袁媛

摘 要：霍克海默與阿多諾指出文化產(chǎn)品已不能為人們的審美提供價(jià)值、已不足以讓人類去思考和批判，反成為促使人舒舒服服順從資本主義社會(huì)秩序的麻醉劑。也就是說，“任何形式的真理都會(huì)成為偶像式的盲目崇拜”，從而走向它的反面——一種新的神話。本文試圖將“理性審視網(wǎng)絡(luò)傳播”置于大眾文化批判理論的視域中予以重構(gòu)，力圖促使人們能夠用理性、批判的態(tài)度重新審視網(wǎng)絡(luò)信息，從而綠化我們的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，凸顯“微時(shí)代”給我們帶來的正面影響。

關(guān)鍵詞：大眾文化批判;網(wǎng)絡(luò)信息;信息傳播

中圖分類號(hào)：G417 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）34-0164-02

微信、微博等APP的出現(xiàn)促使人們?nèi)粘Ｉ罡迂S富，而網(wǎng)絡(luò)信息的轉(zhuǎn)載傳播也異常的活躍。一切事物都具有兩面性，“恰如自如的劍術(shù)既為正直的人服務(wù)，也為強(qiáng)盜服務(wù)，既可用于自衛(wèi)，也可用于謀殺”[1]，網(wǎng)絡(luò)既可以傳播正能量，也會(huì)讓一些謠言四起;在給人們帶來便利的同時(shí)，也給予了不法分子從中獲得利益的機(jī)會(huì)。網(wǎng)絡(luò)傳播在為人們服務(wù)的同時(shí)卻慢慢地讓人們淡去了去探索事物本質(zhì)的能力。換句話說，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過程中的信息的傳播最初是作為人們的便捷工具出現(xiàn)的。然而后來“理性變成了對(duì)目的性的盲目”“思想完全變成了機(jī)制”“純粹理性變成了非理性”，而理性本身，也就是說“任何形式的真理都會(huì)成為偶像式的盲目崇拜”，從而走向它反面——種新的神話。最終，神話就變成了啟蒙，而啟蒙退化為了神話，大眾文化的傳播也轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娖垓_的途徑，我們的認(rèn)知能力也在漸漸退化。

那么何為大眾文化？在霍克海默和阿多諾之前的大眾文化被認(rèn)為是從大眾本身產(chǎn)生的，是流行藝術(shù)在現(xiàn)今社會(huì)的表現(xiàn)形式，但是在霍克海默對(duì)M.阿德勒《藝術(shù)與審慎》所寫的評(píng)論中談道：“人們今天所稱的流行娛樂實(shí)際上是為文化工業(yè)所刺激、所操縱、所悄悄腐蝕的要求”，這便是首次提出以“文化工業(yè)”這一概念來替代“大眾文化”。然而霍克海默與阿多諾提出“文化工業(yè)”來替代“大眾文化”這一概念也旨在表明在當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境及背景中，對(duì)“大眾文化”的欺騙性及虛假性予以嚴(yán)厲的批判。雖然時(shí)代不同，背景不同，在當(dāng)今中國大眾文化的現(xiàn)實(shí)面前，這種大眾文化批判理論仍然具有一定的警醒作用。在現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)大潮中我們要保持清醒明確方向，才能平穩(wěn)前行。

一、清醒：在網(wǎng)絡(luò)大潮中明確目標(biāo)

《啟蒙辯證法》關(guān)注的首要問題即：大眾文化“變成了意識(shí)形態(tài)的帷幕，遮蔽的是現(xiàn)實(shí)的無可救藥”[2]4?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認(rèn)為大眾文化不僅操控了人們的生活方式及選擇性的行為，更深層上控制了人們的內(nèi)心和潛意識(shí)。在大眾文化的操控下，我們不禁像洞穴里的人一樣，只能接收到大眾文化篩選過的信息，而對(duì)于信息的來源卻不得而知?？梢钥闯龃蟊妰叭槐晃幕?，大眾文化在社會(huì)中不僅不是服務(wù)于大眾的，反而是反大眾的，促使人們對(duì)問題不再深入的思索，喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思。大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化促使文化商品沒有了高雅與低俗之分，對(duì)文化的欣賞能力也共同回歸到原始狀態(tài)。大眾的日常生活被同一化了，大眾的個(gè)性也在不斷喪失和泯滅，每個(gè)人都保持了對(duì)生活和社會(huì)的同樣的態(tài)度和心理認(rèn)同。正如霍克海默和阿多諾所說“每個(gè)人都停留在類存在的單一層面上”[2]10。逐漸成為一批批“單向度的人”。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，中國人的生活中充斥著隨處可見的信息。一方面，人們每天都可以從各種渠道在茫茫的網(wǎng)絡(luò)大潮中看到自己所想獲取的信息，簡(jiǎn)便地翻閱便可以獲取這個(gè)時(shí)代最新的信息，人們也因而獲得了對(duì)這個(gè)社會(huì)極大地參與感與獲得新信息的滿足感。在這個(gè)“微時(shí)代”越是微小的文章越深得人們喜愛，好像可以從一句話或一個(gè)簡(jiǎn)短的道理就可以找到支持心中那個(gè)夢(mèng)想的“劃槳”。這些簡(jiǎn)短的話或者濃縮的深刻道理，或者讓復(fù)雜的理論深入淺出，但卻促使人們喪失了去深入探討的能力。更何況如今的網(wǎng)絡(luò)信息如此的繁多、復(fù)雜而又真假難辨，人們每天接觸的都有可能推翻之前的觀點(diǎn)。因而如果不能對(duì)一個(gè)信息深刻的認(rèn)識(shí)、探索，不能接觸到元認(rèn)知而僅觀事態(tài)的表象，不能對(duì)新的信息進(jìn)行批判的接受，那么必然免不了人云亦云。另一方面，廣告也是大眾文化的一部分，廠家擲重金邀請(qǐng)明星代言廣告，而對(duì)自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品不加以重視，以至于本末倒置，給大眾義正詞嚴(yán)的許諾渲染，迷惑大眾的雙眼，美好的渲染刺激了人們對(duì)自己愿望的實(shí)現(xiàn)從而跟隨者廣告的步伐。

