孫赫

摘 要：馬克思恩格斯的人的發(fā)展理論是關(guān)于人類發(fā)展的科學(xué)理論，他們以唯物史觀為基礎(chǔ)，不僅實現(xiàn)了人類發(fā)展在價值取向上較之于近代人道主義的徹底變革，而且還找到了實現(xiàn)人類發(fā)展價值取向的現(xiàn)實科學(xué)途徑。本文基于人的發(fā)展價值取向與科學(xué)認(rèn)識內(nèi)涵的分析，從而辨析兩者之間的關(guān)系，進而說明正確協(xié)調(diào)兩者關(guān)系的方法，以厘清當(dāng)今我國社會的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：人的發(fā)展;價值取向;科學(xué)認(rèn)識;內(nèi)涵;關(guān)系

中圖分類號：B0-0 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）34-0077-02

人的發(fā)展價值取向與科學(xué)認(rèn)識是人類在長期實踐過程中逐步形成的，人類思想的發(fā)展歷程是由萬物有靈到主體意識的形成，由關(guān)注自然界到關(guān)注人自身，這是人的本性的驅(qū)使，也是人的價值優(yōu)先性的體現(xiàn)。人的發(fā)展的價值取向是人類發(fā)展的期望和目標(biāo)，是人類通過長期實踐，并在實踐過程中形成的想要達到的人類生活的理想狀態(tài)，可以說，人的發(fā)展的價值取向的實現(xiàn)是社會進步的指示燈。但是只有理想和目標(biāo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，還需要達到目標(biāo)的科學(xué)方法和途徑，這種方法和途徑就是通向彼岸理想狀態(tài)的橋梁，這個橋梁就是科學(xué)認(rèn)識。人的發(fā)展價值取向與科學(xué)認(rèn)識，是人的發(fā)展的“應(yīng)然”與“實然”。馬克思恩格斯站在唯物史觀的哲學(xué)高度，實現(xiàn)了人類發(fā)展的價值取向與科學(xué)認(rèn)識的徹底變革，形成了科學(xué)的人的發(fā)展理論。但是在人類發(fā)展的現(xiàn)實過程中，人們往往不能正確協(xié)調(diào)價值取向和科學(xué)認(rèn)識的關(guān)系，容易導(dǎo)致人類發(fā)展迷失方向，所以正確協(xié)調(diào)人的發(fā)展價值取向與科學(xué)認(rèn)識的關(guān)系就成為當(dāng)今社會面臨的重大課題。

一、人的發(fā)展的價值取向與科學(xué)認(rèn)識的內(nèi)涵

馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀實現(xiàn)了人的發(fā)展的價值取向與科學(xué)認(rèn)識的雙重變革。馬克思恩格斯用他們的一生為了人類的幸福而奮斗，他們在1845年春天確立實踐的哲學(xué)觀，他們站在了實踐的哲學(xué)高度來看待人的發(fā)展，可以說是在哲學(xué)世界觀上的一次質(zhì)的飛躍，他們以實踐作為自己理論的邏輯起點，創(chuàng)立了唯物史觀，不僅科學(xué)地說明人類歷史的發(fā)展規(guī)律，而且還使人的發(fā)展的價值取向由理想變?yōu)楝F(xiàn)實。

