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        亞里士多德幸福思想及其現(xiàn)代思考

        2015-01-17 04:24:04韓佩玉
        2015年21期
        關(guān)鍵詞:幸福亞里士多德

        韓佩玉

        摘 要:幸福一直是我們永恒關(guān)注的話題,由于每個(gè)人所處的時(shí)代和生活環(huán)境的差異,導(dǎo)致我們對(duì)幸福也有著不同的理解。在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,金錢,利益,享樂思想也異化著人們對(duì)幸福的追求,使人們蒙蔽了對(duì)幸福的真正認(rèn)知。當(dāng)一些人以金錢和財(cái)富作為幸福的最終目標(biāo)時(shí),也有一些獲得充足財(cái)富的人并非感到快樂幸福,而是空虛迷茫。因此,我們有必要去了解幸福的內(nèi)容是什么,幸福的真諦,以及真正的幸福能使我們本身內(nèi)在價(jià)值獲得怎樣的提升。

        關(guān)鍵詞:亞里士多德;幸福;現(xiàn)代思考

        在《尼各馬可倫理學(xué)》中,亞里士多德的幸福思想以人的本質(zhì)為起點(diǎn),認(rèn)為幸福是至善,是人一切行為的最終目的,來闡述幸福要在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中以中道為原則來實(shí)現(xiàn)。亞里士多德的幸福思想之所以有價(jià)值有意義,是因?yàn)樗菐浊甑漠a(chǎn)物,是經(jīng)得住時(shí)間檢驗(yàn)的,我們有必要通過認(rèn)真研究亞里士多德的幸福思想來使我們今天的生活得以借鑒。

        一、亞里士多德幸福思想產(chǎn)生的背景

        一方面,希臘社會(huì)城邦國家在經(jīng)濟(jì)上都一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,公民在城邦中擁有奴隸和一定的財(cái)產(chǎn)。奴隸作為組成家庭的財(cái)產(chǎn)要素之一,在城邦中有著許多生產(chǎn)生活活動(dòng),這使人們在滿足生活活動(dòng)需要的同時(shí),還有夠多的時(shí)間去從事其它的社會(huì)活動(dòng)。①另一方面“任何民族的道德傳統(tǒng)根源都是一種關(guān)于人性的看法。”②亞里士多德幸福思想是對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上提出的。人是理性的動(dòng)物”和“人是政治的動(dòng)物”是亞里士多德兩個(gè)重要的論斷。亞里士多德認(rèn)為最幸福的生活便是理性的生活?!叭耸抢硇缘膭?dòng)物”告訴人們幸福生活的生活方式,“人是政治的動(dòng)物”是告訴人們哪種政治制度更適合這樣的生活方式。

        二、亞里士多德幸福思想的主要內(nèi)容

        (一)幸福的內(nèi)涵

        首先,幸福即至善。亞里士多德是認(rèn)為人類一切活動(dòng)都是為某種目的,這種活動(dòng)的目的就是善,從目的論的角度來說明幸福,因而他認(rèn)為幸福就是善,至善就是最高的幸福。雖然我們都有自己內(nèi)心所追求的目標(biāo),在我們的行動(dòng)中也體現(xiàn)著善,但是我們應(yīng)該通過具體的實(shí)踐性活動(dòng)去追求一個(gè)最終的、完滿的善來實(shí)現(xiàn)真正的內(nèi)在幸福。而善是人們的各種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)所追求的目的。③簡言之,幸福就是至善。其次,幸福是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。亞里士多德認(rèn)為個(gè)人的幸福在于他是有沒有在善的指導(dǎo)下去進(jìn)行實(shí)踐,而不在于他對(duì)某種德性的思考。幸福的獲得在于通過自己努力實(shí)踐來使自身價(jià)值得以很好地實(shí)現(xiàn)。幸福存在于每個(gè)人的靈魂之中,人們需要通過理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的獲得實(shí)現(xiàn)真正的幸福,而真正的幸福依賴于靈魂的欲望部分進(jìn)行合乎德性的活動(dòng)。④人也只有在現(xiàn)實(shí)生活中才能體現(xiàn)出自己的品質(zhì),人也必須生活在社會(huì)中,因此幸?;蛘哒f至善必須在社會(huì)生活中才能體現(xiàn)。