因而，我們應(yīng)當(dāng)抱著對(duì)當(dāng)前的“大眾文化”進(jìn)行理性批判的態(tài)度去接受，并選擇性的去篩選對(duì)自己真正有意義的信息，繼而把所接受到的新信息重新加入到我們已有的知識(shí)構(gòu)架中以便運(yùn)用。如此，才能保持我們大腦的清醒，明確自己真正的需求，才不會(huì)在網(wǎng)絡(luò)信息泛濫的今天迷失自己。

二、平穩(wěn)：在網(wǎng)絡(luò)大潮中穩(wěn)如泰山

霍克海默和阿多諾認(rèn)為大眾文化的首要特征便是其偽大眾性，“大眾性不是由大眾直接決定的，而往往是由大眾在其他社會(huì)階層的代表決定的”[3]。在此基礎(chǔ)上，“大眾文化”便出現(xiàn)了商品化及娛樂性的特征。繼而顛覆了大眾文化的初衷，大眾文化從為大眾服務(wù)進(jìn)行了反轉(zhuǎn)，站在了大眾的對(duì)立面，也因而構(gòu)成了“大眾文化的辯證法”。文化不再僅僅作為上層建筑的一部分，而是向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變，文化與經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不再有清晰地界限。在晚期資本主義社會(huì)生活的霍克海默和阿多諾認(rèn)為“任何客體都不具有內(nèi)在的價(jià)值;它只有通過交換才能獲得價(jià)值”[2]143。文化產(chǎn)品對(duì)于人的心靈和精神境界的提升的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及其獲得利潤(rùn)的功能，徹底成為文化商品，也變?yōu)榇蟊娤残詩蕵返膶?duì)象。在當(dāng)時(shí)“大眾文化”確實(shí)是資本主義為了穩(wěn)定現(xiàn)有的社會(huì)秩序所特有的。而如今在我國雖然不存在這些現(xiàn)象，但是“大眾文化”的商品性及娛樂性卻被一些不法分子所利用，成為蠱惑人心的工具。因而霍克海默和阿多諾的這一批判視角也有值得我們借鑒的地方。

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，大眾被新聞和信息所填滿，對(duì)于認(rèn)同的觀點(diǎn)都會(huì)予以轉(zhuǎn)載傳播，其中不乏一些負(fù)面的新聞或消極的信息，人們出于對(duì)自身不滿情緒的發(fā)泄而在微信、微博等app，轉(zhuǎn)載傳播自己都不明真?zhèn)蔚南?，一方面，讓一些人“有償刪帖”者非法牟取極大地利益。何為“有償刪帖”？簡(jiǎn)單來說正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)傳播負(fù)面消息很可能一發(fā)不可收拾，一些企業(yè)或者公司為了保住自己的名義，進(jìn)而以非法的手段請(qǐng)一些黑客刪除有損本公司或企業(yè)形象的帖子。而大部分不法分子會(huì)為了刪帖而發(fā)帖，這些“刪帖黨”正是利用了大眾的同情、打抱不平的心態(tài)不僅傳播負(fù)能量還企圖從中牟取利潤(rùn)。另一方面，如近來發(fā)生的“優(yōu)衣庫”視頻事件，對(duì)這些低俗淫穢的信息，大眾抱著好玩娛樂的心態(tài)微信微博轉(zhuǎn)發(fā)而鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，最后警方的介入才使事情告一段落。類似事件在網(wǎng)上的傳播，對(duì)社會(huì)造成了巨大負(fù)面的影響。大眾及易在不知情的情況下而被迫接受這些毫無“營養(yǎng)價(jià)值”的“垃圾食品”。這就需要我們?cè)诮邮栈蜣D(zhuǎn)載網(wǎng)絡(luò)信息的時(shí)候應(yīng)當(dāng)具有分析事情的能力，不僅要能分辨真?zhèn)危€要深入探索事情的來龍去脈，然后確保無誤了再進(jìn)行傳播或轉(zhuǎn)載。對(duì)于“垃圾食品”則要堅(jiān)決予以抵制的態(tài)度。促使自己在網(wǎng)絡(luò)的大潮中不被虛假信息迷惑雙眼，穩(wěn)步前行。

