法引唱：“佛啊佛，三萬六千億億佛，三萬九千無數(shù)佛，海河二岸流沙佛，無不常恒何須佛，百萬聰明智慧佛，廿四當頭彌陀佛……”[10]，然后遇難者之妻或兄弟在海灘上緩緩行走，不斷呼喚：“某某噯，海里冷冷嗬，回家（屋）里來嗬”！其他親人跟答：“回家里來！”潮魂儀式悲傷而肅穆，滿足了漁民祭奠親人的心理訴求和習俗需要。

二、浙東漁歌敘事表現(xiàn)特征

西方敘事理論一般采用“故事”（story)和“話語”（discourse)來指代所要表達的對象和表達的方式，“故事”涉及“敘述了什么”，包括主題、事件、背景等，“話語”涉及“是怎么敘述的”，包括各種敘述表現(xiàn)形式和技巧[4]13。浙東漁歌沉重的生命敘事主題、傷感的情愛敘事主題、神圣的儀式敘事主題，都是借助一定的敘事表現(xiàn)方式得以實現(xiàn)。

（一）靈活自如的敘事體式

民間歌謠是民眾創(chuàng)造的可以歌唱或吟誦的短小韻文作品，是“生于民間，為民間所用以表現(xiàn)情緒，或為抒情的敘述者”。[11]浙東漁歌是漁區(qū)的民眾在勞作和生活中心有所感、情動于衷而吟唱的歌謠，其敘事體式靈活，句式和韻律沒有統(tǒng)一的規(guī)定。

舟山漁歌是極具自由的歌行體，長短不拘。它可以二字成行，也可以多字成行；既可二三句成歌，也可以多至幾百句成謠。[12]從1989年中國民間文藝出版社出版的《浙江省民間文學集成(舟山市歌謠諺語卷)》收錄的164首歌謠（大部分是漁歌）看，字數(shù)最少的是《船隔三寸板》：“船隔三寸板，板里是娘房，板外見閻王”，僅三行十二字。而在舟山漁區(qū)流傳較廣的《賀郎曲》從“擺酒”唱起，唱到“看嫁妝”、“看新娘”、“賀新郎”，則長達242句。

從單首漁歌看，句式自由、字數(shù)不一、單雙句不論的占一定比例，如《海上行舟》：

“過一島來又一島，/繞一礁來又一礁。/遠遠山頭眼前在，/夠你七手拉格八腳半日搖。/依嚕哈嚕，依嚕哈嚕，/搖呀搖！”

這首漁歌三字句、四字句、七字句、十一字句自由搭配，沒有嚴格的限制。當然，較多的漁歌是整齊的三言句、四言句、五言句、六言句或七言句，其中以五、七言句為最多。

五言句的如《船隔三寸板》五言三句、《駛船曲》五言四句、《干活在前頭》五言五句、《一網(wǎng)一滿船》五言六句。以《駛船曲》為例，五言四句，非常簡潔明了地把順風與逆風行船的情景形象地描畫出來了。

“順風彈彈繚，/省得用櫓搖；/逆風繚彈彈，/硬木舵彎彎。”

七言句的如《老大哥》七言四句、《十勿親》七言六句、《浪崗今昔》七言八句、《四季漁歌》七言十句、《揀老公》七言十二句、《我愛青利抲魚郎》七言十六句、《抲魚時令歌》七言二十八句。以《十勿親》為例，整齊的七言六句，描述了漁民長期離家，不能與親人團聚的生活情景：

“一只船兒兩面光，/三張風篷四角方。/五顏六色多精致，/七高八低走船艙。/九九歸原十勿親，/面對大海白茫茫?！?/p>

從總體句式來看，浙東漁歌奇字句多過于偶字句，并以七字句居多，五字句次之。這和奇數(shù)句在詩歌表達中更為自由，更適合口頭傳播有關。而漁歌的押韻大致以瑯瑯上口為準，并無嚴格的韻律限制。

