西華大學(xué) 張曉芳

中外思想政治教育方法的比較與借鑒

西華大學(xué) 張曉芳

中外各國(guó)都非常重視思想政治教育，且不同國(guó)家所采用的方法+形式多樣，各有特色，將我國(guó)與外國(guó)的思想政治教育方法進(jìn)行比較研究，就可以看到對(duì)方的長(zhǎng)處，從而取長(zhǎng)補(bǔ)短。借鑒外國(guó)優(yōu)秀的教育方法，融入到我國(guó)的教育方法體系之中，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)教育方法的不斷完善與創(chuàng)新，提高我國(guó)的思想政治教育的時(shí)效性有重要的意義。

中外思想政治教育；方法；借鑒

一、中外思想政治教育方法的相同之處

（一）思想政治教育方法的重要性的到廣泛認(rèn)同。

所謂思想政治教育方法，就是在思想政治教育過程中教育者對(duì)受教育者所采用的工作方法，或者說是教育者為達(dá)到一定的目的而對(duì)受教育者采用的手段和方式。要解決問題，方法很重要。不論古代還是現(xiàn)代，我國(guó)還是外國(guó)，都十分重視思想政治教育方法的運(yùn)用。毛澤東同志曾說過“過河要有橋貨船，沒有橋或船，河就過不去，方法就好比過河的橋或船”，在他看來(lái)，我們不但要善于提出任務(wù)，而且要解決、完成任務(wù)，方法不解決，任務(wù)是瞎說一頓。

國(guó)外的政治家、教育家也有很多相類似的言論和看法。比如，美國(guó)教育學(xué)家杜威曾說，在論證思想政治教育方法的同事，特別強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)于方法的協(xié)調(diào)一致。同樣，日本也在不斷探索思想政治教育的更有效的方法和途徑，日本的企業(yè)文化是日本思想政治教育的一個(gè)重要方面，日本某為企業(yè)管理專家說：“我們對(duì)于企業(yè)這一套的對(duì)人思想管理，一些來(lái)自美國(guó)的行為科學(xué)，一些則是從中國(guó)古代的儒家思想中學(xué)來(lái)，再加上我們?nèi)毡救说钠床?，就?gòu)成了日本式的企業(yè)思想管理?！比毡窘┠旰茏⒁鈱?duì)職工的思想行為及心理進(jìn)行研究，形成一套獨(dú)特的日本企業(yè)文化式的思想政治教育方法。可見，思想政治教育的方法在思想政治教育過程中的重要作用。沒有科學(xué)有效的思想政治教育方法就不能很好地實(shí)施思想政治教育。

正是由于思想政治教育方法是達(dá)到思想政治教育的目的、完成思想政治教育任務(wù)必不可少的手段，所以世界各國(guó)都非常重視對(duì)思想政治教育方法的研究和探索并努力進(jìn)行改進(jìn)。

（二）注重灌輸教育方法的運(yùn)用。

灌輸理論最早是由俄國(guó)革命家普列漢諾夫提出的觀點(diǎn)，列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命的過程中，結(jié)合新的實(shí)際，把蘊(yùn)含在馬克思、恩格斯的有關(guān)文獻(xiàn)中的思想闡發(fā)出來(lái)，把銬茨基等人對(duì)“灌輸”的論述進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化，并進(jìn)行了新的理論創(chuàng)造，形成了科學(xué)的、完整的“灌輸論”觀點(diǎn)體系，使之成為馬克思主義的重要原理。灌輸法師思想政治教育理論傳授所采用的最重要的形式，是思想政治教育最基本的方法，也是中外思想政治教育的重要經(jīng)驗(yàn)，并一直沿用至今。我國(guó)一直很注重將灌輸法運(yùn)用到思想政治教育工作中。主要涉及兩方面：一是馬克思主義理論教育，即馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個(gè)代表”重要思想，主要通過國(guó)家和學(xué)校專設(shè)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行教育。二是思想政治講道德教育，主要是民主法治，黨的方針政策，以及愛國(guó)主義教育，主要通過家庭，學(xué)校和社會(huì)大環(huán)境來(lái)進(jìn)行灌輸教育。在國(guó)外也一樣，因?yàn)?，任何階級(jí)為奪取政權(quán)或鞏固政權(quán)都必須向本國(guó)公民灌輸本階級(jí)的主流意識(shí)和價(jià)值觀，只是外國(guó)在重視灌輸教育的同時(shí)，更加注重對(duì)受教育者進(jìn)行潛移默化的滲透教育。比如。在美國(guó)，是通過社會(huì)環(huán)境來(lái)對(duì)公民進(jìn)行思想政治教育的灌輸，他們讓公民路過紀(jì)念碑石停下來(lái)致敬，組織公民到法院，市政廳等地方參觀，來(lái)了解美國(guó)的思想政治教育機(jī)構(gòu)。歷屆總統(tǒng)在進(jìn)行就職演說時(shí)都大肆宣傳民主、平等、自由，以此來(lái)灌輸美國(guó)的政治價(jià)值觀。美國(guó)的教育家卡扎米亞斯指出：““即使在具有民主傳統(tǒng)和聲稱民主之冠的國(guó)家，也必然要進(jìn)行政治灌輸和禁止異說，這是很實(shí)際的問題?！?/p>