三、前行：積極營造綠色網(wǎng)絡(luò)

霍克海默和阿多諾針對(duì)晚期資本主義大眾文化的批判理論對(duì)我國現(xiàn)階段發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化大繁榮有著一定的啟示作用。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為指導(dǎo)，創(chuàng)建綠色網(wǎng)絡(luò)，提高大眾上網(wǎng)素質(zhì)，積極引導(dǎo)大眾文化的發(fā)展。

大眾文化的同一性、整體性遭到批判，那我們中國特色社會(huì)主義文化就應(yīng)當(dāng)提倡文化的多元性、創(chuàng)造性。但是要確立馬克思主義的意識(shí)形態(tài)在社會(huì)主義大眾文化中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位，要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀為前提。李克強(qiáng)總理提出“有權(quán)不可任性”，同樣，“大眾文化也不可任性”。在網(wǎng)絡(luò)大潮中，放任大眾文化的發(fā)展不僅會(huì)對(duì)高雅的文化造成沖擊，影響人們的判斷，進(jìn)而走向文化的反面。同時(shí)，在市場(chǎng)環(huán)境下，還會(huì)使人盲目的為利潤(rùn)而文化，違背了大眾文化的初衷。而人類社會(huì)的發(fā)展需要高尚的文化，需要人們對(duì)事物有自己獨(dú)特的見解，更需要釋放大眾自身特有的個(gè)性及創(chuàng)造力。因此，要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，確立大眾個(gè)性的發(fā)展并避免大眾文化的物化功能，進(jìn)而創(chuàng)造多元的文化。只有創(chuàng)建綠色網(wǎng)絡(luò)，用理性的態(tài)度審視網(wǎng)絡(luò)信息，才能讓大眾在網(wǎng)絡(luò)大潮中暢行無阻。

最后，我們也要用批判的態(tài)度去審視霍克海默和阿多諾的“大眾文化”批判理論，我們既要看到這一批判理論對(duì)當(dāng)今社會(huì)大眾文化的啟示作用，同時(shí)，也要看到這一理論的缺陷及不足之處。他們認(rèn)為大眾是消極的乃至被動(dòng)的，但并不能否定了大眾意識(shí)形態(tài)的反作用;霍克海默和阿多諾看到了大眾文化對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹慕y(tǒng)攝，卻忽視了大眾取其精華去其糟粕的能力;沒有能夠辯證的去看待大眾文化對(duì)大眾的影響。大眾文化批判理論的不足之處也正是這一點(diǎn)。

當(dāng)今是一個(gè)文化泛濫的時(shí)代，文化無所不在無時(shí)不有的影響力也通過網(wǎng)絡(luò)信息潛移默化著大眾。盡管我們?cè)u(píng)判著網(wǎng)絡(luò)中各種信息的真?zhèn)我约按嬖诒姸嗖蛔阒帲遣豢煞裾J(rèn)的是，吸取網(wǎng)絡(luò)信息儼然成為我們生活中不可或缺的一部分。如今我們也可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體更好地維護(hù)社會(huì)主義建設(shè)。我們更要善于利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境這一無時(shí)無刻而又無處不在的特征，積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并促使大眾以此作為生活指導(dǎo)，引導(dǎo)大眾往更高層面的上層建筑“前行”。雖然霍克海默和阿多諾的批判理論尚存不足之處，但是他們對(duì)大眾文化縱向的反思值得我們借鑒，對(duì)大眾文化內(nèi)涵及特征的闡釋不僅讓我們更深一步的了解西方資本主義的文化，更對(duì)現(xiàn)今社會(huì)主義文化軟實(shí)力的發(fā)展給予了深刻的啟發(fā)及警戒作用。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的背景下，為創(chuàng)建綠色網(wǎng)絡(luò)獻(xiàn)出自己的力量，積極推動(dòng)我國文化軟實(shí)力的發(fā)展，更好地促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨，姜麗，張跣，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000：97.

[2]馬克斯·霍克海默，西奧多·阿道爾諾.啟蒙辯證法[M].渠敬東，曹衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，2004.

[3]曹衛(wèi)東，選編.霍克海默集[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2004：227.