（二）時序為軸的敘事結構

保羅·利科把時間性與敘事性之間的關系看作一種相互性：“我們所敘述的一切都在時間中發(fā)生，都需要花費時間，都通過時間而展開；在時間中展開的事情可以被敘述?！瓡r間正是通過被敘述而成為人類時間；相應的，敘事正是作為對時間經(jīng)驗的描述而具有意義?！盵13]可見，敘事不能脫離時間，反之亦然；敘事在時間中展演，時間在敘事中推移。胡亞敏《敘事學》認為：“敘事文屬于時間藝術，它須臾離不開時間。取消了時間就意味著取消了敘事文。在這個意義上，時間因素與敘述者一樣，是敘事文的基本特征。”[14]浙東漁歌多以時間為敘事軸線，結合自然節(jié)律和不同生物對時間的表征，搭建起文本敘事的基本框架,使物理時間成為抒發(fā)內(nèi)心情感和表現(xiàn)漁業(yè)生產(chǎn)勞動的人類時間。其中時序體歌謠是浙東漁歌時間敘事的典型樣式。

“十二月”體漁歌。以月為單位，常結合每月不同的花名，將一件事情或物體分成十二段加以描述。此類形式的漁歌題材十分豐富，魚類知識、歷史傳說、時政紀實、愛情故事、人情風物、生產(chǎn)習俗等均有涉及。如舟山漁歌中的情歌《情郎是個張網(wǎng)人》以“正月梅花開新春、二月蘭花盆里青、三月桃花一點紅、四月薔薇黃又黃、五月石榴紅似火、六月荷花噴噴香、七月鳳仙通七巧、八月桂花庭前開、九月菊花滿園黃、十月芙蓉小陽春、十一月水仙開雪里、十二月臘梅朵朵鮮”，領起十二段，把情郎一年到頭辛苦的捕魚生活一一鋪敘出來；又如《魚名數(shù)也數(shù)勿清》，根據(jù)不同時令特點，共唱了舟山最有名的23種魚名；同樣是“十二月”體的《張阿志造反》，敘述的是當?shù)貪O民張阿志武裝反抗的歷史故事和民間傳說。

“四季”體漁歌?！八募倔w”民歌最早見于六朝樂府的《子夜四時歌》，舟山漁歌中的《四季漁歌》、《四季情歌》、《我愛青利抲魚郎》等，將一年四季春夏秋冬的氣候特征和漁業(yè)生產(chǎn)特點鮮明地描述了出來。如《四季漁歌》：

“春季黃魚咕咕叫，/要叫阿哥踏海潮。/夏季烏賊加海蜇,/猛猛太陽背脊焦。/秋季雜魚由儂挑,/網(wǎng)里滾滾艙里跳,/北風一吹白雪飄,/風里浪里帶魚釣。/一陣風來一陣暴,/愁煞多少新嫂嫂。”

“五更”調(diào)漁歌。如《勸郎五更》、《盼郎五更》、《五更哭郎調(diào)》等以一夜時間為線索，節(jié)奏分明地敘述了漁區(qū)夫婦或情人的日常生活和情感思想。

時序漁歌體式的產(chǎn)生是基于中國傳統(tǒng)的漁耕文明和哲學思維，意涵先民對自然規(guī)律的了解和對漁業(yè)生產(chǎn)的記憶。

（三）片斷留白的敘事手法

按照敘事學理論，“敘事”指敘述者講述故事的行為，是敘述與故事的結合。浦安迪認為：“假定我們將‘事’，即人生經(jīng)驗的單元，作為計算的出發(fā)點，則在抒情詩、戲劇和敘事文這三種體式之中，以敘事文的構成單元為最大，抒情詩為最小，而戲劇則居于中間地位。抒情詩是一片一片地處理人生的經(jīng)驗，而敘事文則是一塊一塊地處理人生的經(jīng)驗。當然，我們事實上很難找到純抒情詩，純戲劇或者敘事文的作品?！鼈兓ハ喟?，互相滲透，難解難分?！盵15]漁歌算不上嚴格意義的敘事詩，但它畢竟存在豐富的敘事因素。由于篇幅短小，漁歌主要采用場景式、片斷式、細節(jié)式等的敘事手法，留下空白，給人揣摩和想象。