        (二)幸福的實(shí)現(xiàn):中道原則

        中道原則是亞里士多德幸福思想的一個(gè)重要特征及原理,中道作為一個(gè)很重要的概念出現(xiàn)在亞里士多德的倫理思想之中。亞里士多德認(rèn)為,所有合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都要以中道為核心,幸福也是如此。中道原則為人們的行為或者判斷提供了原則標(biāo)準(zhǔn)。中道要求我們的感性思維通過理智去控制,去指導(dǎo)行為,過度和不及都是不合理的,只有中道才合乎德性,所以在一切現(xiàn)實(shí)行為活動(dòng)中,既不過度,也不不及,而是要保持其中間的部分。所以獲得幸福的重要原則必須是中道,德性的本性即中道?!暗滦约粗械溃亲罡叩纳坪蜆O端的正確”。⑤在亞里士多德把人的性格劃分為三種:過度、不及、中道。過度和不及都是惡的、不好的選擇,只有中道是最正確最恰當(dāng)?shù)倪x擇,是適度的,才合乎德性。亞里士多德認(rèn)為,幸福就在于凡事需適度,任何小事都要遵循中道的原則。只要我們在中道的支配下進(jìn)行合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),去認(rèn)真努力地實(shí)踐,就可以獲得真正的幸福,體會(huì)到其中的快樂。

        (三)個(gè)體幸福與城邦幸福

        以亞里士多德的觀點(diǎn),人生下來就無法逃脫政治的捆綁,在某種角度來看,個(gè)人的幸福與集體的幸福是緊密聯(lián)系,缺一不可的。他認(rèn)為,倫理學(xué)側(cè)重的是個(gè)人的幸福,個(gè)人的德性,個(gè)人的善,而政治學(xué)側(cè)重的則是集體的德性,集體的幸福,集體的善。個(gè)人的善與集體的善是相互統(tǒng)一的。他認(rèn)為,個(gè)人與集體的關(guān)系就如同整體與部分的關(guān)系,幸福既存在于個(gè)體即某個(gè)人的行為中,又存在于集體的大環(huán)境之中,個(gè)體的幸福與集體的幸福是密切相連的,集體幸福是由個(gè)體幸福組成,它既高于個(gè)體幸福,同時(shí)又幫助個(gè)體實(shí)了現(xiàn)有的小幸福?!八械墓穸紤?yīng)該有好公民的德行,只有如此,城邦這個(gè)大集體才會(huì)成為最好的城邦集體”。⑥集體的幸福是幸福的根本,是最高的幸福。公民只有在行為處事中著重考慮到國家、民族、社會(huì)的集體利益時(shí),他自身的價(jià)值才得以體現(xiàn),幸福才能真正的實(shí)現(xiàn)。

        三、亞里士多德幸福思想的現(xiàn)代思考

        亞里士多德的幸福思想雖是在古希臘時(shí)期提出來的,但是憑借他對(duì)幸福的深刻認(rèn)識(shí),使當(dāng)代人們的幸福觀得到了啟發(fā),起到了一定的推動(dòng)作用。

