吳建江

文學(xué)作品的審美，不僅要審真實(shí)生活中的美，而且要審真實(shí)生活中的丑。歌頌真善美和鞭撻假惡丑，共同構(gòu)成了文學(xué)作品的審美價(jià)值。語文審美教育就應(yīng)該準(zhǔn)確把握作品中的“丑”形象及其包含的藝術(shù)美。

一、了解文學(xué)中的“丑”與現(xiàn)實(shí)中的丑的區(qū)別

雨果說過：丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。和美一樣，丑也在生活中無所不在。

文學(xué)作品中的“丑”與現(xiàn)實(shí)中的丑是有本質(zhì)區(qū)別的。文學(xué)作品既反映了現(xiàn)實(shí)生活，又體現(xiàn)了作家的美學(xué)理想。作品中如果沒有“丑”，就不能真實(shí)地反映生活；如果純表現(xiàn)“丑”，則不能真正體現(xiàn)作品的審美價(jià)值。文學(xué)作品的審美價(jià)值就在于作家能凝聚現(xiàn)實(shí)中的美和丑，滲透進(jìn)自己的審美理想和情感，再夸張地反映出來。

“在自然中一般人所謂的‘丑在藝術(shù)中能變成非常的美”。這并不意味著文學(xué)作品中的“丑”已變成本質(zhì)上的美，而是指作家從正確的審美觀出發(fā)，對“丑”進(jìn)行揭露、嘲諷和否定，激起人們對“丑”的憎恨與厭惡，從而更加熱切地向往美、追求美。這就是文學(xué)中的“丑”體現(xiàn)的美感所在。比如《中山狼》中的中山狼，《說岳全傳》中的秦檜，他（它）們在現(xiàn)實(shí)中或?yàn)樽匀怀蠡驗(yàn)樯鐣?，但在文學(xué)作品中與美構(gòu)成了深刻對照，使美的更美，丑的更丑。二者相輔相成，皆為文學(xué)作品的不可或缺的部分。

還有一些以寫丑為主的文學(xué)作品，如吳敬梓的《儒林外史》、契訶夫的《變色龍》、《裝在套子里的人》等，里面的“丑”人物更是整個(gè)藝術(shù)畫面的支柱，許多典型形象成了世界不朽藝術(shù)形象的典型。

二、認(rèn)識文學(xué)中的“丑”的不同類型

現(xiàn)實(shí)丑可分為外丑和內(nèi)丑。外丑是指包括人在內(nèi)的一切事物在形式、外觀上的極端不協(xié)調(diào)、不和諧的屬性；內(nèi)丑指包括人在內(nèi)的一切事物內(nèi)在品質(zhì)的低劣和敗壞。內(nèi)丑和外丑有時(shí)是矛盾的，而有時(shí)是統(tǒng)一的。依據(jù)現(xiàn)實(shí)丑本身不同的程度及作家在創(chuàng)作時(shí)所采用的豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法，可將文學(xué)作品中“丑”分為以下幾種類型：

一種是與正面人物相對立而塑造的反面人物。他們往往是腐朽沒落、殘暴專制、愚昧卑鄙的丑惡勢力的代表，以各種方式打擊、阻礙正義事業(yè)的發(fā)展，扼殺美并毀滅美。他們中有的從內(nèi)心到外表都呈現(xiàn)著丑。比如《紅樓夢·葫蘆僧判斷葫蘆案》中的封建官僚典型賈雨村。有的則有美的外表的同時(shí)有丑的內(nèi)心，如《紅樓夢》中的王熙鳳。通過塑造這些反面人物，作者一方面淋漓盡致地對丑對美的壓迫、摧殘等丑惡品行進(jìn)行揭露，從而激起人們的覺悟、喚醒人們的正義感，激發(fā)人們奮起反抗，另一方面，在作品中與正面人物構(gòu)成對比，使美丑更加鮮明地表現(xiàn)出來，讓人們更加熱愛美，憎惡丑。