選擇生活場景進行敘事。如漁區(qū)情歌《小哥哥儂要早回家》：

“小哥哥儂要早點回家,/勿要抲到日頭落西山。/小哥哥儂要早點回家，/勿要抲到白鷗歸沙灘。/小哥哥儂要早點回家來，/天晏了大洋里廂要出水妖怪。/小哥哥儂要早點回家來，/風起了蝦公惡煞要來把船翻。/小哥哥儂好回來啦,/我灶火已經(jīng)添過三把。/儂再勿來啊，/冷了妹的心窩冷了飯！”

隨著時間從日落西山到天色發(fā)黑再到“灶火添過三把”的推移，小媳婦依門眺望漁郎的場景歷歷在目，對丈夫的思念之情由熱切到心冷、從希望到失望的轉化也清晰可辨。同時也給讀者留下了很多的空白與想象，如小哥哥最后回家了沒有？什么時候回的家？是一天的等候還是一月的期盼還是一年、一生的守侯？故事的時間可以無限延長。

選擇片斷畫面進行敘事。如《老大歌》，通過北斗、風蓬、洋海、天涯等物象，以片斷構成了宏闊的敘事畫面：

“天上北斗高高照，/千船萬船風蓬飄。/南洋北海任我走，/走遍天涯好居家。”

畫面背后隱含著漁民四海為家的艱辛生活、敢闖大海的剛毅精神以及向大海討生活過程中發(fā)生的驚心動魄的故事，就任憑讀者馳騁想象了。

選擇細節(jié)描寫進行敘事。如《黑稱手》一開頭四行連用十個“黑”字：

“黑風黑水黑沙灘，/黑天黑地黑老板，/黑船黑網(wǎng)黑風帆，/捕來黑魚賺銅板，/銅板賺得萬打萬，/買田砌屋做棺材，/一張惡臉像黑炭，/黑袖伸出黑手爿，/十指拍拍黑算盤，/黑秤稱出巧機關，/黑秤砣上克幾把，/捕魚人只配吃苦飯?！?/p>

抓住“黑”的細節(jié)，以點帶面，進行聚焦式敘事，真實地記錄了漁民在舊社會被魚行老板盤剝的歷史。（四）獨具海味的敘事意象

敘事意象是中國敘事學的獨特范疇，由楊義先生在《中國敘述學》一書中首次提出，“中國敘事文學是一種高文化濃度的文學，這種文化濃度不僅存在于它的結構、時間意識和視角形態(tài)之中，而且更具體而真切地容納在它的意象之中。研究中國敘事文學必須把意象以及意象敘事方式作為基本命題之一，進行正面而深入的剖析，才能貼切地發(fā)現(xiàn)中國文學有別于其他民族文學的神采之所在，重要特征之所在。”[16]楊義先生將敘事意象分為自然意象、社會意象、民俗意象、文化意象和神話意象幾類。

楊義先生關于敘事意象的理論同樣適用于對浙東漁歌意象的考察。浙東海島的自然環(huán)境、民情風俗、生產(chǎn)生活，無不帶有“?！钡睦佑?，反映在漁歌里，則由一大批具有濃厚海洋文化和海洋生活氣息的詞匯和語言構成了漁歌獨具海味的敘事意象。

漁歌中的自然意象。如漁歌中的“天”、“?！薄ⅰ吧健?、“灣”、“風”、“雨”、“浪”、“礁”等自然物象，均與漁民的生活、生產(chǎn)環(huán)境密切相關，當這些物象與人的情意互相融合時，便成了敘事意象。如《天外天》：