        (一)可以有效處理我們精神生活和物質(zhì)生活之間的關(guān)系

        現(xiàn)代生活中,經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,物質(zhì)生活的豐富,使人們的生活水平有了很大的進(jìn)步,然而,經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展也帶來了不好的方面,人們的道德逐漸淪喪,生活水平提高了,但幸福感卻降低了。在我國現(xiàn)有的市場經(jīng)濟(jì)制度下,很多人迷失了方向,將自身的經(jīng)濟(jì)利益放在第一位,反應(yīng)在社會(huì)上就是享樂主義,拜金主義,個(gè)人主義的盛行。人們外表光鮮艷麗,內(nèi)心卻空洞無物。亞里士多德的幸福思想正是解決這種問題的關(guān)鍵所在,它把幸福和德性連接起來,這對(duì)于人們建設(shè)正確的幸福觀是十分必要的。當(dāng)今社會(huì)生活中,正確處理好物質(zhì)生活與精神生活之間的關(guān)系非常有必要,應(yīng)該以亞里士多德的幸福思想為指導(dǎo)。亞里士多德強(qiáng)調(diào)幸福是至善,這就要求我們在不斷滿足物質(zhì)條件豐富的同時(shí),去豐富我們的精神財(cái)富,要注重內(nèi)在修養(yǎng),以一個(gè)有德性的人的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范自身,對(duì)待生活積極樂觀,努力進(jìn)取,去達(dá)到生活的目標(biāo),從而發(fā)現(xiàn)和感受什么是真正的幸福。

        (二)犧牲個(gè)我,實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的幸福才是真正的幸福。

        每個(gè)人的幸福與全社會(huì)的幸福是相統(tǒng)一的,每個(gè)人的利益和集體的利益二者也是相統(tǒng)一的。當(dāng)集體的利益和個(gè)人的利益發(fā)生沖突時(shí),正確的價(jià)值觀應(yīng)該是犧牲個(gè)人的利益而維護(hù)集體的利益。但就現(xiàn)階段而言,人們的意識(shí)中集體主義觀念是非常薄弱的,人們更多的只是每個(gè)人自己的私利,而不在乎更為重要的集體的利益,更有甚者,犧牲集體的利益,來獲得自己的私利。因此,運(yùn)用亞里士多德關(guān)于個(gè)人幸福與集體幸福的關(guān)系的思想來指導(dǎo)建設(shè)我國和諧社會(huì)是很有必要的。

        亞里士多德關(guān)于幸福的思想,深刻中帶有細(xì)膩。只有通過把它帶入生活中,不斷的實(shí)踐和領(lǐng)悟,才能領(lǐng)悟其中的真諦和意義。在倡導(dǎo)社會(huì)和諧的今天,倘若我們每一個(gè)人,多一些德性感悟,將這些美好的品質(zhì)與德性發(fā)揚(yáng)下去,相信我們每一天都能感受到幸福。

        (作者單位:河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

        注解:

        ① 宋希仁.西方倫理思想史.北京:中國人民大學(xué)出版社,2004.10

        ② 趙敦華.人性和倫理跨文化研究.黑龍江:黑龍江人民出版社,2004.1

        ③ 亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué).廖申白譯[M].北京:商務(wù)印書館,2003.

        ④ 苗力田.亞里士多德選集.北京沖國人民大學(xué)出版社,1999.15

        ⑤ 周雯:亞里士多德“幸福論”研究[D].中南大學(xué),2002.

        ⑥ 肖雪慧.亞里士多德的思維方法與他的倫理學(xué)研究[J].倫理學(xué),l986(11):69.

        參考文獻(xiàn):

        [1] 亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué).廖申白譯[M].北京:商務(wù)印書館,2003.

        [2] 余紀(jì)元.亞里士多德倫理學(xué)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2011.

        [3] 鐘婧.亞里士多德幸福理論及其現(xiàn)代影響[D].桂林:廣西師范大學(xué),2008.

        [4] 王藝諾.論亞里士多德幸福觀[D].遼寧:沈陽師范大學(xué),2014

        [5] 肖雪慧.亞里士多德的思維方法與他的倫理學(xué)研究[J].倫理學(xué),l986(11):69.

        [6] 周雯:亞里士多德“幸福論”研究[D].中南大學(xué),2002.

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