另一種是具有滑稽、喜劇性的“丑角”人物。他們表現(xiàn)出極端不協(xié)調(diào)，在內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象、目的和手段、動(dòng)機(jī)和效果等方面存在矛盾。這種“丑角”中，有的丑角代表著沒落的舊事物、舊制度。他們在滅亡之前用美的形式掩蓋丑的內(nèi)在，為茍延殘喘作出種種徒勞的努力，窮兇極惡，卻又可笑至極。如《裝在套子里的人》中的別里科夫就是這類丑角。有的丑角，則是丑的外表下?lián)碛忻赖膬?nèi)在，作者通過揭露和嘲諷肯定性事物的外在的非本質(zhì)的丑，突出人的內(nèi)在的本質(zhì)的美。例如《巴黎圣母院》中的伽西莫多。

還有一種丑角，他們的本質(zhì)原來是美好的，但是由于長期受到丑惡勢力沉重壓迫而扭曲變形，造成性格畸形與心理變態(tài)。作者表現(xiàn)出他們的“丑”的目的是“哀其不幸，怒其不爭”，是含淚的諷刺。比如魯迅筆下的“阿Q”。

文學(xué)作品中塑造的這些“丑角”，帶給人的是“笑”。但它不同于那種由優(yōu)美事物帶來的舒心的笑、愉悅的笑，而是突然發(fā)現(xiàn)“丑角”的可笑之處而引起的諷刺的笑、無奈的笑，帶有強(qiáng)烈的刺激性，是一種對人性、對社會的感悟。

三、欣賞文學(xué)中的“丑”的藝術(shù)美

語文教師要引導(dǎo)學(xué)生欣賞作品中“丑”形象的藝術(shù)美，需做到以下幾點(diǎn)：

1.要用欣賞藝術(shù)的眼光對待文學(xué)作品。

文學(xué)作品中的“丑”來源于現(xiàn)實(shí)生活而又高于現(xiàn)實(shí)生活。這些形象既是現(xiàn)實(shí)丑的真實(shí)反映，又超越現(xiàn)實(shí)丑本身，是作家創(chuàng)造的一種藝術(shù)形象。欣賞時(shí)既不能完全把文學(xué)作品直接等同于現(xiàn)實(shí)生活，又不能一笑了之或漠然視之，與現(xiàn)實(shí)生活脫鉤，認(rèn)為作家夸大其詞，是在作假。欣賞作品中“丑”形象時(shí)，應(yīng)該欣賞其藝術(shù)形式的完美，感悟其藝術(shù)內(nèi)容的深邃，以獲得人生的真諦，在笑中批判假惡丑，追求真善美。

2.要從對“丑”的生動(dòng)形象的刻畫中欣賞藝術(shù)之美。

別林斯基說：“美好地畫一個(gè)人和畫一個(gè)美好的人，是兩件截然不同的事?！弊髡咧灰懈叱乃囆g(shù)功底和美好的心靈，不管要刻畫的人是美還是丑，那么塑造的“這一個(gè)”都能夠給人以美感。如《雷雨》中，曹禺通過對周樸園的細(xì)致入微的心理描寫，淋漓盡致地塑造了一個(gè)封建資產(chǎn)階級偽君子的典型形象。又如在《歐也妮·葛朗臺》中，巴爾扎克就是通過富有個(gè)性的生動(dòng)逼真的動(dòng)作描寫，入木三分地刻畫了一個(gè)完全喪失人性的守財(cái)奴的形象，無情地撕去了資本主義家庭親情的假面具，暴露了其丑惡的本質(zhì)——人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。作家運(yùn)用特定的動(dòng)作、語言、心理、結(jié)構(gòu)等藝術(shù)表現(xiàn)手段，刻畫各種各樣“丑角”，揭露他們的丑惡靈魂，從而引發(fā)人們的厭惡之情，憎恨否定丑的事物，喚起人們對美的追求。欣賞作家杰出的藝術(shù)表現(xiàn)技巧本身是一種美的享受。

人們對丑的批判、否定和鞭撻是一種特殊而深刻的審美。在語文教學(xué)中，應(yīng)注重欣賞文學(xué)作品中作者賦予“丑”形象的藝術(shù)之美，充分發(fā)揮其審美功用，實(shí)現(xiàn)以美感人、以情動(dòng)人的情感目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就需要學(xué)生有必要的知識儲備和良好的藝術(shù)感知力，因此在平時(shí)的教學(xué)中教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行廣泛的文學(xué)作品閱讀和深刻的藝術(shù)手法鑒賞，同時(shí)給予有效的點(diǎn)撥和指導(dǎo)，有意識地培養(yǎng)學(xué)生體驗(yàn)生活、感悟生命的能力。