“天外天,海外海,/山外山,灣外灣。/風夾風,雨夾雨,/浪里浪,礁底礁。/大戢小戢浪頂大,/青浜廟子海蜒多,/要抲大魚到遠洋,/要享清福屋里坐?！?/p>

通過這些自然意象的串接，把漁人對海洋生產(chǎn)艱難險阻的認識以及用勞動改變生活的生命意識自如地傳達出來了。

漁歌中的民俗意象。民俗意象不僅涉及節(jié)日慣例、人生禮儀，而且涉及物質(zhì)生產(chǎn)和生活中具有濃郁風物人情的名物，包括服式器具、勞動工具、建筑方式等。民俗意象既是社會意象，也屬于文化意象。漁歌中此類意象最多。如勞動主體、勞動工具和勞動產(chǎn)物類敘事意象，直接從漁歌題目可見。如“舟”、“船”、“蓬”、“櫓”、“網(wǎng)”、“錨”、“魚”等。唱人的有《老大歌》、《人馬歌》；唱船的有《船歌》、《順風船》、《好風送漁船》、《海上行舟》；唱魚的有《魚名謠》、《魚名數(shù)也數(shù)不清》、《對魚》；唱漁汛和漁場的有《四汛漁歌》、《抲魚時令歌》、《嵊山抲帶魚》、《招寶山外漁歌》；唱漁民海上勞動的有《搖櫓歌》、《撐篷調(diào)》、《撒網(wǎng)歌》、《漲網(wǎng)謠》等。這些敘事意象既有質(zhì)樸濃郁的漁俗審美特色，又有凝聚敘事主題的功能。

漁歌中的神話意象。進入敘事的神話，已不屬于原始神話，而是對人間意義的特殊象征與暗示，是心理的一種投射?！昂｝埻酢笔钦銝|漁歌中帶有神話色彩的典型意象。海龍王掌握著漁民的旦夕禍福，故流傳著請龍王、敬龍王、祭龍王、謝龍王等信仰習俗，這在龍俗歌、龍情歌、龍燈歌、祈龍歌等漁歌中有鮮明的反映。如《撒網(wǎng)龍歌》：

“網(wǎng)兒長來網(wǎng)兒巧，/網(wǎng)兒飛旋罩海腰。/老頭魚呀胡須翹，/黃魚瞪眼頭搖搖。/龍王叫儂來探路，/何必生氣咕咕叫。/漁家本是海八仙，/要儂魚公作向導。/一走走到龍王殿，/龍王叫我坐花轎。/吹吹打打送回來，/嚇得魚公網(wǎng)里跳?！?/p>

歌中有對龍王仁德的頌揚，又表達豐收時的歡快心情，闖蕩大海時豪氣萬丈的膽魄。漁歌中還有魚神、潮神、人神等神話意象，往往成為綰結故事和點亮主題的眼睛。

千百年來，浙東海島和沿海地區(qū)的漁民以海為田，耕海牧漁，世世代代辛勤勞作于波谷浪峰之間，創(chuàng)造了大量與生產(chǎn)勞動息息相關的海洋漁歌。這些長期流傳在浙東沿海的民間文學瑰寶和口頭文化遺產(chǎn)，是漁民勞動生活的真實寫照、生產(chǎn)經(jīng)驗的豐厚累積和內(nèi)心情感的原真表達，具有濃郁的地域文化特征和海洋文化色彩。在敘事學、主題學和人類學觀照下的浙東漁歌凸顯了生命、情愛、儀式三大敘事主題，并借助長短不拘的敘事體式、時間為軸的敘事結構、片斷留白的敘事手法和獨具海味的敘事意象等敘事表現(xiàn)方式得以建構，達到了敘事“故事”與敘事“話語”的完美交融，具有不菲的歷史價值和藝術魅力。