馬克思恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中說道：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵1]可以說馬克思認(rèn)為的人的發(fā)展價值取向就是人的自由、全面的發(fā)展。具體說來，人類通過自身的實踐不僅確立了人與自然之間的關(guān)系，同樣確立了人與人之間的關(guān)系，人類想要實現(xiàn)自由全面發(fā)展這一價值取向既要有和諧的人與自然的關(guān)系，也就是高度發(fā)達的生產(chǎn)力，還需要合理的人與人之間的關(guān)系，也就是使得人類能夠自由全面發(fā)展的社會關(guān)系。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中將社會發(fā)展依次分為三大形態(tài)：人的依賴、物的依賴、個人全面發(fā)展。人類只有達到第三社會形態(tài)才能實現(xiàn)自由全面的發(fā)展這一價值取向。當(dāng)人類發(fā)展進入第三社會形態(tài)，人們就能夠全面發(fā)展自己的能力，即包括體力和智力的全面發(fā)展，就是“人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)和確證，亦即自我實現(xiàn)需要的滿足”[2]。當(dāng)然，在這種狀態(tài)下人的個性就不會受到約束，就會得到充分的展現(xiàn)，馬克思恩格斯認(rèn)為人的自由全面發(fā)展的程度體現(xiàn)在人的個性的發(fā)展程度，所以人的個性的全面發(fā)展可以說是人的發(fā)展價值取向?qū)崿F(xiàn)程度的標(biāo)志。人的發(fā)展的價值取向還要實現(xiàn)每一個個人的自由全面發(fā)展，個人的發(fā)展只有在社會發(fā)展中才能實現(xiàn)，不存在脫離社會發(fā)展的獨立的個人的發(fā)展，因為人是社會的人，社會是人的社會，當(dāng)然社會發(fā)展的成果必須落實到每一個個人身上，否則就會導(dǎo)致社會發(fā)展的不平衡，就不能實現(xiàn)人的發(fā)展價值取向的目標(biāo)，因為馬克思強調(diào)的人的發(fā)展是每一個個人的發(fā)展，不代表任何階級?？偟膩碚f，馬克思恩格斯確立的人的發(fā)展的價值取向就是人類在通過長期實踐達到的社會發(fā)展的第三形態(tài)中，每一個個人都能實現(xiàn)自己的能力和個性以及人與人之間社會關(guān)系的自由全面的發(fā)展。

如何才能找到實現(xiàn)人的發(fā)展價值取向的科學(xué)途徑，破題的關(guān)鍵就在于必須達到對人的發(fā)展的科學(xué)的認(rèn)識。強調(diào)了只有發(fā)展生產(chǎn)力才是實現(xiàn)人的發(fā)展價值取向的唯一途徑，當(dāng)然這不是一個人的力量能解決的，人只有在共同體中，也就是在他們所組成的社會中才能實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展。恩格斯在馬克思墓前的講話中說道：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)?！瘪R克思的唯物史觀說明了人類從誕生之際，為了滿足自身的合理的需要就開始進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，只有這樣才能維持自身生命的延續(xù)，直到今天，人們還是要進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這是個體生命存在的基礎(chǔ)，所以發(fā)展生產(chǎn)力，就是發(fā)展人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，也就是人類改造自然的能力，同時生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

通過發(fā)展生產(chǎn)力可以縮短人們?yōu)榱司S持自身生命存在的勞動時間，這樣就可以有更多自由的時間來發(fā)展自己的能力，更好地達到自由全面的發(fā)展，馬克思指出：“時間是人類發(fā)展的空間?！盵3]人們的自由時間多了，自由發(fā)展的空間也大了，就越接近人的發(fā)展的價值取向。通過生產(chǎn)力的發(fā)展，人類還能消滅舊式分工，改變勞動環(huán)境，緩解人們勞動痛苦，最終消滅勞動的異化。在物的依賴社會形態(tài)下，人們在勞動過程中并不是自身本質(zhì)特性的體現(xiàn)，這種勞動是一種異化了的勞動，人們勞動只是為了維持自己的生命而必須進行的。如果生產(chǎn)力高度發(fā)達之后，發(fā)展到與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾不可調(diào)和的時候，革命就要到來，資本主義生產(chǎn)關(guān)系就會滅亡，人類就實現(xiàn)了解放，舊式分工就會被消滅，勞動異化將不復(fù)存在，勞動會真正成為合乎人性的自由自覺的活動，人類滿足了自我實現(xiàn)的需要，這樣人們在勞動中會感覺到快樂，會在自己感興趣的領(lǐng)域中勞動，人類的自由全面發(fā)展才能得以實現(xiàn)。

二、人的發(fā)展價值取向與科學(xué)認(rèn)識的關(guān)系辨析

我們通過分析馬克思思想的發(fā)展脈絡(luò)來看，可以說他在青年時期就已經(jīng)形成了自己關(guān)于人的發(fā)展價值取向，他的一生是為了人類的幸福而奮斗。從時間上來看馬克思恩格斯對人的發(fā)展價值取向的形成早于科學(xué)認(rèn)識的形成，但是在人的發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識形成之前，他們對人的發(fā)展價值取向的認(rèn)識還只是萌芽階段，不夠成熟，直到科學(xué)認(rèn)識形成之后，在科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，人的發(fā)展價值取向才得以完備。所以人的發(fā)展價值取向和科學(xué)認(rèn)識是相輔相成的一對，離開了價值取向，人類的發(fā)展就沒有方向，離開了科學(xué)認(rèn)識，人的發(fā)展的價值取向就會淪為空想，馬克思恩格斯人的發(fā)展理論比以往人學(xué)理論的優(yōu)越之處就在于，人的發(fā)展的價值取向引領(lǐng)科學(xué)認(rèn)識并建立在科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)之上，兩個維度相得益彰。