（三）實(shí)施方法不用，效果相同。

不論哪個(gè)國(guó)家，也不論采用什么樣的教育方法，目的均是維護(hù)各自統(tǒng)治階級(jí)的利益，同時(shí)也是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以說不同國(guó)家，不同的實(shí)施方法帶來(lái)的效果是相同的。

1.政治目的相同。

雖然中外試試的思想政治教育方法的稱呼不同，但其政治目的均是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。比如，國(guó)家制度的建立及各種路線方針政策的實(shí)施都需要公民的支持，就需要向廣大民眾宣傳制度建立的原因及有關(guān)政策出臺(tái)的重要性、必要性及內(nèi)容，已得到廣大民眾的知悉和支持。至于采用何種方法和方式宣傳，取決與各國(guó)民眾的理解和接受方式。例如我國(guó)，作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，十一馬克思主義理論為指導(dǎo)開展思想政治教育工作的。我們采用典型示范法時(shí)，就依我國(guó)的價(jià)值觀去樹立先進(jìn)人物和先進(jìn)思想的典型。比如，在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)初期樹立的榜樣人物——雷鋒，在他身上，我國(guó)傳統(tǒng)美德，無(wú)私奉獻(xiàn)精神得到了集中體現(xiàn)，全國(guó)上下都號(hào)召向雷鋒同志學(xué)習(xí)，甚至雷鋒精神都名揚(yáng)海外，這對(duì)加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)起著巨大的推動(dòng)作用。然而在美國(guó)，宗教教育法起著舉足輕重的作用。艾森豪威爾認(rèn)為，總價(jià)是美國(guó)自由的根基，力量的源泉，上帝是一種團(tuán)結(jié)的象征，所以美國(guó)采用宗教教育法去維護(hù)政治統(tǒng)治。宗教是團(tuán)結(jié)所有美國(guó)人，國(guó)民生活與多樣化的信仰之間建立聯(lián)系的橋梁?？肆诸D也常常借助商都的威力，引用《圣經(jīng)》的言語(yǔ)，股東美國(guó)民眾為他的統(tǒng)治服務(wù)?？傊?，雖然中外在實(shí)施思想政治教育時(shí)所采用的方法不同，但均是為自己的通知目的服務(wù)，即政治效果相同。

2.經(jīng)濟(jì)效果相同。

思想政治教育方法在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也起到了舉足輕重的作用。眾所周知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展有助于政治上的穩(wěn)定。新時(shí)期我國(guó)在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，要求在方法上緊緊圍繞并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，該方法有助于使生產(chǎn)建設(shè)從實(shí)際出發(fā)，依照自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，從而為繁榮經(jīng)濟(jì)做貢獻(xiàn)。國(guó)外資本主義國(guó)家，如美國(guó)，日本等的有些企業(yè)非常重視個(gè)人因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，他們非常重視思想政治教育進(jìn)行工作培訓(xùn)，這是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展自身的需要，也是經(jīng)濟(jì)建設(shè)本身的需要。又如許多國(guó)家提出的“顧客是上帝”都說明了思想政治教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到極大的促進(jìn)作用。

二、中外思想政治教育的不同之處

（一）顯性教育法與隱性教育法的側(cè)重不同。

所為顯性教育法，即通過有意識(shí)地、直接的、外顯的教育活動(dòng)使受教育者受到影響的有形的道德教育。它具有目標(biāo)準(zhǔn)確、條件可靠、效果顯著的特點(diǎn)。而隱性教育法則是通過無(wú)意識(shí)的、間接地、內(nèi)隱的教育活動(dòng)是受教育者不知不覺地受到影響的道德教育。它具有教育作用的無(wú)意識(shí)性，教育影響的間接性，教育方式的內(nèi)隱性，教育范圍和內(nèi)容的廣泛性等特點(diǎn)。雖然兩者的特點(diǎn)不同，但是均是圍繞同一目的采取的不同的方法。