注釋：

①文中自《漁民十煞》以下所分析漁歌《船隔三寸板》、《人命歌》、《祈禱調(diào)》、《起篷歌》、《撐篷調(diào)》、《漁民苦》、《盼郎五更》、《想郎歌》、《情妹守空房》、《愛妹妹儂勿要愁》、《賀郎曲（調(diào)）》、《海上行舟》、《駛船曲》、《十勿親》、《情郎是個張網(wǎng)人》、《魚名數(shù)也數(shù)勿清》、《小哥哥儂要早回家》、《老大歌》、《灘滸山》、《黑稱手》、《天外天》、《好風送漁船》、《對唱》、《十送郎》、《李三生》、《撒網(wǎng)龍歌》等，均出自下面兩個文獻：舟山市民間文學集成辦公室編：《浙江省民間文學集成(舟山市歌謠諺語卷)》，中國民間文藝出版社1989年版；潘瀚濤,李世庭,方長生等編：《舟山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀——昌國遺風（二）》，舟山市文化廣電新聞出版局2010年版。

②(清)史致馴修：《（光緒）定海廳志》。

[1]馬克思.摩爾根《古代社會》一書摘要[M].中國科學院歷史研究所翻譯組,譯.北京：人民出版社，1978：235.

[2]高爾基.論文學續(xù)集[C].孟昌,譯．北京：人民文學出版社，1983：25.

[3]金濤.舟山漁歌的歸屬及其特色[J].浙江海洋學院學報：人文科學版，2002（3）：12-16.

[4]申丹,王亞麗.西方敘事學：經(jīng)典與后經(jīng)典[M].北京：北京大學出版社，2011.

[5]M H.Abrams.Glossary of Literature Terms[M].北京：外語教學與研究出版社，2004：173．

[6][俄]瓦·葉·哈利澤夫.文學導論[M].周啟超，王加興，黃枚，等，譯．北京：北京大學出版社，2006：53．

[7][美]艾布拉姆斯.歐美文學術語辭典[M].朱寶鶴,朱荔,譯.北京：北京大學出版社，1990：199．

[8]彭兆榮.人類學儀式研究評述[J].民族研究，2002（2）：88-96.

[9][法]愛彌爾·涂爾干.宗教的基本形式[M].渠東,汲品,譯.上海：上海人民出版社，2006：57．

[10]海島人的特殊葬禮——潮魂[EB/OL].(2012-06-14).http：//www.zgchuan.com/article-557-1.html.

[11]周作人.歌謠[N].晨報副刊，1922-04-13.

[12]柳和勇.舟山群島海洋文化論[M].北京：海洋出版社，2006：97.

[13]張逸婧.時間的敘事性——評保羅·利科的敘事理論[D].上海：復旦大學,2008：14-15.

[14]胡亞敏.敘事學[M].武漢：華中師范大學出版社，2004：63.

[15][美]浦安迪.中國敘事學[M].北京：北京大學出版社,1996：7.

[16]楊義.中國敘事學[M].北京：人民出版社，2009：277-278.

On the Narrative Themes and Expression Characteristics of Fishermen’s Songs in Eastern Zhejiang

SHEN Yanhong
(Ningbo Polytechnic,Ningbo 315800,China)

The series of fishermen’s songs has a long history in the coastal regions of eastern Zhejiang.They come from the process of fishing and weaving nets,which express instant feelings through story telling.Adopting the methods of narratology,thematology and anthropology,the present article examines the serious themes of life,sentimental love and sacred ceremony,and further explores narrative features from four aspects：the narrative style is flexible in length;the narrative structure is taking time as axis;the narrative technique is about fragment and emptiness and the narrative images are about the seas.

Eastern Zhejiang;fishermen’s songs;narrative themes;expression characteristics

I207.72

A

1008-8318（2015）04-0019-07

2015-01-21

2012年度浙江省哲學社會科學規(guī)劃課題“海洋文化視野下的浙東漁歌敘事研究——以舟山漁歌為案例”（編號：12JCWH03YBM）的階段性成果。

沈燕紅(1966-)，女，浙江舟山人，副教授，碩士。