但是在人類發(fā)展的現(xiàn)實實踐中，人的發(fā)展的價值取向并不會自覺地與科學(xué)認(rèn)識攜手并進，兩者會相互獨立，甚至?xí)α⑵饋怼Ｈ绻查_科學(xué)認(rèn)識只討論價值取向，這就使得這種價值取向成為空想，是不可能實現(xiàn)的，就是“將人的發(fā)展訴求泛價值化甚至純價值化的傾向。”[2]我國在“文革”時期拋開了生產(chǎn)力的發(fā)展，一味地變革生產(chǎn)關(guān)系，最終導(dǎo)致我國經(jīng)濟近乎達到崩潰的邊緣，后果是十分慘重的。反之，如果撇開價值取向而只注重科學(xué)認(rèn)識，同樣，教訓(xùn)也是深刻的。這個教訓(xùn)在我們今天是深有體會的，人在創(chuàng)造環(huán)境的同時環(huán)境也在創(chuàng)造人，比如環(huán)境污染、食品安全以及社會公平等問題，“利益至上”的價值理念撼動著整個社會信仰的根基，這在危及人類發(fā)展。只注重生產(chǎn)力的發(fā)展，只是一味地把“蛋糕”做大，盲目的GDP崇拜，而忘記了人的發(fā)展正確的價值取向，科學(xué)認(rèn)識“手段”變成了價值取向“目的”，偉大的黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫曾在詩中寫道：“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)。”

現(xiàn)在我們社會面臨的就是“為什么而出發(fā)”的問題，當(dāng)今我國經(jīng)濟進入關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型期，以往的“粗放式”增長模式不再適應(yīng)社會的發(fā)展，并且“粗放式”經(jīng)濟增長模式帶來的一系列社會問題給我們以深刻的教訓(xùn)，還有我國的社會公平問題同樣應(yīng)該得到重視，地域性經(jīng)濟差距以及城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距的加大，都是我們急需解決的問題。所以我們新一屆的中央政府正是看到了這個關(guān)鍵的過渡期，看到了協(xié)調(diào)人的發(fā)展價值取向與科學(xué)認(rèn)識兩者之間關(guān)系的關(guān)鍵時期，不僅要把“蛋糕”做大，還要把“蛋糕”分好，正確協(xié)調(diào)人的發(fā)展價值取向與科學(xué)認(rèn)識的關(guān)系是當(dāng)今社會面臨的重大課題。

三、正確協(xié)調(diào)人的發(fā)展價值取向與科學(xué)認(rèn)識的關(guān)系

正確協(xié)調(diào)人的發(fā)展價值取向與科學(xué)認(rèn)識的關(guān)系的實質(zhì)問題就是，以發(fā)展生產(chǎn)力為第一要義的前提下，努力實現(xiàn)社會發(fā)展的成果由全國人民共享，以人的發(fā)展為尺度衡量我國社會的發(fā)展。既不能影響生產(chǎn)力的發(fā)展，又得以實現(xiàn)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展理念。這就需要建立一個平衡的機制，我們認(rèn)為，這種平衡機制一定是要建立在與之相適應(yīng)的制度和法律之上的，只有合理的制度安排和法律保障才能穩(wěn)定調(diào)節(jié)兩者之間的關(guān)系，這就需要我們黨大力度地全面深化改革以及全面推進依法治國才能實現(xiàn)。比如環(huán)境污染和食品安全問題，產(chǎn)生這兩個問題的本質(zhì)原因是資本邏輯的運作，人們?yōu)榱俗非罄娴淖畲蠡鸵誀奚俗陨淼纳】禐榇鷥r，可見人的本質(zhì)力量被資本禁錮著，人被資本的權(quán)力支配著，這就是馬克思所謂的第二種社會形態(tài)，物的依賴階段。我們必須承認(rèn)這一客觀現(xiàn)實問題，這是社會主義市場經(jīng)濟必然帶來的問題，是不可避免的，但是我們可以通過主觀制定的制度和法律來約束這種不合理的盲目追求利益的行為。

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