我國(guó)思想政治教育側(cè)重于顯性教育方法。我國(guó)設(shè)有專門的思想政治教育宣傳機(jī)構(gòu)，通過專門的工作人員，劃出專門的教育時(shí)間，借助黨組織、團(tuán)組織對(duì)各類人員進(jìn)行思想政治教育，體現(xiàn)了明顯的政治性與階級(jí)性。我國(guó)的思想政治教育意圖明顯，把理論、觀點(diǎn)、要求直接明確地告訴受教育者。我國(guó)在高校設(shè)置的馬克思主義基本原理概論、中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)等課程均為公共必修課，但除了少數(shù)文科專業(yè)有德育滲透外，在理工科專業(yè)的教學(xué)中很少進(jìn)行道德的滲透教育，以致理工科學(xué)生對(duì)政治歷史方面的知識(shí)知之甚少。

與我國(guó)不同，外國(guó)側(cè)重于隱性教育法。外國(guó)似乎并沒有思想政治教育的說法，但卻通過各種形式實(shí)施者思想政治教育。他們將思想政治教育滲透到學(xué)校、家庭、社會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)中，同時(shí)強(qiáng)調(diào)受教育者參與到實(shí)踐活動(dòng)中去，在實(shí)踐中領(lǐng)會(huì)和感悟。這種非課堂式的教育，使受教育者在不知不覺中受到教育，這比課堂教育容易接受得多，效果也好得多。俄羅斯的高等教育系統(tǒng)中也沒有明確開設(shè)思想政治的相關(guān)課程，但卻開設(shè)大量諸如哲學(xué)、歷史、心理學(xué)等相關(guān)課程作為必修課。由此可見，在國(guó)外，很多國(guó)家通常是通過隱蔽和無(wú)形的方式對(duì)其公民進(jìn)行思想政治教育。

（二）強(qiáng)制性灌輸與柔性灌輸?shù)膫?cè)重不同。

灌輸法是思想政治教育中最重要的的一種方法。中外均重視使用灌輸教育方法，但對(duì)不通關(guān)書法的使用的側(cè)重不同。我國(guó)主要采用的是強(qiáng)制性灌輸，而國(guó)外則主要采用柔性灌輸。

所謂強(qiáng)制性灌輸，即是教育者根據(jù)自己的意志，將教育的內(nèi)容強(qiáng)制性地灌輸給受教育者，而不論受教育者的理解與接受能力，也不允許受教育者有懷疑。這種灌輸方法曾在我國(guó)起過重要作用，但隨著社會(huì)的發(fā)展，這一方法已經(jīng)不完全適用了。尤其是對(duì)不同的對(duì)象均使用該方法也不合常理。比如，對(duì)小學(xué)生采用強(qiáng)制性灌輸能有效引導(dǎo)他們建立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的心理品質(zhì)和行為規(guī)范，而對(duì)大學(xué)生來(lái)說，采用該方法只是徒勞，幾乎起不到任何作用。這是因?yàn)樾W(xué)生年齡小，對(duì)于真善美與假惡丑的判斷能力較差，這就需要給與他們肯定的強(qiáng)制性的引導(dǎo)，而對(duì)于大學(xué)生來(lái)講，他們已經(jīng)具有獨(dú)立的判斷能力，有自己獨(dú)特的見解和看法，傳統(tǒng)的說教已經(jīng)不起作用，甚至令他們感到厭煩。特別是在信息化的今天，他們所接觸的信息量大，內(nèi)容繁多，不同文化，觀點(diǎn)的交融交鋒，均對(duì)他們的思想造成一定影響。于是一味強(qiáng)制性的灌輸顯然不合時(shí)宜。而在國(guó)外，則側(cè)重于柔性灌輸，主要通過引導(dǎo)和啟發(fā)讓教育者自己去判斷，而不是直接告訴他們是什么，怎么做。所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”即是這個(gè)道理。例如，美國(guó)的教育模式，往往是按照“設(shè)置場(chǎng)景——引導(dǎo)角色進(jìn)入——體驗(yàn)——選擇“的過程展開的，其中無(wú)不貫穿著學(xué)生的思考活動(dòng)。[2]又如新加坡的 “5E”活動(dòng)，即新加坡在課堂講授外創(chuàng)設(shè)的一種陶冶情操的學(xué)校環(huán)境，他們?cè)谥行W(xué)普遍開展了五項(xiàng)輔助活動(dòng)：榜樣、闡釋、規(guī)勸、環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)。因這五項(xiàng)活動(dòng)首字母都是E而得名。這種道德經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)景讓受教育者找到自我的尊嚴(yán)和價(jià)值，積極進(jìn)行道德選擇，調(diào)動(dòng)了受教育者的積極性，始之成為真正的道德實(shí)踐的主體，從而達(dá)到教育的目的。

（三）中外在利用宗教教育方法上存在差異。

由于各國(guó)的歷史文化背景不同，在思想政治教育過程中對(duì)宗教教育方法的利用也存在很大差異。在我國(guó)，宗教教育方法在思想政治教育中所起的作用很小，因?yàn)檫@與我國(guó)信仰的馬克思主義科學(xué)世界觀是孑然對(duì)立的。中國(guó)政法允許信仰自由，但也對(duì)宗教信仰進(jìn)行了必要的規(guī)制，規(guī)范信教者的行為，使其在守法的前提下信仰自由，從而發(fā)揮宗教對(duì)社會(huì)有益的一面。同事我國(guó)也看到了宗教道德對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的凈化作用并進(jìn)行批判的接受。比如基督教中所提倡的“愛”即被我們批判的接受了。其“愛人如己”之意是我們所提倡并接受的，這在一定程度上對(duì)于引導(dǎo)我們追求善德，消除邪念、欺騙、猜疑起到了作用。雖然宗教的道德體系與我們的思想政治教育體系不在一個(gè)層面上，但我們應(yīng)取其精華，合理利用它勸人向善，寬容待人等方面的內(nèi)容，從而促進(jìn)社會(huì)道德風(fēng)尚的提高。在國(guó)外，宗教教育方法是其思想政治教育方法體系中最重要的方法之一，起著舉足輕重的作用。像在美國(guó)有90%的人信仰宗教，宗教可以約束他們的行為舉止，規(guī)范其道德操守。在美國(guó)的很”多旅游景點(diǎn) 街道，經(jīng)?？梢钥吹礁鞣N語(yǔ)言譯本、各種版本的圣經(jīng)和宗教書籍在免費(fèi)派送 很多教徒經(jīng)常義務(wù)傳授教義，免費(fèi)接送信徒到教堂做禮拜。[3]另外，我們?cè)诿绖≈幸渤３？梢钥吹竭@樣一個(gè)程序：即在美國(guó)法庭審理案件中傳喚證人作證時(shí)，都會(huì)要求證人將手放于《圣經(jīng)》之上發(fā)誓所有證詞均屬實(shí)，可見宗教在美國(guó)所起的作用。

三、從借鑒中得來(lái)的啟示

通過上述對(duì)中外思想政治教育方法的比較，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，我們應(yīng)從中借鑒并進(jìn)行創(chuàng)新來(lái)適應(yīng)時(shí)代的要求，以下是從中得到的啟示：

（一）顯性教育與隱性教育相結(jié)合。

一直以來(lái)，我國(guó)都是以現(xiàn)行教育為主，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)年代和社會(huì)主義改造時(shí)代，我當(dāng)運(yùn)用這種方法取得了顯著成效，但隨著時(shí)代的發(fā)展，這種方法的劣勢(shì)也愈加明顯，這種方法效果立竿見影，但太過直接，目標(biāo)過于明顯，運(yùn)用不好易使受教育者產(chǎn)生逆反心理。而國(guó)外推崇的隱性教育寓教于樂、寓教于文、寓教于游，使受教育者在不知不覺中接受教育，但效果不明顯，失效長(zhǎng)。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)將顯性教育與隱性教育結(jié)合起來(lái)，提高思想政治的實(shí)效性。比如，我們可以運(yùn)用各種文字，傳媒等手段大生活中的先進(jìn)人物事跡加以宣傳和弘揚(yáng)來(lái)感染，教育人。又如，利用某些場(chǎng)所，如展覽館、科技館、紀(jì)念館、航天館等，以生動(dòng)的食物和準(zhǔn)確的資料來(lái)熏陶人，教育人。這些形式的顯性教育彌補(bǔ)了顯性教育的不足。也廣泛傳播了我國(guó)的核心價(jià)值觀。

（二）中使受教育者的主體地位，加強(qiáng)柔性灌輸方法的使用。

在思想政治教育中，一味地在課堂上進(jìn)行枯燥的，填鴨式的理論說教容易引起受教育的反感，致使事倍功半。思想政治教育能否達(dá)到要求的目標(biāo)是內(nèi)在的動(dòng)力和外部引導(dǎo)雙重作用的結(jié)果，然而外部的引導(dǎo)只是起到輔助作用，最關(guān)鍵的部分還是受教育者自身的內(nèi)化。人是教育中最基本的著眼點(diǎn)，滿足人自身生活，發(fā)展需要，促使人的自由、全面發(fā)展是教育的最高目的。[4]因此我們應(yīng)該中使受教育者的主體地位，充分發(fā)揮受教育者的主動(dòng)性，提高其參與的積極性。如多為受教育者創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)，將“講”和“做”結(jié)合起來(lái)，使受教育者在實(shí)踐中提升自己的知識(shí)水平和認(rèn)識(shí)能力，所謂實(shí)踐出真知即是這個(gè)道理。

（三）充分利用大眾傳媒的作用。

隨著社會(huì)的發(fā)展，報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介因其具有自然、親切、輕松、沒有強(qiáng)制性，加上其手段多樣、形式靈活的特點(diǎn)，能在公眾中產(chǎn)生強(qiáng)大的感召力，滲透力，正強(qiáng)烈地影響著當(dāng)今社會(huì)人們生活的方方面面。在傳播思想和文化上發(fā)揮著巨大的作用，極大的影響和促進(jìn)了人們的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德品質(zhì)的形成和發(fā)展?？梢姶蟊妭髅皆谒枷胝谓逃ぷ髦械牡匚缓妥饔檬遣谎远鳌Ｒ虼?，我們一定要充分利用大眾傳媒這一重要手段，重視發(fā)揮大眾傳媒的作用。在利用大眾傳媒進(jìn)行思想政治工作中應(yīng)注意幾個(gè)問題。首先，要保持正確的輿論導(dǎo)向。堅(jiān)持正確的政治方向和價(jià)值取向。從而正確地引導(dǎo)受教育者的思想和行為，提高受教育者的思想境界。其次，要貼近生活。針對(duì)生活中受教育者普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問題進(jìn)行全方位多角度的分析和引導(dǎo)。再次，要大力弘揚(yáng)正氣，對(duì)先鋒人物和先進(jìn)事跡進(jìn)行大力宣傳，對(duì)于假惡丑現(xiàn)象給與揭露和批評(píng)，從而營(yíng)造良好的文化氛圍。

（四）辯證的認(rèn)識(shí)并利用宗教。

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我們信仰馬克思主義，我們的社會(huì)制度和指導(dǎo)思想決定了我國(guó)思想政治教育具有鮮明的政治性。因此，決不能用宗教教育方式代替思想政治教育。但是由于宗教的許多內(nèi)容都是勸誡信徒敬人、克己、寬容、助人等，這與我們的思想政治教育內(nèi)容并不沖突，同時(shí)，宗教中也融入了一定的民主精神和愛國(guó)主義教育，再加上宗教的群眾性特點(diǎn)，辯證的認(rèn)識(shí)并利用宗教，將對(duì)提高思想政治教育的實(shí)效性起到一定的積極作用。

總之，在當(dāng)今思想政治教育工作面臨新的挑戰(zhàn)的形勢(shì)下，我們要不斷尋求和探索適合我國(guó)思想政治教育的新途徑。新方法，所謂“他山之石，可以攻玉”，我們要借鑒國(guó)外思想政治教育中適合我國(guó)的好的方法，充實(shí)我國(guó)的思想政治教育方法體系，使我國(guó)的思想政治教育事業(yè)更上一層樓。

[1]明卡扎米亞斯.教育的傳統(tǒng)與變革[M〕.北京:文化教育出版社，1981.

[2]何婉平.中美思想政治教育方法異同論[J].黑河學(xué)刊,2013,(07)

[3]高婧婧.對(duì)國(guó)外思想政治教育的研究及得出的啟示[J].黑龍江史志, 2010.(11)

[4]楊會(huì)敏.中外思想政治教育方法比較研究[D].合肥：合肥工業(yè)大學(xué):2010,4

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